系統(tǒng)思維(20)

昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

(379)層級(jí)戰(zhàn)略與西方民主制度

層級(jí)戰(zhàn)略是我們?cè)谙到y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的一個(gè)新概念。下面舉一個(gè)直觀的例子來(lái)說(shuō)明層級(jí)戰(zhàn)略思想：用6根火柴擺出4個(gè)三角形。稍微擺一擺就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題在平面上(2維空間)是無(wú)解的，但是，在3維空間中很容易就可以擺出4個(gè)三角形。這個(gè)例子表明，有些在低維空間中沒有解的問(wèn)題，在高維空間中可以有解，而且甚至可能存在最優(yōu)解。因此，可以把在低維空間中沒有解的問(wèn)題放到高維空間中去求解，這就是層級(jí)戰(zhàn)略的基本思想。

一個(gè)概念相當(dāng)于一個(gè)信息通道和參證坐標(biāo)，例如，數(shù)學(xué)中圓的概念把所有的其他對(duì)象分成了圓與非圓兩類。又比如，一個(gè)平面就相當(dāng)于一個(gè)二維參證坐標(biāo)系，當(dāng)一個(gè)三維空間中的皮球穿過(guò)平面時(shí)，它首先會(huì)認(rèn)為是一個(gè)點(diǎn)，然后是一連串的圓，最后又是一個(gè)點(diǎn)。按照這種思想，我們可以利用層級(jí)戰(zhàn)略概念作為一個(gè)參證坐標(biāo)對(duì)西方民主制度進(jìn)行透視。西方民主制度不要求意識(shí)形態(tài)層次的認(rèn)同，也就是說(shuō)，西方民主制度是超越意識(shí)形態(tài)的。一個(gè)意識(shí)形態(tài)不能統(tǒng)一的社會(huì)要有秩序，必須建立一套超越意識(shí)形態(tài)的規(guī)則，這些規(guī)則隨著時(shí)間變化也許需要修改，因此，還必須建立修改規(guī)則的規(guī)則。由此自然要求，程序合法必須處于優(yōu)先地位。從內(nèi)容與形式的角度來(lái)講，西方民主制度是一種在內(nèi)容上妥協(xié)的制度，允許價(jià)值追求與政見的不同，但在形式上必須符合程序。具有不同信仰和不同價(jià)值觀念的人可以相互尊重并遵守共同的規(guī)范，即所謂的規(guī)范認(rèn)同。韋伯(Max Weber)將其稱之為理性化。稍作分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，理性化的本質(zhì)就是層級(jí)戰(zhàn)略思想。在內(nèi)容層次上，由于價(jià)值觀多元、意識(shí)形態(tài)互異，無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，那就追求形式層次上的規(guī)范認(rèn)同。這似乎和科學(xué)研究中的抽象方法也是暗合的。

我國(guó)與西方情況不同。我國(guó)的政治結(jié)構(gòu)歷來(lái)都是建立在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)之上：封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同；現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)馬列主義的認(rèn)同。實(shí)際上，實(shí)行的是內(nèi)容優(yōu)先，兼顧形式。因此，我國(guó)政治制度的要求更加嚴(yán)格，特別是在當(dāng)前價(jià)值多元的歷史背景下，如何強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的任務(wù)更加艱巨。也許這就是習(xí)近平總書記最近在全國(guó)大學(xué)生政治思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話的根本原因和時(shí)代背景。

(380)科技結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

科技結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系遵從如下邏輯：技術(shù)→科學(xué)+技術(shù)→科技結(jié)構(gòu)+社會(huì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)系統(tǒng)的開放性是邏輯起點(diǎn)。

技術(shù)系統(tǒng)的開放性主要基于以下兩點(diǎn)：1、技術(shù)可以與掌握技術(shù)的人相分離。在古代，許多技術(shù)都無(wú)法和掌握它的匠人相分離。當(dāng)代提倡的工匠精神應(yīng)當(dāng)不屬于這種情況。2、技術(shù)可以與它生產(chǎn)的產(chǎn)品相分離。當(dāng)然，任何產(chǎn)品中都會(huì)沉淀有相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)信息。

在技術(shù)系統(tǒng)開放性的基礎(chǔ)上，自然導(dǎo)出技術(shù)發(fā)明的機(jī)制至少包括三個(gè)環(huán)節(jié)：1、技術(shù)可以從一個(gè)部門轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門，從一個(gè)行業(yè)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)行業(yè)，或者簡(jiǎn)單的講，從一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。2、從科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)移。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)移，必須建立科學(xué)與技術(shù)的良性互動(dòng)關(guān)系，而這又依賴于科學(xué)技術(shù)整體結(jié)構(gòu)的形成，這就是所謂的近代科學(xué)技術(shù)革命?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)包括科學(xué)理論(公理結(jié)構(gòu))、充分可觀控實(shí)驗(yàn)和技術(shù)三個(gè)構(gòu)造性元素。科學(xué)理論的公理化結(jié)構(gòu)保證了理論的可證偽性與預(yù)見性，據(jù)此既可以指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，又可以接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。充分可觀控實(shí)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的橋梁，由此實(shí)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)之間的反饋加速發(fā)展。3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)技術(shù)的需求。技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，一個(gè)社會(huì)能夠產(chǎn)生什么樣的科技結(jié)構(gòu)，和社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變化具有高度的一致性。

根據(jù)上面的分析，自然可以理解為什么西方科學(xué)革命(科學(xué)理論公理化結(jié)構(gòu)+充分可觀控實(shí)驗(yàn))發(fā)生在16-17世紀(jì)，而技術(shù)革命(以蒸汽機(jī)為代表)一直要等到18世紀(jì)。這是因?yàn)榻茖W(xué)結(jié)構(gòu)和開放性技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)合還有賴于資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成。近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)和近代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果沒有這種整體結(jié)構(gòu)的保證，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和觀控能力不可能實(shí)現(xiàn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

這種思想同樣適合于中國(guó)古代科技與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系分析。指南針、造紙、火藥和印刷術(shù)被譽(yù)為中國(guó)古代的四大發(fā)明，同時(shí)也是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的某種象征。其實(shí)，它們都是技術(shù)成就。稍微細(xì)心一點(diǎn)的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四大發(fā)明都屬于“連通技術(shù)”，正好與中國(guó)古代的大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。指南針、紙張和印刷術(shù)作為交通通訊工具顯然屬于連通技術(shù)?；鹚巵?lái)自于金丹術(shù)，在唐代以后之所以能夠成為一種技術(shù)，主要是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)國(guó)家的需要。根植于農(nóng)業(yè)文明的古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)之所以能夠達(dá)到如此之高的水平，主要是憑借科技之外的國(guó)家組織力量克服了古代技術(shù)的封閉性。中國(guó)封建大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地主經(jīng)濟(jì)使得與它相適應(yīng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)是連通型的，而且超出了當(dāng)時(shí)所有的其他農(nóng)業(yè)社會(huì)，而其理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)主要基于常識(shí)理性，并且具有倫理中心主義傾向，正好與儒家為正統(tǒng)、道家為補(bǔ)充的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。直觀理性把常識(shí)作為合理性的基礎(chǔ)。從常識(shí)來(lái)看，人之所以為人有別于動(dòng)物，主要是因?yàn)槿司哂兄茞?、明人倫的道德感。由此，道德追求便成了價(jià)值系統(tǒng)中不可更改和批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，道德完善被看作是人的終極關(guān)懷。這樣，倫理自然成為了整個(gè)文化的軸心，導(dǎo)致了中國(guó)文化的倫理中心主義傾向。

近代科技結(jié)構(gòu)和近代科技結(jié)構(gòu)有一個(gè)根本差別，這就是：古代科技結(jié)構(gòu)內(nèi)部的相互聯(lián)系比較弱，沒有形成一個(gè)真正意義上的整體與系統(tǒng)，它和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系主要是被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)其構(gòu)成一定的限制；近代科技結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)就是科學(xué)與技術(shù)形成了相互強(qiáng)化的正反饋機(jī)制，科學(xué)技術(shù)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體和系統(tǒng)，這也是以研究科學(xué)技術(shù)整體發(fā)展規(guī)律為主要內(nèi)容的科學(xué)學(xué)誕生的基礎(chǔ)，科技結(jié)構(gòu)正在一步步從社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，有可能選擇與它相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，人類的未來(lái)命運(yùn)不僅取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)的自身演化，還要深受科技結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)交互作用的影響。例如，互聯(lián)網(wǎng)、特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正在深刻的影響和改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

(381)未來(lái)與你有關(guān)

2017年1月20日在花開傳媒(股票代碼：838013)年終總結(jié)大會(huì)上的講話摘要未來(lái)不是獨(dú)立于人的客觀存在。未來(lái)如何與每個(gè)人對(duì)未來(lái)的預(yù)期和每個(gè)人今天的行為密切相關(guān)。每個(gè)人都是未來(lái)的創(chuàng)造者。

1)人類社會(huì)正處在一個(gè)大轉(zhuǎn)變的年代。從歷史上看，所有的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期都是出現(xiàn)大思想家、大政治家、大企業(yè)家等各種大人物的時(shí)期。所謂大人物，就是其影響的特征時(shí)空尺度比較長(zhǎng)。例如，中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)了諸子百家，其影響一直綿延到現(xiàn)在，構(gòu)成了整個(gè)中華文化的底色。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，同樣涌現(xiàn)了一大批杰出的思想家、文學(xué)家和政治家，為整個(gè)西方社會(huì)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。今天，不僅中國(guó)正處在一個(gè)改革開放的大轉(zhuǎn)變年代，全世界都正處于一個(gè)大轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，正是涌現(xiàn)各種大人物的大好歷史時(shí)期。剛才于總介紹，“花開傳媒”將近60%的員工30歲以下，祝賀你們趕上了成為大人物的千載難逢的歷史機(jī)遇。

2)雖然我們無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人類社會(huì)大轉(zhuǎn)變的具體結(jié)果，但是，有一點(diǎn)是清楚的，即人類社會(huì)一定向著信息增加的方向發(fā)展。因此，信息產(chǎn)業(yè)具有巨大的發(fā)展空間。祝賀大家選擇“花開傳媒”、選擇信息行業(yè)。在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗、選擇決定未來(lái)。

3)根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，人類社會(huì)一定向著系統(tǒng)化水平不斷提高的方向發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)都是各種顯化、待顯化的系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)、特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是大大加快了人類社會(huì)的系統(tǒng)化步伐，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代，由此催生了一種新型的價(jià)值觀：系統(tǒng)主義價(jià)值觀。系統(tǒng)主義價(jià)值觀的核心就是各司其職和系統(tǒng)化生存。各司其職的前提是每個(gè)人都是不可替代的，每個(gè)人都有別人無(wú)法替代的一技之長(zhǎng)。系統(tǒng)化生存自然要求團(tuán)隊(duì)精神，連通創(chuàng)造財(cái)富。系統(tǒng)化和信息化相互激蕩，使得人類社會(huì)以反饋加速的方式快速向前發(fā)展。

4)人類社會(huì)的信息化和系統(tǒng)化趨勢(shì)從客觀上決定了信息傳播技術(shù)變革具有越來(lái)越重要的意義。因此，作為傳媒公司的員工必須高度關(guān)注信息傳播技術(shù)的變化，必須高度關(guān)注新媒體，必須高度關(guān)注與信息傳播技術(shù)變遷密切相關(guān)的VR 、AR、人工智能、云端和大數(shù)據(jù)等等。

總之，每個(gè)人都是社會(huì)系統(tǒng)中的一分子，每個(gè)人的知識(shí)和能力從本質(zhì)上講都是非個(gè)體性的，都是社會(huì)相應(yīng)知識(shí)與能力的縮影。只有不斷加深對(duì)于身處其中的社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)的理解與認(rèn)識(shí)，才能創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。

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