認(rèn)清大勢(shì)堅(jiān)定自信

馮虞章

認(rèn)識(shí)大勢(shì)，是要認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，即歷史和時(shí)代的大勢(shì)。堅(jiān)定自信，是要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。認(rèn)清大勢(shì)、把握歷史規(guī)律， 是堅(jiān)定自信的前提和依據(jù)。堅(jiān)定自信才能堅(jiān)定理想信念，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下更好推進(jìn)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)， 應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)，克服重大阻力、解決重大矛盾，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。

一、認(rèn)識(shí)大勢(shì)，必須堅(jiān)定馬克思主義的立場(chǎng)，運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)分析方法，透過(guò)現(xiàn)象把握實(shí)質(zhì)

在事物發(fā)展中往往存在多種可能的趨勢(shì)， 大勢(shì)即事物發(fā)展過(guò)程中具有客觀必然性的根本趨勢(shì)。在世界上事物錯(cuò)綜復(fù)雜的因果鏈條中，這種大勢(shì)是在各種趨向力量的交互作用中實(shí)現(xiàn)的。

由于歷史的和階級(jí)的局限性，“整個(gè)人類(lèi)在馬克思主義產(chǎn)生以前對(duì)于社會(huì)的發(fā)展歷來(lái)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，或者沒(méi)有清楚的預(yù)見(jiàn)。只有產(chǎn)生了馬克思主義，才對(duì)社會(huì)發(fā)展有了預(yù)見(jiàn)，使人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的階段?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1999年版，第394頁(yè)）馬克思主義從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及由此必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)確立為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)說(shuō)明政治的和精神的歷史，解剖了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及原始社會(huì)解體以來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而于不同階段上歷史活動(dòng)主體博弈的撲朔迷離中揭示了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的各個(gè)時(shí)代，即社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。

社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)同道路的曲折性是辯證的統(tǒng)一。歷史的演進(jìn)像一條洶涌澎湃的大河，蜿蜒曲折，卻始終奔騰向前。然而，歷史長(zhǎng)河中的泡沫、旋渦、逆流、曲折，會(huì)使人們囿于一時(shí)的現(xiàn)象而看不到前進(jìn)的大勢(shì)。馬克思主義的世界觀和方法論是我們偉大的認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)大勢(shì)，必須堅(jiān)定馬克思主義的立場(chǎng)，運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)分析方法，透過(guò)現(xiàn)象把握實(shí)質(zhì)。

二、用馬克思主義的歷史思維、辯證思維進(jìn)行歷史比較和國(guó)際比較，確立堅(jiān)定“四個(gè)自信”的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”這是拿今天之中國(guó)和新中國(guó)成立以前的中國(guó)相比、同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)相比得出的科學(xué)結(jié)論，也是在當(dāng)今世界中國(guó)與世界各國(guó)的互動(dòng)中進(jìn)行國(guó)際比較得出的科學(xué)結(jié)論。

列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1996年版，第375頁(yè)）把問(wèn)題提到一定歷史范圍之內(nèi)，就要考察、把握事物基本的歷史聯(lián)系和歷史實(shí)踐，這樣才能從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的結(jié)合上進(jìn)行思考，揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

中國(guó)在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后淪為半殖民地半封建社會(huì)，幾乎所有帝國(guó)主義國(guó)家都參與了對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，數(shù)百個(gè)不平等條約從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面緊緊捆住了中國(guó)的手腳，使中國(guó)不斷蒙受屈辱，不斷走向貧困和衰落。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。但無(wú)數(shù)志士仁人的奮斗都失敗了，并為此而抱恨終天?！?/p>

自從產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)歷史就改變了方向，五千年的中國(guó)歷史就改變了方向。”（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1999年版，第397頁(yè)）在一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的接續(xù)奮斗中， 經(jīng)過(guò)新民主主義革命、走上社會(huì)主義道路，開(kāi)辟和堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅深刻改變了近代以后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，而且也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。在當(dāng)今世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的格局中，美國(guó)和西方壟斷資本的統(tǒng)治由盛而衰和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，正成為時(shí)代性的特征。

發(fā)端于美國(guó)的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)已進(jìn)入第十個(gè)年頭，整個(gè)資本主義世界仍然復(fù)蘇艱難。這在資本主義的歷史上是很反常的。美國(guó)情況雖稍好一點(diǎn)，但前景仍然黯淡不明。2016年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、美國(guó)前財(cái)長(zhǎng)勞倫茨·薩默斯認(rèn)為，“未來(lái)前景的最好可能是陷入長(zhǎng)期停滯。更糟的是，由于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇如此乏力和無(wú)望，人們普遍認(rèn)為下一次金融危機(jī)可能已經(jīng)走來(lái)?！迸c此形成鮮明對(duì)比的是，在席卷全球的金融危機(jī)對(duì)各國(guó)制度模式、發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策、治理體系和治理能力的大檢驗(yàn)中，中國(guó)交出了西方國(guó)家無(wú)可企及的漂亮答卷。這種態(tài)勢(shì)是資本主義基本矛盾深化、激化，導(dǎo)致當(dāng)代金融壟斷資本主義生命力呈現(xiàn)枯萎、走向衰落的表現(xiàn)。而我國(guó)在適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)中，堅(jiān)定不移全面深化改革、貫徹新的發(fā)展理念，有力推動(dòng)我國(guó)發(fā)展不斷朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的方向前進(jìn)。

有比較才有鑒別。我們完全可以從科學(xué)比較中正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定我們的信心。我國(guó)從改革開(kāi)放初的世界第11大經(jīng)濟(jì)體躍升為第2大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，中國(guó)和美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也發(fā)生了重大變化。自國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，中國(guó)對(duì)全球增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率每年在30% 以上。2016年全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為3.1%，中國(guó)的貢獻(xiàn)率超過(guò)了所有國(guó)家之和。

由于美國(guó)踏上下坡路，經(jīng)濟(jì)民族主義和逆全球化傾向抬頭，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)力量也在美中之間發(fā)生了互換。這是一件牽動(dòng)世界格局、關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)的大事。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。戰(zhàn)后由美國(guó)主導(dǎo)的附帶政治條件和排他性的經(jīng)濟(jì)全球化已難以為繼。隨著我國(guó)“一帶一路”倡議由理想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，由愿景轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，兩種不同版本全球化的經(jīng)緯已清楚地展現(xiàn)在世人面前。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)處于不確定的背景下，各國(guó)期待中國(guó)扮演新的經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)者角色。中國(guó)的成功和秉持的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的全球化的理念，更使廣大發(fā)展中國(guó)家看到了希望。匈牙利總理歐爾班在參加“一帶一路”高峰論壇會(huì)后說(shuō)：“舊的全球化模式過(guò)時(shí)了，與傲慢的西方模式相比，中國(guó)的‘一帶一路倡議是更受歡迎的全球化模式?！眅ndprint

從政治制度及其體制模式上比較來(lái)看，美國(guó)以政黨輪替、三權(quán)分立為特征的政治體制模式日益暴露出其弊端和局限。連學(xué)者弗朗西斯·福山都承認(rèn)，“美國(guó)民主沒(méi)有什么可以教給中國(guó)的”“美國(guó)有很多政治制度當(dāng)前都日趨衰敗”。同時(shí)，他也承認(rèn)：“要對(duì)這種政治制度進(jìn)行重大改革是難以想象的，因?yàn)閮纱笳h都鼓不起勇氣割舍掉利益集團(tuán)提供的資金，利益集團(tuán)也怕出現(xiàn)一種金錢(qián)買(mǎi)不到影響力的制度?！苯陙?lái)，美國(guó)的貧困人口不斷增加，也從一個(gè)方面說(shuō)明美國(guó)的民主制度出了大問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”整體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會(huì)，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。這一歷史性變革和重大成就，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，意味著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力并不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。這一切，彰顯了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的偉大力量。

三、不斷夯實(shí)“四個(gè)自信”的文化根基和理論根基，在自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮過(guò)程中，堅(jiān)持和發(fā)展“四個(gè)自信”

習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂，迷失方向。”又說(shuō)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@就告訴我們，堅(jiān)定文化自信內(nèi)在地包含了要堅(jiān)持正確的文化方向，堅(jiān)持黨的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的文化立場(chǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間，不是相互割裂而是辯證連結(jié)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化發(fā)展的母體，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承、改造發(fā)展。在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生的革命文化，是我們的紅色文化基因和社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。今天中華民族精神標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體的獨(dú)特的文化品格。

我們提升“四個(gè)自信”必須高度重視理論的作用，加強(qiáng)馬克思主義理論武裝，樹(shù)立正確的世界觀和方法論。共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話就是凝聚著這一世界觀、方法論運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政、管黨治軍的最新理論成果。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，聯(lián)系黨和國(guó)家的歷史性變革和歷史性成就，正確進(jìn)行歷史比較和國(guó)際比較，認(rèn)清當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，是提升“四個(gè)自信”的基本途徑。

在加強(qiáng)和拓展理論武裝的同時(shí)，我們還必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，旗幟鮮明地抵制錯(cuò)誤思潮。這是增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，從而提升“四個(gè)自信”的必然要求。

必須看到，在各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕下，國(guó)內(nèi)有些人失去了基本的識(shí)別能力和基本的自信。甚至西方資本主義國(guó)家更多民眾在嚴(yán)重的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊下質(zhì)疑資本主義制度之時(shí)，國(guó)內(nèi)一些人依舊昏昏然不辨方向，繼續(xù)向往著已經(jīng)支離破碎的“美國(guó)夢(mèng)”。有人甚至對(duì)美方學(xué)者說(shuō)：“你們不要再說(shuō)美國(guó)怎么不好了，這會(huì)摧毀我們對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想?！边@種為西方價(jià)值觀所征服，對(duì)歷史和時(shí)代大勢(shì)茫然無(wú)知，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏自信的狀況，值得我們深思和引起高度重視。

當(dāng)今國(guó)內(nèi)外條件下泛起的各種錯(cuò)誤思潮，其政治指向都是消解、沖擊、顛覆“四個(gè)自信”的。對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜、深刻的斗爭(zhēng)及其對(duì)于“四個(gè)自信”的挑戰(zhàn)和沖擊，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，錯(cuò)誤思潮存在的社會(huì)基礎(chǔ)不會(huì)自行消失，錯(cuò)誤思潮對(duì)“四個(gè)自信”的沖擊這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也會(huì)長(zhǎng)期存在。

我們要從意識(shí)形態(tài)關(guān)乎道路，關(guān)乎旗幟，關(guān)乎政治安全，關(guān)乎人心向背的高度，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。全面從嚴(yán)治黨在這方面還有許多工作要做。要緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，堅(jiān)持黨的基本路線，居安思危，扶正祛邪，激濁揚(yáng)清，排除“左”的和右的干擾，不斷提升全黨和廣大群眾“四個(gè)自信”的水平，凝聚成巨大無(wú)比的正能量，從而在已有巨大成就的基礎(chǔ)上，按照黨中央的要求和部署更好解決我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，引領(lǐng)承載著中國(guó)人民偉大夢(mèng)想的巨輪破浪前進(jìn)，駛向更加光輝的彼岸。

（作者：清華大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尹 霞endprint