《美生中國(guó)人》中對(duì)孫悟空的另類改寫(xiě)

黃世基+王夢(mèng)宇+姚子燁+陳小芳

摘 要： 本文通過(guò)比較中國(guó)古典名著《西游記》和當(dāng)代美籍華裔繪本小說(shuō)作家楊謹(jǐn)倫作品《美生中國(guó)人》中的孫悟空形象，指出《西游記》中的孫悟空神通廣大，自信勇敢；《美生中國(guó)人》卻將孫悟空塑造成一個(gè)苦于尋求自我身份認(rèn)同的形象。這種改編體現(xiàn)了在美華人的生活現(xiàn)狀與身份認(rèn)同感，本文著重探究對(duì)比差異中體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵及帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值與文化交流。

關(guān)鍵詞： 楊謹(jǐn)倫 《美生中國(guó)人》 孫悟空 身份認(rèn)同

《美生中國(guó)人》是美籍華裔繪本小說(shuō)作家楊謹(jǐn)倫通過(guò)漫畫(huà)的形式，由三段找不到邏輯聯(lián)絡(luò)的故事構(gòu)成：孫悟空的故事，一個(gè)被父母帶著四處游走的華人小孩王瑾的故事和一個(gè)美國(guó)高中華裔學(xué)生丹尼的故事。孫悟空的故事起源于中國(guó)明代小說(shuō)家吳承恩的著作《西游記》，在原著小說(shuō)里孫悟空是一個(gè)具有神奇色彩的藝術(shù)典型，他具有百折不撓的斗爭(zhēng)意志和神通廣大的本領(lǐng)，“騰云駕霧飛霞。三界神鬼盡皆夸”[1]。剛正不阿，能七十二變、騰云駕霧的孫悟空在大鬧天宮被壓五指山后經(jīng)觀音點(diǎn)化，在保護(hù)唐僧師徒西天取經(jīng)的路上斬妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難后修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。楊謹(jǐn)倫在《美生中國(guó)人》一書(shū)中創(chuàng)造性地使用了在中國(guó)家喻戶曉的孫悟空的形象，將神話故事與現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)意地結(jié)合起來(lái)，使得這本漫畫(huà)書(shū)充滿東方玄幻色彩，通過(guò)該作品展示美生華裔相關(guān)生活經(jīng)歷，揭示華裔的身份困惑，并以此鼓勵(lì)當(dāng)代美生華裔尊重自己的民族文化，認(rèn)同自身身份。

一、神話與漫畫(huà)中孫悟空形象之異同

首先，傳統(tǒng)神話中，孫悟空在花果山自立為“齊天大圣”，天庭對(duì)此不滿，欲將其招安，孫悟空得知自己的弼馬溫之職只是不入流的芝麻小官，一怒之下便打出南天門(mén)，重回花果山。此后，玉皇大帝再次采納太白金星提出的招安建議，詔封孫悟空為齊天大圣，官至極品，并在蟠桃園右首起一座齊天大圣府，讓孫悟空督理蟠桃園。漫畫(huà)里的孫悟空得知有蟠桃會(huì)，主動(dòng)前往，欲進(jìn)蟠桃會(huì)之前追隨眾仙依次入場(chǎng)，隨后遭遇天將阻攔，原因是“你沒(méi)有穿鞋子”，真正原因：“你是一只猴子?！敝苯訉?dǎo)致孫悟空大鬧會(huì)場(chǎng)入口返回花果山后，開(kāi)始注意到洞內(nèi)濃濃的猴子皮毛的味道，想擺脫與生俱來(lái)的“猴氣”，更嚴(yán)苛地要求自己刻苦修煉功夫十二種大法，向正統(tǒng)神仙靠齊。對(duì)比可見(jiàn)，中國(guó)西游記中的孫悟空我行我素，敢于反抗，不屑天庭招安，絕不委曲求全；楊謹(jǐn)倫筆下的孫悟空則主動(dòng)靠攏天庭，順從天庭法則，改變自己以尋求他人認(rèn)同。在美國(guó)人眼里，這大概就是神話版的種族歧視現(xiàn)象。

其次，猴王穿鞋子算是漫畫(huà)的一大亮點(diǎn)。在原著小說(shuō)里也有類似描寫(xiě)，但意義卻不盡相同。孫悟空在拜師學(xué)藝途中因好奇周圍人群的衣著打扮，模仿人類穿衣戴帽，這一滑稽之舉引得路人大笑。孫悟空以人類為鏡重塑自身外部形象的行為是內(nèi)心好奇心的驅(qū)使，內(nèi)心強(qiáng)大的自信感使得他不曾迷失自己的前進(jìn)方向和道德標(biāo)準(zhǔn)。這截然不同于漫畫(huà)里為向神仙靠攏的孫悟空違背本性，強(qiáng)迫自己及整個(gè)猴群穿上鞋子。然而即使他穿上人類的鞋子、練就所有神仙都比不上的功夫依舊被無(wú)情嘲笑，孫悟空的妥協(xié)順從沒(méi)有得到肯定的回應(yīng)。楊謹(jǐn)倫以猴王穿鞋再次暗示美籍華裔努力改變自己，學(xué)習(xí)美國(guó)文化，就算才華突出依舊難以融入當(dāng)代美國(guó)社會(huì)。

再次，對(duì)大鬧天宮一節(jié)的描寫(xiě)，原著小說(shuō)作品中，孫悟空因被拒蟠桃宴會(huì)門(mén)外，一怒之下，大吃仙桃，狂喝御酒，吃光仙丹，收羅了所有酒菜瓜果，回花果山與眾猴擺開(kāi)了神仙酒會(huì)，開(kāi)始上演大鬧天宮的戲碼，并喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，要玉皇大帝讓位于自己，表明孫悟空希望用自己立下的準(zhǔn)則取代原有天宮準(zhǔn)則。同樣是大鬧天宮的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在漫畫(huà)里我們可以看到孫悟空給天庭里的諸神“顏色看看”，施展變身術(shù)、克隆術(shù)，用金箍棒大顯神威，這一切是在眾神面前對(duì)自身實(shí)力和能力的證實(shí)，通過(guò)這種手段證明自己不比各路神仙差，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及的，眾神由此而生出恐懼感轉(zhuǎn)向西天佛祖尋求幫助。原著中的孫悟空天性叛逆，富于反抗精神，以自己的準(zhǔn)則代替天庭的準(zhǔn)則，毫不避諱自己是猴子的身份；而《美生中國(guó)人》中孫悟空的大鬧天宮是因?yàn)槿狈ψ孕排c身份認(rèn)同感，是為得到天庭對(duì)自己能力與“齊天大圣”這一身份的認(rèn)可，是服從天庭準(zhǔn)則的。原著與漫畫(huà)中的孫悟空經(jīng)歷相似，內(nèi)心世界卻相差甚遠(yuǎn)。

最后，漫畫(huà)在原著的基礎(chǔ)上提了點(diǎn)睛一筆，孫悟空后來(lái)被如來(lái)佛祖壓在五指山下，鎮(zhèn)壓著他的符咒上寫(xiě)著三個(gè)字“自有者”。與原著又一不同之處在于漫畫(huà)中真正將孫悟空壓制于五指山之下的不是如來(lái)的一紙符咒，而是自我認(rèn)同的缺失，相反，正是那“自有者”解救了孫悟空。從原著里我們可以清楚地看到孫悟空是狂熱的自由愛(ài)好者和追求者，他從出生開(kāi)始就在“仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，有不伏人間王位所拘束，自由自在”地生活著，他不聽(tīng)天命，要主宰自己的生活，在陽(yáng)壽已盡，被黑白無(wú)常索命之時(shí)，大鬧地府，修改生死簿。在漫畫(huà)作品里，孫悟空把重心放在修煉武功管理猴群上，漫畫(huà)里有這么一段描述“他還學(xué)會(huì)了天庭四大絕招，這是成為神仙的必備條件”及在因?yàn)楹镒拥纳矸荼痪荏刺已鐣?huì)門(mén)外悻悻返回花果山之后，他更潛心修煉本領(lǐng)，要求自己向正統(tǒng)神仙靠齊，并自封齊天大圣。孫悟空一直在改變自己的本質(zhì)，強(qiáng)迫自己向“非己”的方向發(fā)展，給自己強(qiáng)加上一道又一道“緊箍咒”，他拒絕回歸本質(zhì)認(rèn)識(shí)自己導(dǎo)致在五行山下苦苦等待掙扎，經(jīng)唐僧反復(fù)點(diǎn)撥：“只要你回復(fù)到原來(lái)的樣子，就能獲得自由?！睂O悟空最后意識(shí)到做真正的自己才能得到身體與心理的自由。漫畫(huà)作者力圖想通過(guò)孫悟空對(duì)自身一波三折的改造最后回歸本心引導(dǎo)帶有相同想法的華裔青年打破自身對(duì)天性自由的束縛，遵循自身的特點(diǎn)，自信無(wú)畏地生活下去。

二、《美生中國(guó)人》選取孫悟空這一形象的意義

在美華人存在的身份認(rèn)同迷茫是由于社會(huì)排他性造成的。從20世紀(jì)50年代起，美籍華人就被冠以“模范少數(shù)族裔”的頭銜。可以說(shuō)100多年來(lái)美籍華人取得了突破，并給國(guó)家創(chuàng)造了無(wú)盡的財(cái)富，美籍華人的許多特質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化，但只有一點(diǎn)沒(méi)有變，那就是移民華人始終是外國(guó)人口中的“外國(guó)人”。華人是“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者，始終改變不了自身“黃皮膚”的血統(tǒng)，也不能跨入“白皮膚”的行列。endprint

孫悟空作為家喻戶曉的中國(guó)神話人物，具有廣泛的代表性和明顯的民族特色，作者選取其作為漫畫(huà)主要角色，有利于拼湊起隱匿于華裔內(nèi)心深處的民族文化碎片，產(chǎn)生共鳴。神話故事中的孫悟空生性聰明、忠誠(chéng)，是機(jī)智與勇敢的化身，而漫畫(huà)中的孫悟空也具有勇于冒險(xiǎn)、積極追求的樂(lè)觀精神面貌。在這一點(diǎn)上，兩故事的契合使孫悟空形象成為漫畫(huà)中孫猴子形象的直接效仿楷模。此外，作者還大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符碼，創(chuàng)造性地改寫(xiě)中國(guó)古老神話“孫悟空”的故事。從重歸花果山與大鬧天宮折射出華裔美人為融入美國(guó)社會(huì)做出的努力與抗?fàn)?，像孫悟空想極力擺脫自身的“猴氣”那樣，華裔美人重塑著自己的形象，然而即便在衣食住行、言行舉止模仿美國(guó)本土居民的相似度達(dá)到百分之百，對(duì)于文化根源遠(yuǎn)在太平洋彼岸的華夏故土的華人來(lái)說(shuō)，美國(guó)社會(huì)始終是別人的社會(huì)，美裔華人只是一廂情愿地融入其中，華裔文學(xué)小說(shuō)《吃碗茶》中寫(xiě)道盡管唐人街上的大部分人都過(guò)著單身漢的生活，但他們都盡最大努力適應(yīng)美國(guó)的生存環(huán)境。漫畫(huà)中的孫悟空的故事在一定程度上是當(dāng)今華裔生活現(xiàn)狀的縮影，困惑自己的身份，渴望通過(guò)同化以真正融入主流社會(huì)，最后發(fā)現(xiàn)其實(shí)只有自己先認(rèn)同自己，才能得到別人的認(rèn)可，而認(rèn)同自己又包含認(rèn)同本民族的文化和精神。文化猶如土壤，倘若堅(jiān)守的靈魂土壤被侵蝕，則生活在上面的人類唯有迷失。因此，作者試圖借用孫悟空的形象，揭示美國(guó)華裔英語(yǔ)作家借助“誤讀”策略，樹(shù)立自己既相異于中國(guó)文化又有別于美國(guó)文化的獨(dú)特文化身份。

三、客觀地認(rèn)識(shí)楊謹(jǐn)倫對(duì)孫悟空故事的另類改寫(xiě)

楊謹(jǐn)倫借用中國(guó)傳統(tǒng)神話人物孫悟空的形象和對(duì)其神話故事的改寫(xiě)，深度展現(xiàn)和引導(dǎo)更多人關(guān)注華裔青少年。在全球化迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，華裔青年痛定思痛順應(yīng)時(shí)代潮流開(kāi)始重新反思自己的身份地位。是淪為雙重文明壓力下的奴隸，還是成為個(gè)性自由的先驅(qū)者？作者在漫畫(huà)中用孫悟空脫身五指山這一情節(jié)精練地表達(dá)出了以作者為代表的新一代華裔青年的價(jià)值取向。只有變回真正的自己，才能獲得真正的自由，打破禁錮掙脫枷鎖是華裔青年為之不懈努力奮斗的方向。華裔青年在重壓下浴火重生，他們開(kāi)始一邊保持自我本心，一邊合理約束自我行為與既定的社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)相符合的新征程的不斷探索。自我意識(shí)的探索是青年人成長(zhǎng)發(fā)育必將經(jīng)歷的一段至關(guān)重要的過(guò)程。

在孫悟空這個(gè)人物身上，作者更多地賦予了美國(guó)價(jià)值觀，明顯地體現(xiàn)在孫悟空個(gè)人心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程上，這種改造是當(dāng)今世界全球化在文化領(lǐng)域的變異體現(xiàn)。當(dāng)任何一種文學(xué)面貌發(fā)生變異時(shí)，就意味著擁有了一次文化擴(kuò)容的機(jī)會(huì)，因?yàn)樽儺惡蟮奈幕豢杀苊獾亟豢椫就廖幕彤愖逦幕p重特征，于是自身文化因?yàn)槲{了異族成分而使自己的界域擴(kuò)大了，正是這種視域融合的局面促使不同文學(xué)傳統(tǒng)得以延續(xù)和提升，這有利于構(gòu)建美國(guó)華裔文學(xué)的文化身份。此外，引用中國(guó)經(jīng)典神話人物形象孫悟空，促進(jìn)了中國(guó)文化在國(guó)外特別是華裔青少年中傳播，喚起了華裔對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感、歸屬感。并且，楊謹(jǐn)倫這一代的美生華人開(kāi)始真正領(lǐng)悟到了在美國(guó)生存的問(wèn)題所在：繼承著民族的記憶，公開(kāi)宣告祖先的烙印，尊重自己的民族文化，在多元文化環(huán)境中求同存異，才能贏得其他族群的尊重。

參考文獻(xiàn)：

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本文系2017年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)文化在美籍華裔作家文學(xué)作品中的流變”（項(xiàng)目編號(hào)201710504114）的研究成果。endprint