張勇

郭沫若既是中國的，也是世界的，郭沫若的文化系統(tǒng)中有著若干世界性的元素。在郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作中，吸納融合了西方近現(xiàn)代重要的文藝理論思想，他借助于浪漫主義、泛神論等創(chuàng)作理念，抒寫出了中國真正意義上的白話新詩，將鳳凰涅槃的青春精神傳遍了現(xiàn)代中國；在郭沫若的翻譯作品中，他憑借對世界文學(xué)和文化熟稔，進行了創(chuàng)造性的譯介，將浮士德、維特等世界經(jīng)典文學(xué)形象介紹給渴求新知的國人，以此實現(xiàn)文化復(fù)興的愿景；在郭沫若的海外生活中，日本近20年的生活經(jīng)歷，使他容納新知、博聞強記，創(chuàng)造性地進行文化探究，他人生很多重要的第一次都深深烙刻下了日本的印記，借此他傳遞給現(xiàn)代中國一幅幅生動的海外生活圖景；他多次代表中國進行了富有成效的外交活動，他的民間外交足跡涉及日本、埃及、古巴等多個國家和地區(qū)，為世界的和平與發(fā)展作出了重要貢獻?？梢院敛豢鋸埖卣f，郭沫若的方方面面與世界文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

作為中國現(xiàn)代重要的文化名人，郭沫若在世界的影響還沒有與其文化價值相匹配。放眼于世界文化傳播的現(xiàn)狀和格局來看，郭沫若在世界文化范疇的影響并不均衡，就目前來看主要還是集中在日本等為數(shù)不多的國家之中。

/壹/

在近百年的日本郭沫若文化傳播與研究中，早在1920年初，郭沫若的《抱兒浴博多灣》和《鷺》兩首白話新詩，便已經(jīng)譯成日文，在《日華公論》上刊載，這與國內(nèi)發(fā)表的時間幾乎是同步的。此后，從郭沫若的單篇作品的翻譯，到系列作品集的譯介，從與郭沫若有關(guān)的文獻資料收集整理，到文學(xué)史學(xué)等方面的專題研究，日本的郭沫若文化傳播和研究已經(jīng)構(gòu)成了非常成熟的學(xué)術(shù)體系，并且由此也出現(xiàn)了很多重要的研究成果。如秋吉久紀夫的論文《郭沫若詩集〈女神〉的形成過程》《郭沫若的浪漫主義性格》等都提出了一些重要的學(xué)術(shù)觀點，有些方面甚至超越了國內(nèi)同時期對郭沫若研究的成果。

除了日本以外，由于新中國成立后同蘇聯(lián)親密的外交關(guān)系，因此蘇聯(lián)成了除日本以外對郭沫若研究較多的國家。在蘇聯(lián)的郭沫若研究者之中，最重要的便是費德林，他由對歷史劇《屈原》翻譯開始，直至1990年俄文版《郭沫若集》的出版，他將郭沫若文學(xué)創(chuàng)作全面介紹到了蘇聯(lián)，在他的影響下馬爾科娃等一批蘇聯(lián)郭沫若研究專家也不斷出現(xiàn)。

隨著近些年英語語言體系國家對郭沫若研究的不斷加強，在歐美等國家中也展開了對郭沫若作品的譯介和研究的工作。1936年英國學(xué)者哈羅德·阿克頓與中國學(xué)者陳世驤共同翻譯了《中國現(xiàn)代詩選》，內(nèi)收郭沫若《筆立山頭展望》《鳳凰涅槃》等三首白話新詩，較早在英語語言體系中譯介傳播了郭沫若的作品。隨后，各種英語版本的郭沫若作品翻譯和專題研究的論文也不斷出現(xiàn)。其中不乏高利克的《郭沫若的〈女神〉：與泰戈爾、惠特曼、歌德的創(chuàng)造性對抗》；鄭怡的《崇高起源的塑造：郭沫若的〈屈原〉》等海外郭沫若研究較為的權(quán)威成果。

但是，無論是從郭沫若作品譯介和研究在世界傳播的范圍，還是從郭沫若學(xué)術(shù)研討會舉辦的地域范疇來看，都主要集中在日本、歐美等少數(shù)幾個國家之中，并沒有形成全球普遍認知程度；無論是從郭沫若文化在世界傳播的內(nèi)容來看，還是在學(xué)術(shù)研究和討論的主題來看，主要還是集中在作品譯介和研究方面，還沒有提升到民族文化和國別認知的高度，沒有形成全面系統(tǒng)的研究格局。這些問題從另外一個方面說明，郭沫若文化在世界的傳播還有著廣闊的空間。

郭沫若文化的世界傳播如何突破現(xiàn)有的瓶頸，走向更加廣闊的領(lǐng)域，在傳播中如何改變目前作品翻譯和學(xué)術(shù)思想研究的單一形式，從整體上把握郭沫若文化體系的內(nèi)涵，讓世界借助于對郭沫若的了解，來認知一個全新的現(xiàn)代中國，這才應(yīng)是目前郭沫若文化海外傳播需要解決的關(guān)鍵所在。

2013年9月和10月，國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的倡議，由此形成了“一帶一路”的概念和框架，并且得到了國際社會高度關(guān)注。

/貳/

如何讓發(fā)展的世界了解當(dāng)代的中國，如何讓開放的中國走向多元的世界，是“一帶一路”倡議中文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所在，除了現(xiàn)有的借助于孔子學(xué)院等教育機構(gòu)在海外傳播中國傳統(tǒng)文化知識外，借助于如魯迅、郭沫若等現(xiàn)代中國文化名人的海外傳播不失為一個重要的途徑。這些近現(xiàn)代中國文化名人的文化譜系中既有屬于民族性的傳統(tǒng)認知，也有屬于現(xiàn)代性的世界目光。如果具體到郭沫若來講，他是如何展現(xiàn)出特有的文化價值，從而成為現(xiàn)代中國文化的重要代表的呢？

如果說誰讀懂了魯迅，誰便讀懂了近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國，那么誰讀懂了郭沫若，也便讀懂了現(xiàn)代向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的中國。中國近現(xiàn)代文化新舊駁雜，中西相容，在這個需要巨人也出現(xiàn)巨人的時代，一位位文化巨匠因時而生，他們以自己特有的文化素養(yǎng)演繹了一段激情澎湃的文化盛宴。郭沫若便是其中不可或缺的一位，他熱情如火，時而掀起了一場場文化的論爭；他率性而為，常常因言引發(fā)誤解和爭議；他博學(xué)多聞，以獨到的見解奠定了中國現(xiàn)代史學(xué)的根基。總之，了解他越多，對他矛盾性的認知可能也會越來越多，看似悖論的存在，但事實的確如此。但目前我們對這樣一個復(fù)雜存在的郭沫若的認識，卻陷入到了簡單“對與錯”“是與否”的二元評價方式的漩渦之中，特別是僅僅就他某一件事情的“對錯好壞”對其臧否評論，但是卻忽略了郭沫若在現(xiàn)代文化人中獨有的“標本”價值。

郭沫若是中國現(xiàn)代文化史上唯一一個從狂飆突進的“五四”新文化運動走到了“科學(xué)的春天”的歷史人物，他以自己獨具審美魅力的《女神》創(chuàng)作登上了“五四”文化歷史的舞臺，給迷霧重重的中國帶來了激情澎湃的青春熱情和魅力，他見證了中國現(xiàn)代文化發(fā)展的蛻變艱辛和曲折過程。他每一次人生的抉擇也絕不僅僅只是自我個體的方向之辨，更多地代表了現(xiàn)代中國文化人的道路選擇和價值判斷，顯露了絕大多數(shù)現(xiàn)代中國知識分子的文化心態(tài)的變遷和更迭。

郭沫若標本價值最明顯的體現(xiàn)便是他的文化選擇折射了中國絕大多數(shù)知識分子共同的人生命運。郭沫若和魯迅等一大批的中國現(xiàn)代知識分子選擇了基本相同的人生之途。實業(yè)、翻譯和創(chuàng)作是他們初登近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型期的文化歷史舞臺時的三極構(gòu)成，這三極有效地建構(gòu)了他們對世界和文化的最初認知，同時也影響了他們一生。忽略了任何一極的存在都很難對他們做出客觀公正的歷史評價。而郭沫若便是其中最具特色的代表人物，具體到他來講就是學(xué)醫(yī)、翻譯、創(chuàng)作的三位一體。醫(yī)學(xué)的選擇說明了他依然還停留在舊式傳統(tǒng)的思維之中，依靠實業(yè)救國，應(yīng)該“師夷長技以制夷”，但是經(jīng)過了翻譯實踐后眼界大開，他開始重新認識世界，逐漸修正自己之前的思維，而創(chuàng)作便是他向舊傳統(tǒng)思維告別，迎接新思想的最好的武器和表征。但這三個方面又不是單純的替代和延續(xù)關(guān)系，而是循環(huán)往復(fù)，在學(xué)醫(yī)和棄醫(yī)之間的痛苦抉擇表現(xiàn)了他在新舊傳統(tǒng)之間的徘徊和猶豫，在翻譯和創(chuàng)作之間的交疊同樣也表現(xiàn)出了他在中西文化之間的吸收和轉(zhuǎn)變。隨著時間的發(fā)展，這三極逐漸隱形統(tǒng)一為他新式的思維方式，在這種思維方式的支配下，他的創(chuàng)作中總是不自覺重視人物心理闡釋而忽視情節(jié)建構(gòu)的樣式；他不是單一的作家，除了創(chuàng)作之外還有眾多學(xué)術(shù)研究的論著存世；他的譯作中除了文學(xué)藝術(shù)作品外，也還有多部自然科學(xué)、社會科學(xué)等有關(guān)科學(xué)譯作。因此以郭沫若為代表的一代近現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型期的學(xué)人，他們的存在是具有世界多元文化的交融共存的共同體。

對于像郭沫若這樣獨具特色的中國現(xiàn)代知識分子，如果僅僅只是局限于某一方面的評判，某一領(lǐng)域成就的得失，就會失去他本有的歷史價值。他的存在應(yīng)該是中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的標本，可為后人剖析尋找中國歷史演進的規(guī)律以及中國現(xiàn)代文化發(fā)展之途。他的存在也是一個傳統(tǒng)民族文化演進的縮影，可為海外民族和國家如何全面認識了解現(xiàn)代中國提供最好的范本和參考。

/叁/

在推進“一帶一路”倡議中，從哪個方面來傳播郭沫若的文化思想，顯現(xiàn)他的文化價值呢？“一帶一路”文化建設(shè)既有外交領(lǐng)域的策略方針，也有文化范疇的運行規(guī)律，而這兩方面都是作為現(xiàn)代中國文化標本的郭沫若所具有的特質(zhì)。在對郭沫若的評價和介紹中，我們耳熟能詳?shù)谋闶牵汗羰侵袊奈膶W(xué)家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、社會活動家，其學(xué)術(shù)成就涉及哲學(xué)社會科學(xué)幾乎所有領(lǐng)域和學(xué)科，但是在眾多“家”的名號和頭銜中，不可避免地主觀地割裂了他眾多成就的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，造成了對他單一性的認知。譬如郭沫若曾但任中國保衛(wèi)世界和平大會委員會主席，多次代表中國出訪不同國家，參加世界性的文化會議，被海外譽為“中國的外交形象大使”，既為新中國外交篳路藍縷，又為世界和平作出過特殊的貢獻。但目前為止，有關(guān)郭沫若的外交思想和外交藝術(shù)都還未被關(guān)注，更沒有在海外文化傳播中引起足夠的重視。

埃及、印度、巴基斯坦、緬甸、羅馬尼亞、肯尼亞等都亞非歐國家都留下了郭沫若外交的足跡，而這些國家更是與今天“一帶一路”沿線國家有著高度的吻合。因此“一帶一路”文化建設(shè)為郭沫若的海外傳播搭建了全新的文化平臺，在現(xiàn)有郭沫若文化海外傳播框架體系內(nèi)改變以往單一作品譯介，以及學(xué)術(shù)研究的思路和模式，打造全新的傳播格局。

在郭沫若眾多出訪國家中，埃及是比較重要的國家之一，新中國成立后，埃及是第一個與新中國建交的阿拉伯和非洲國家，郭沫若曾兩度出訪埃及。

“詩歌合為事而作”是古人在作詩時重要的創(chuàng)作主張，但詩畢竟要“緣情而綺靡”，這兩個看似矛盾的創(chuàng)作原則，在郭沫若外交活動的創(chuàng)作中完美結(jié)合在一起。郭沫若曾用詩歌聲援埃及人民接管蘇伊士運河的正義斗爭，也用詩歌贊美埃及的人民與風(fēng)物，還用詩歌抒發(fā)出他在訪問埃及時所感受到春風(fēng)拂面的異域文化，他在完成歷史時政使命的同時，也將文學(xué)的審美價值發(fā)揮得淋漓盡致。

“我今天就甘愿作為志愿軍的一員，走到尼羅河邊，金字塔的下面，和埃及的兄弟們并肩作戰(zhàn)?！保ā栋＜埃蚁蚰銡g呼》）當(dāng)郭沫若得知埃及人民在爭取蘇伊士運河進行斗爭時，便揮筆寫下了以上的詩句，他用自己所擅長的鼓動性句式，以樸實無華的語言表達了摯誠無間的民族情誼。

1957年1月27日，《人民日報》發(fā)表了郭沫若的《訪埃雜吟十二首》，表達郭沫若在訪問埃及期間對異域文化和民族精神的頌揚與贊嘆。

雙槳掖輕舟，尼羅河上游。晴光彌六合，天氣擬初秋。泅水人相繼，解衣汗尚流。（郭沫若《弄舟尼羅河上》）

這是郭沫若在尼羅河上所抒發(fā)的情懷，他借助于中國傳統(tǒng)五言詩體的形式臨摹了這條埃及母親河的風(fēng)韻。特別是“誠甘三度飲，萬感足和柔”一句更是表達了他對尼羅河所產(chǎn)生的深厚感情，由此郭沫若被譽為“中國的尼羅詩人”，中國和埃及這兩個世界文明古國的文化也在此進行了碰撞和交融。

與埃及相似的是，郭沫若在接見“一帶一路”相關(guān)國家友人、訪問“一帶一路”相關(guān)國家或者聞聽“一帶一路”相關(guān)國家的事件時，總是留下諸多的外交詩篇，如“樽俎之間邊界定，衣裳相會敦盤多”（《歡迎緬甸“胞波”》）；“唱出你和諧鏗鏘的心聲，讓全宇宙充滿永恒的春天”（《在普希金銅像下》）等都是其中典型的代表。詩歌的語言是相通的，它可以跨越國界，跨越民族，實現(xiàn)人類的共鳴，郭沫若正是借助于這種超越民族的文化創(chuàng)新，得到了出訪國家的認同和信賴，為新中國外交工作的有效開展作出了卓有成效的貢獻，也為今天“一帶一路”外交建議提供了可以借鑒的經(jīng)驗和思路。借助于郭沫若的文化名人效應(yīng)的傳播，會更加具有文化交流的認同感和親和感，必將進一步推進郭沫若文化的海外傳播和“一帶一路”文化建設(shè)的雙重目標取得雙贏的效果。

（作者為中國社會科學(xué)院郭沫若紀念館研究員。）