馬克思哲學(xué)歷史觀念的萌芽

金崇碧

摘 要： 馬克思以歷史主義原則進(jìn)行哲學(xué)研究，敘述歷史事實(shí)，最終形成自己的歷史觀念。馬克思的歷史觀念萌生于他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，由這一萌芽生長出來的歷史觀念是馬克思?xì)v史哲學(xué)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 馬克思 歷史觀念 萌芽

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，考察伊壁鳩魯在原子論上與德謨克利特的差別，認(rèn)為伊壁鳩魯承認(rèn)原子的偏斜運(yùn)動及對偶然性的重視，表達(dá)了追求自由的思想，但他不贊成伊壁鳩魯?shù)谋^情調(diào)及抽象地理解自由，而以感性改造了伊壁鳩魯哲學(xué)。并且不同于伊壁鳩魯消極地等待自由，馬克思是積極主動地促使自由的實(shí)現(xiàn)，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”[1]就是自由得以實(shí)現(xiàn)的方式。由此看到，馬克思通過哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的彼此創(chuàng)造，使得自由的實(shí)現(xiàn)具有了現(xiàn)實(shí)性，不再是抽象的幻想。馬克思認(rèn)為，同是論述原子論的唯物主義，德謨克利特和伊壁鳩魯兩人的自然哲學(xué)卻完全不同，前者是決定論的唯物主義，后者是非決定論的唯物主義。他指出，這兩種唯物主義，無論在研究對象上還是在思維方式上，都是根本不同的：在研究對象上，決定論的唯物主義以外部世界的物質(zhì)性存在為研究對象，而非決定論的唯物主義則以人的自由、以人的精神的個體存在為研究對象；在思維方式上，決定論的唯物主義崇尚的是以因果律建立的實(shí)證科學(xué)的思維方式，而非決定論的唯物主義崇尚的是以目的論建立的抽象思辨的思維方式。由于這一區(qū)別，決定論的唯物主義創(chuàng)造的是科學(xué)主義的唯物主義傳統(tǒng)，而非決定論的唯物主義創(chuàng)造的是人文主義的唯物主義傳統(tǒng)。在這兩種唯物主義傳統(tǒng)中，馬克思選擇了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)，即非決定論的人文主義的唯物主義傳統(tǒng)，馬克思哲學(xué)的非決定論的人文主義特征是通過“實(shí)踐”實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐賦予人自己創(chuàng)造自己、解放自己的可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思在“博士論文”中所闡述的兩個基本的精神——自由和實(shí)踐，是馬克思哲學(xué)研究貫以終生所堅(jiān)持的宗旨。自由和實(shí)踐精神是馬克思?xì)v史觀念的基礎(chǔ)，正是在這兩種精神的引領(lǐng)下，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》后，通過繼承和批判前人的理論，創(chuàng)立了歷史辯證法。

一、自由精神的訴求

1.自由的表征：自我意識

“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人”[2]。這是哲學(xué)自己的格言，但它實(shí)際上是馬克思的哲學(xué)告白，它明確地指出人的自我意識是超越一切神的存在。青年馬克思參加了青年黑格爾派，深受青年黑格爾派的影響，并與他們一起研究和理解黑格爾哲學(xué)。馬克思的“自我意識”概念就來源于黑格爾哲學(xué)，同時受鮑威爾的自我意識哲學(xué)的影響。無論是黑格爾的絕對精神的自我意識，還是鮑威爾的抽象的人的自我意識，都體現(xiàn)了自由的特征，鮑威爾的自我意識比黑格爾更具有批判精神，體現(xiàn)了個體的主體性和獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為表征自由的自我意識是當(dāng)時德國哲學(xué)的精華，是對時代要求的集中反映，這是馬克思把自我意識作為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的研究主題的一個重要原因。但黑格爾和鮑威爾的自我意識都是在精神世界里訴求自由，而且他們把自我意識看作是完滿的、至高無上的唯一的存在等。馬克思并不認(rèn)同他們這些認(rèn)識，在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中就試圖通過個體與現(xiàn)實(shí)、環(huán)境的關(guān)系理解自我意識及自由?？偟膩碚f，馬克思指出選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的關(guān)系作為研究對象，是想澄清固有的一種偏見：把伊壁鳩魯與德謨克利特等同起來，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菦]有本質(zhì)區(qū)別地照抄德謨克利特的原子論，認(rèn)為伊壁鳩魯是隨心所欲地修改德謨克利特的原子論。馬克思認(rèn)為，這些認(rèn)識是錯誤的，因?yàn)樗麄儧]有看到伊壁鳩魯與德謨克利特的細(xì)微的差別，然而正是這細(xì)微的差別，把伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)從根本上區(qū)別開來，德謨克利特醉心于科學(xué)，到處尋走，卻沒有獲得所尋求的東西。伊壁鳩魯卻在哲學(xué)里面真正獲得了自由，馬克思就是要重新點(diǎn)燃伊壁鳩魯哲學(xué)的“自我意識”的火焰?！耙玫秸嬲淖杂?，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立刻就會獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由”[3]。這就是“自我意識”的魅力所在，它表征著自由。馬克思就是要從伊壁鳩魯那里借來“自我意識”之火，獲取自由。

2.自由的形式：偏斜

德謨克利特和伊壁鳩魯都承認(rèn)原子在虛空中的運(yùn)動，伊壁鳩魯和德謨克利特一樣承認(rèn)原子的兩種運(yùn)動：直線式的下落和許多原子的排斥引起的運(yùn)動。但伊壁鳩魯認(rèn)為還有第三種運(yùn)動：原子偏離直線的“偏斜運(yùn)動”。伊壁鳩魯認(rèn)為，由于原子是絕對獨(dú)立的，非獨(dú)立性的運(yùn)動是它下落的運(yùn)動，因此它不可能只按照直線下落，偏離直線的運(yùn)動打破了“命運(yùn)的束縛”，它直接否定了定在的直線，原子的直線運(yùn)動是必然性、客觀性，原子按照直線運(yùn)動體現(xiàn)了原子的物質(zhì)性。但是，伊壁鳩魯卻在此基礎(chǔ)上提出了原子脫離直線的偏斜運(yùn)動，“實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，而這些對立的規(guī)定又被看成是直接對立的運(yùn)動”[4]。馬克思認(rèn)為，正是有了原子的“偏斜運(yùn)動”，才體現(xiàn)了自我意識對自由的追求。對此，馬克思分析了直線、偏斜和排斥的關(guān)系進(jìn)行論述。他指出，直線是實(shí)現(xiàn)自由的定在，是自由的物質(zhì)形式；偏斜是抽象的個體性，是自由的形式，是自由本身；排斥是否定。馬克思認(rèn)為，沒有偏斜運(yùn)動，原子的排斥促使原子之間沒有碰撞，在定在中下落，這是原子自身的肯定，但這種肯定并不是與原子的否定相對的，是絕對的肯定，所以是消極的肯定。當(dāng)原子有了偏斜運(yùn)動，作為否定的排斥的意義就體現(xiàn)出來了。偏斜運(yùn)動通過排斥使得原子之間有了碰撞，碰撞才有了自我認(rèn)識，才可能產(chǎn)生自我否定。直線、偏斜與排斥共同構(gòu)成了原子的內(nèi)在矛盾統(tǒng)一，體現(xiàn)了原子對自由的追求。一方面，直線是自由的物質(zhì)形式，它決定了原子的偏斜是在直線下落中出現(xiàn)的。這其實(shí)是說明，自由不是隨心所欲，不是可以脫離自由的物質(zhì)形式的精神、自我意識的任意馳騁。另一方面，排斥使得偏斜的原子有了打破自身定在的欲望和力量，即自我否定，打破定在規(guī)定的其所是，這就是對自由的訴求。馬克思指出，抽象的個體性具有普遍性，所以，“偏斜運(yùn)動”不是偶然的，特殊的狀態(tài)，而是原子一貫具有的規(guī)定性。因此，追求自由不是原子偶爾的表現(xiàn)，而是原子始終具有的精神。

3.自由的體現(xiàn)：偶然性

馬克思指出，由于偏斜運(yùn)動，使得主體的存在和規(guī)定性具有了偶然性。這一點(diǎn)是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膮^(qū)別。馬克思指出：“從歷史上看有一個事實(shí)是確實(shí)無疑的：德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，并且每個人都以論戰(zhàn)的激烈語調(diào)駁斥相反的觀點(diǎn)?！盵5]在論述他們對必然和偶然截然不同的態(tài)度中，馬克思提出了“實(shí)在的可能性”和“抽象的可能性”，“實(shí)在的可能性就像知性那樣被限制在嚴(yán)格的限度里；而抽象的可能性卻像幻想那樣是沒有限制的”[6]。德謨克利特否認(rèn)偶然性，他認(rèn)為，一切事物都有其產(chǎn)生的必然性，必然性是一切事物的創(chuàng)造者。必然性通過“實(shí)在的可能性”，在有限的自然里絕對地顯現(xiàn)出來。與他相反，伊壁鳩魯則認(rèn)為，不存在必然性，偶然性是抽象的可能性，因而是沒有限制的，它是一種自由的體現(xiàn)。不過，伊壁鳩魯只看到偶然性，甚至想要揚(yáng)棄自然的客觀實(shí)在性為實(shí)現(xiàn)對自由的訴求。馬克思對此給予了否定，認(rèn)為自由的訴諸離不開現(xiàn)實(shí)的世界，自由體現(xiàn)在主體對現(xiàn)實(shí)世界的改造。

二、實(shí)踐的批判精神

馬克思在伊壁鳩魯中獲得了訴求自由的理論基石，但伊壁鳩魯卻是消極地訴求自由，“在伊壁鳩魯看來，對人來說在他身外沒有任何善；他對世界所具有的唯一的善，就是旨在做一個不受世界制約的自由人的消極運(yùn)動”[7]。這段話說明，伊壁鳩魯只是在內(nèi)心、理論上無聲地反抗，并不打算用哲學(xué)改變世界，與不合理的世界抗?fàn)??！俺司竦淖杂珊途竦莫?dú)立之外，無論是‘快樂，無論是感覺的可靠性，無論什么東西，伊壁鳩魯一概都不感興趣”[8]。

馬克思對于伊壁鳩魯這種消極的訴求自由是反對的，他明確提出：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化。”[9]這句話首先表明，馬克思訴求自由，是通過對現(xiàn)實(shí)的批判實(shí)現(xiàn)的，但這種批判與鮑威爾為代表的青年黑格爾派不同。鮑威爾同樣用自我意識來批判外部世界，不過他的批判是精神的批判，他的批判永遠(yuǎn)停留在精神批判的層面，對現(xiàn)實(shí)沒有任何改變。而馬克思則不同，他不僅對現(xiàn)實(shí)社會的批判，而且對哲學(xué)進(jìn)行批判，是雙重的實(shí)踐的批判?！笆澜绲恼軐W(xué)化”就是以理性的哲學(xué)世界改造非理性的現(xiàn)實(shí)世界。這種改造的手段就是理論的批判，“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”[10]。通過理論的批判，使非理性的、不完滿的世界變得完整而合乎理性，哲學(xué)上的自由也成為世界的自由，人實(shí)現(xiàn)外在和內(nèi)在的全面地自由；“哲學(xué)的世界化”就是任何哲學(xué)都是對時代精神的集中體現(xiàn)，哲學(xué)只有緊握時代的脈搏，打上時代的烙印，通過行動，在實(shí)踐中，把現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)質(zhì)內(nèi)化為自己的實(shí)質(zhì)，才能不斷地完善自己?！笆澜绲恼軐W(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”就是哲學(xué)不斷自我實(shí)現(xiàn)的過程。

馬克思的這句話表明，在現(xiàn)實(shí)中，他的自我意識是不同于鮑威爾的自我意識的。馬克思的自我意識是與現(xiàn)實(shí)溝通的，是對現(xiàn)實(shí)開放的，是與現(xiàn)實(shí)相互作用、相互改造的、相互轉(zhuǎn)化的，在相互改造、轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)自我意識的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由。鮑威爾的自我意識是否認(rèn)實(shí)體、現(xiàn)實(shí)的，實(shí)體、現(xiàn)實(shí)是自我意識的異化，是自我意識應(yīng)該揚(yáng)棄的對立面，自我意識是封閉的、至高無上的，是自我發(fā)展的。所以，從《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》開始，馬克思就顯示出與鮑威爾唯心主義哲學(xué)的不同。馬克思的自我意識雖然這時候還是抽象的概念，但他強(qiáng)調(diào)自我意識以實(shí)踐為中介，與現(xiàn)實(shí)的社會連接起來改造自己。盡管馬克思這時的實(shí)踐指的是哲學(xué)的批判活動，但是他已經(jīng)自覺哲學(xué)面向世俗的世界，走向感性的世界，這是與黑格爾和鮑威爾的自我意識哲學(xué)不同的。

在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，青年馬克思已經(jīng)有關(guān)于自由、感性的個體、實(shí)踐、批判等意識和精神了，這些思想和精神體現(xiàn)馬克思?xì)v史觀念的主體精神，構(gòu)成了馬克思?xì)v史觀念的內(nèi)核。

參考文獻(xiàn)：

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