“顏曉峰：認(rèn)識和把握我國社會發(fā)展的階段性特征”等5則

習(xí)近平同志在“7·26”重要講話中要求堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論進(jìn)行三個維度的思考，為認(rèn)識和把握我國社會發(fā)展的階段性特征提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。一是從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、國內(nèi)和國際等的結(jié)合上進(jìn)行思考。只有堅持歷史和現(xiàn)實結(jié)合，才能對社會發(fā)展階段的坐標(biāo)作出精準(zhǔn)定位，發(fā)現(xiàn)處于歷史與現(xiàn)實交匯點的時代特征；只有堅持理論和實踐結(jié)合，才能以馬克思主義立場觀點方法為指導(dǎo)，運用中國特色社會主義理論體系的思想成果，堅持實事求是，防止出現(xiàn)教條主義和主觀主義；只有堅持國內(nèi)和國際結(jié)合，才能科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展的大勢，在和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流中確定中國發(fā)展的方向、路徑和重點。二是從我國社會發(fā)展的歷史方位上來思考。社會發(fā)展的階段性特征與歷史方位密切相關(guān)。只有牢牢把握我國社會發(fā)展的歷史方位，才能準(zhǔn)確把握我國社會發(fā)展的階段性特征。三是從黨和國家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考。黨和國家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展方式等，不僅源于對我國社會發(fā)展階段性特征的深刻把握，而且主導(dǎo)發(fā)展實踐，融入階段性特征之中，塑造著新的發(fā)展階段。因此，我們要更準(zhǔn)確地把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點，也就是不能把社會主義初級階段當(dāng)成一成不變的過程，而是要認(rèn)真考察我們黨帶領(lǐng)人民推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的新變化、形成的新內(nèi)涵、推進(jìn)的新實踐。只有這樣，才能因勢利導(dǎo)、與時俱進(jìn)，使黨的思想更符合變化了的實際、黨的戰(zhàn)略更適應(yīng)新階段的要求。在新的發(fā)展階段，我國生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活從改革開放前的較低水平、改革開放后的中等水平，到現(xiàn)在和今后幾十年的中高水平；經(jīng)濟(jì)增長速度從高速轉(zhuǎn)向中高速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型，發(fā)展動力從主要依靠資源和低成本勞動力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動；國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)；等等。這些都表明，我國社會主義初級階段已經(jīng)進(jìn)入質(zhì)量水平提高期，進(jìn)入實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的躍升期。只有更準(zhǔn)確把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點，才能保證戰(zhàn)略決策和行動綱領(lǐng)的科學(xué)性，促進(jìn)我國社會發(fā)展向更高的層次和水平邁進(jìn)。習(xí)近平同志在“7·26”重要講話中強調(diào)，全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，更準(zhǔn)確地把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點，堅持黨的基本路線，在繼續(xù)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更好解決我國社會出現(xiàn)的各種問題，更好實現(xiàn)各項事業(yè)全面發(fā)展，更好發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。

（來源：《人民日報》2017年9月7日）

仝華：堅持兩個“不能否定”，正確認(rèn)識改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系

對堅持兩個“不能否定”的意義，習(xí)近平總書記特別指出：“我之所以強調(diào)這個問題，是因為這個重大政治問題處理不好，就會產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果。”因為，“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心。煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度?！彼嵴埓蠹矣浫　疤K聯(lián)偌大一個社會主義國家”而“分崩離析”的慘痛“前車之鑒”，警惕歷史虛無主義對毛澤東思想、對中國共產(chǎn)黨和新中國歷史的否定。他告誡大家：“正確處理改革開放前后的社會主義實踐探索的關(guān)系，不只是一個歷史問題，更主要的是一個政治問題。建議大家把《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》找出來再看看?！币_認(rèn)識改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系，就必須實事求是地正確認(rèn)識兩個歷史時期的差別及其性質(zhì)。對此，習(xí)近平總書記在2013年1月5日的講話中指出：“雖然這兩個歷史時期在進(jìn)行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。我們黨在社會主義建設(shè)實踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時沒有真正落實，改革開放后得到了真正貫徹，將來也還是要堅持和發(fā)展的?！睆男轮袊哌^的60多個春秋看，歷史已經(jīng)證明并仍正在繼續(xù)證明：“如果沒有1978年黨和國家果斷決定實行改革開放，并堅定不移推進(jìn)改革開放，堅定不移把握改革開放的正確方向，社會主義中國就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴(yán)重危機(jī)，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國家那樣的亡黨亡國危機(jī)。同時，如果沒有1949年建立新中國并進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗，改革開放也很難順利推進(jìn)?！痹谛轮袊母镩_放前后的兩個歷史時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐探索給我們提供了諸多歷史啟示。第一，堅持“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”的馬克思主義思想路線，這是黨正確領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的認(rèn)識前提。第二，要充分認(rèn)識新中國成立60多年來取得的偉大成就，這是我們賴以不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的基礎(chǔ)和依托。第三，要及時、認(rèn)真地總結(jié)黨和國家在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)實踐探索過程中發(fā)生的錯誤、挫折及從中應(yīng)記取的教訓(xùn)，以促使黨和國家的各項工作既積極又穩(wěn)妥地不斷推進(jìn)。

（來源：《紅色文化學(xué)刊》2017 年第1期）

周顯信：努力彰顯馬克思主義真理的人民性

如何看待馬克思主義的真理性？這是當(dāng)前加強理想信念建設(shè)、凝聚價值共識的一個重大問題，關(guān)鍵是要在理論上把握好馬克思主義真理的科學(xué)性與人民性的關(guān)系，在實踐中不斷彰顯馬克思主義真理的人民性，從而有效提升廣大群眾對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。馬克思主義真理是科學(xué)性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)性與人民性之間的邏輯關(guān)系：只有真理性的認(rèn)識，才能抓住事物的根本、本質(zhì)，才能說服群眾、掌握群眾，才能變成人民改造社會的巨大物質(zhì)力量。馬克思主義真理是人民根本利益的理論體現(xiàn)，人民群眾只有拿起馬克思主義這個精神武器，才能完成改造社會的歷史使命。馬克思主義真理具有理性、抽象、概括等特征，馬克思主義大眾化是化抽象為具體、由精英到大眾、從理論到實踐的轉(zhuǎn)化過程，實際上就是運用馬克思主義真理教育群眾、啟發(fā)群眾、武裝群眾的過程。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義真理性內(nèi)在本質(zhì)和外在要求。為此，要把人民立場作為政治前提，把人民利益作為價值追求，把人民標(biāo)準(zhǔn)作為成效依據(jù)，實現(xiàn)為人民服務(wù)根本宗旨與實踐行為的統(tǒng)一。落實以人民為中心的發(fā)展思想，要把各項工作抓緊抓細(xì)抓實，給人民帶來實實在在的好處。一是凝聚實現(xiàn)中國夢的價值共識。二是彰顯共享發(fā)展的本質(zhì)要求。三是增強人民獲得感。四是發(fā)揮真理和人格雙重力量。endprint

（來源：《新華日報》2017年8月30日）

晁仁：堅決反對個人主義

對于個人主義，毛澤東同志曾這樣說：個人而成了主義，這也就很可觀了。處處都把自己的利益擺在最優(yōu)先的位置，一切從自己而不是集體的利益出發(fā)，這種個人主義在世界觀、人生觀、價值觀上扭曲了個人與他人、個人與集體、個人與外部世界的關(guān)系，必然導(dǎo)致私欲惡性膨脹。個人主義者心中只裝著自己的小九九，而黨和人民利益卻沒有半點位置。個人主義思想多了，共產(chǎn)黨員該有的理想信念就少了，也就是蛻化變質(zhì)了。這樣一來，干事情、做工作就不會想方設(shè)法為黨分憂、為民解愁，而是斤斤計較個人的利益得失，甚至利用工作的便利和條件，為自己謀取各種私利。更嚴(yán)重的個人主義，是把自己擺在黨組織之上，一切都要服從他的利益要求，而他卻不服從組織。于是，對中央的決策部署、黨組織的指示決定摻沙子放水、搞變通打折扣，對自己有利的就執(zhí)行，對自己不利的就不執(zhí)行。這種人在政治上耍兩面派，嘴巴上緊跟黨中央，暗中卻夾帶私貨。一旦這種個人主義從個體層面變?yōu)樯贁?shù)人有組織的活動，為了爭權(quán)奪利，搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派，無視黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，就會破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，甚至走上破壞黨、分裂黨的罪惡道路。廣大黨員、干部對此必須保持高度警惕，自覺做政治上的明白人。我們黨自成立以來，就旗幟鮮明地反對個人主義。對黨內(nèi)存在的個人主義傾向，必須有病就治、長抓長治。

（來源：《 人民日報 》2017年9月6日）

范勇鵬：西方制度，并不是“誰上臺都差不多”

關(guān)于西方自由民主制度，有一種流行見解：該制度彈性十足，不管誰上臺，結(jié)果都差不了多少。過去幾十年間，這種觀點貌似可以解釋西方國家為何發(fā)達(dá)，但近年來的現(xiàn)實發(fā)展呈現(xiàn)出越來越多的反例。當(dāng)前，眼見美歐國家因為選不出好的領(lǐng)導(dǎo)人或選出不好的領(lǐng)導(dǎo)人而陷入重重危機(jī)，一些人仍然固執(zhí)地堅持這種見解。這種見解之所以廣泛流行，其實是受到西方思維中一個常見謬誤的誤導(dǎo)，這個謬誤就是：倒果為因。簡言之，制度主要是一種結(jié)果，而非一種原因。相對于制度而言，政治共同體的構(gòu)造和維系是更為根本和前置的因素，自由民主推崇者的問題就在于忽視了政治共同體，眼下的西方危機(jī)，恰恰可以看作是政治共同體因素對制度決定論的反擊。美國的歷史就是最好的例證。首先，美國政治制度產(chǎn)生于極特殊的環(huán)境。建國之后的一個半世紀(jì)中，美國人享受著人類歷史罕見的優(yōu)越條件。獨特的地理環(huán)境使美國人幾乎不用擔(dān)心安全威脅，美國豐富的資源也塑造了（至少在白人有產(chǎn)者中）經(jīng)濟(jì)高度平等的社會。美國全球霸權(quán)的建立也帶來巨額戰(zhàn)略紅利。其次，美國制度依賴嚴(yán)苛條件，卻無力制造它們。至少在安全、共識、平等三個要素同時具備的嚴(yán)格條件下，自由民主制度才能有效運轉(zhuǎn)。所以現(xiàn)實與流行的見解相反，美國制度的命運可能不再是“誰上臺都行”，而是向著“誰上臺都不行”甚至“根本選不出人上臺”的方向發(fā)展。西方自由民主在一定條件下的確可以有良好表現(xiàn)，但在根本上，它不是一個能解決問題、建構(gòu)共識和培育政治共同體的制度，它是一個基于個人和集團(tuán)私利的制度，只可同甘，難以共苦。

（來源：《環(huán)球時報》2017年9月11日）endprint