中西女性服飾異同之比較
——以纏足、束腰和高底鞋為例

李 嘉

(上海大學(xué) 歷史系，上海 200444)

服飾是一種沉默的身體語(yǔ)言，亦是隱性文化內(nèi)涵的顯性表達(dá)，其審美受政治氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想環(huán)境等因素的綜合影響，呈現(xiàn)出異彩紛呈的外在形式。在宋代的中國(guó)女性中，曾普遍流行纏足之風(fēng)，而在文藝復(fù)興時(shí)期的西方女性中，緊身胸衣、大裙撐曾風(fēng)靡一時(shí)；接踵而至的是中西方社會(huì)先后出現(xiàn)女性高底鞋，在時(shí)間存在較大差異的情況下，中西女性服飾文化達(dá)到驚人的契合，毀形裝飾殊途同歸。因此，挖掘中西女性服飾文化差異的內(nèi)在根源，探究相似審美心態(tài)的文化成因，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)古代女性纏足的風(fēng)行及其緣起

“纏足纏足，哀我漢族。女子何辜甘雌伏，同受非刑莫可贖?！崩p足這一摧殘婦女肉體和精神的惡俗，在封建中國(guó)曾流毒千年，關(guān)及禮教綱常的闡揚(yáng)、畸形審美心態(tài)的發(fā)酵、國(guó)民身體素質(zhì)的下降乃至世道人心的腐化，其危害之烈，遠(yuǎn)超一般陋俗。

纏足之風(fēng)蓋起自南唐窅娘金蓮之舞，后世競(jìng)效，普及于宋元，極盛于明清，時(shí)人莫不以小足為美。作為男權(quán)社會(huì)欣賞女性陰弱、纖柔特質(zhì)的衍生物，纏足自始至終帶有取悅男子的奴性心理，后世楚宮細(xì)腰、漢宮之髻皆基于此心理。男性主導(dǎo)的審美觀在上層社會(huì)流行后，纏足日益成為等級(jí)身份的象征。另有以文學(xué)為載體的男性話語(yǔ)的推波助瀾，上行下效、富行貧仿，從城市市民階層到鄉(xiāng)村，終成燎原之勢(shì)，纏足從一種所謂美的時(shí)尚逐漸發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范，至明清更被賦予禮教意義，加之婚配觀念的束縛，女性的裹腳布愈纏愈緊。

小腳一雙，眼淚一缸，非親歷者不能詳其痛苦，“七尺之布，三寸之鞋，強(qiáng)為折屈以求纖小，使五指折卷而行地，足骨穹窿而指天，以六寸之膚圓，為掌上之掌握。日夕迫脅，痛徹心骨，呼號(hào)艱楚，夜不能寐?！崩p足不僅是對(duì)女性身體的極大暴虐，更施加精神上的苦楚，本該天真爛漫的少女幾近呆若木雞、撫門哀泣。而慈母常是施虐的兇手，父親兄弟則袖手旁觀，血脈親情亦扭曲變形。然外界仍慕此風(fēng)，因?yàn)橐浑p三寸小腳是衡量女子美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)，“紅緞小鞋白裹腳”在多地民謠中均有提及，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、價(jià)值觀和審美取向。一些風(fēng)流文士還有慕“蓮”的嗜痂之癖，如顧頡剛所編的《吳歌甲集》中有一首名為“纏金蓮歌”的蘇州山歌[注]轉(zhuǎn)引自陳存仁：《被閹割的文明——閑話中國(guó)古代纏足與宮刑》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第48頁(yè)。(后更名為“佳人房?jī)?nèi)纏金蓮”)，將此風(fēng)刻畫得淋漓盡致。至明清之際，男性所著玩賞小腳之文連篇累牘，多半帶有刺激情欲的色情意味，對(duì)女性凌虐之美的狂熱愛(ài)慕，反映了封建社會(huì)男性尤其是士大夫階層的心理病態(tài)和頹變。此時(shí)雖已有諷刺、反對(duì)纏足的微弱呼聲，如直隸京兆民謠“好不好，好不好，娶個(gè)媳婦是小腳。又歪又臭，熏的我個(gè)夠不夠”[注]劉經(jīng)庵：《歌謠與婦女》，東方文化書局1971年版，第207頁(yè)。，但其作用十分有限，最終曇花一現(xiàn)，覆沒(méi)于時(shí)代洪流中。

二、西方女性束腰的盛行及其演變

文藝復(fù)興重新肯定人的生存價(jià)值和個(gè)人意義，以復(fù)興古典文化為旗幟，古希臘羅馬文化被重新拾起，樂(lè)觀主義、現(xiàn)世主義、個(gè)人主義尤其是人文主義熠熠閃光。服飾作為修飾人體的工具受到空前關(guān)注，人本主義光輝鼓勵(lì)人們擺脫宗教神權(quán)的桎梏和掩蓋自然形體的服飾模式束縛，開(kāi)始利用服飾表達(dá)或夸張女性人體的造型之美和曲線之美。

16世紀(jì)女性服飾發(fā)展的一個(gè)特征就是通過(guò)穿著來(lái)改變身體的自然形態(tài)，為了體現(xiàn)女子豐胸、細(xì)腰和肥臀的體態(tài)美，“緊身胸衣”“裙撐架”“臀墊”和“高底鞋”等服飾開(kāi)始盛行。文藝復(fù)興時(shí)期的服飾發(fā)展大體分為三個(gè)階段：一是意大利風(fēng)時(shí)代，女裝一改細(xì)長(zhǎng)的造型而向橫寬發(fā)展，裙子越來(lái)越寬敞、肥大，整體趨于渾圓；二是德意志風(fēng)時(shí)代，女子服飾重心愈發(fā)沉降在下體部，窄肩、細(xì)腰及腹臀寬大的大裙子成為典型的裝扮；三是西班牙風(fēng)時(shí)代，又稱填充式(bom bast style)時(shí)代，裙撐“法勒蓋爾”(forthingale)和緊身胸衣“苛爾·佩凱”(corps pique)相繼產(chǎn)生。裙撐是縫制鯨須或金屬絲以作輪骨的厚亞麻布襯裙，使罩在外面的裙子膨大，與細(xì)腰形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。緊身胸衣用來(lái)勒細(xì)腰身，分硬制和軟制兩種，硬制胸衣用金屬絲或鯨須制作，按照女子體型由前后左右四片構(gòu)成，連接處安有扣鉤與合頁(yè)，西班牙語(yǔ)稱basquine。據(jù)載，法國(guó)國(guó)王亨利二世的王妃卡特琳娜·德·梅迪契首創(chuàng)將手術(shù)用的鐵制胴衣充當(dāng)胸衣，其嫁妝中也有鐵制的緊身胸衣，她的腰圍是40厘米，其表妹腰圍僅37厘米[注]李當(dāng)岐：《西洋服裝史》，高等教育出版社1995年版，第186頁(yè)；第154頁(yè)。。一般貴族女子使用布料的軟制胸衣，中有增厚的薄襯，前、后、側(cè)嵌入鯨須增加強(qiáng)度，前下端的尖端用硬木或金屬，后面開(kāi)口處用繩帶收緊[注]馮澤民：《中西服裝發(fā)展史教程》，中國(guó)紡織出版社2005年版，第208頁(yè)。。緊身胸衣在塑造性感形體、完成人們美化欲望的同時(shí)，對(duì)女性肉體造成極大損傷和危害。德國(guó)解剖學(xué)家曾對(duì)被人為強(qiáng)制勒細(xì)的“蜂腰”進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：緊身胸衣使人體呼吸、消化和血液循環(huán)三大機(jī)能同時(shí)受阻，易導(dǎo)致貧血、肺病和流產(chǎn)等疾病，肋骨被折向里彎曲，內(nèi)臟發(fā)生移位變形，對(duì)身體健康損害極大，甚至縮短壽命，據(jù)載當(dāng)時(shí)女性平均壽命僅35歲。然而，出于對(duì)美的狂熱追求，一直到19世紀(jì)，貴族家庭的少女尚未發(fā)育成熟時(shí)就在母親的監(jiān)督下節(jié)食、穿戴毀損性的緊身胸衣束腰，以期塑造凹凸有致的S型身材，成為男性眼里具有女性魅力的理想女人，即所謂的“科爾塞特”教育。陋俗之威，流毒之久，令人瞠目結(jié)舌。

三、中西女性高底鞋的流行及其審美心態(tài)折射

在我國(guó)清代，漢族婦女纏足所穿的弓鞋普遍采用高底，更凸顯雙足纖小。一種制成平跟，鞋底以多層粗布縫納而成，呈平面形，另一種則制成高跟，在后跟部分襯以木塊[注]繆良云：《中國(guó)衣經(jīng)》，上海文化出版社2000年版，第96頁(yè)。，有“高跟筍履”的美譽(yù)。滿人入關(guān)前居于北地，氣候寒冷惡劣，婦女的鞋履多采用高底以防潮、保暖、防塵和防蟲叮蛇咬。滿族不尚纏足，旗鞋特別寬大，且高底處于中間，前后兩端不用襯墊，鞋底的造型與馬蹄踩在泥地上的足印相似，故名“馬蹄底”，也稱“花盆底”。旗鞋是與旗袍搭配的滿女之裝束，為滿女獨(dú)享，在滿清社會(huì)是最高社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志之一。旗鞋用料考究，鞋面通常用彩緞制成，上繡花樣，鞋底抹以白粉，俗謂“粉底”，華美者在鞋底四周鑲有寶石。貴族女子十三四歲開(kāi)始穿“花盆底鞋”，老年人、小孩及平民女性則穿木質(zhì)平底鞋。

在西方世界，古希臘時(shí)代就已出現(xiàn)厚底跟的女鞋。15世紀(jì)末期，威尼斯興起一種喚作“喬品(chopines)”的高底鞋，相傳從土耳其傳入，流行于16—17世紀(jì)，后又傳播至法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和西班牙等國(guó)。喬品為木質(zhì)或軟木質(zhì)地，高20～30厘米，從側(cè)面看，鞋底中間小、上下大，邊覆紡織品或皮革材料，涂有顏色[注]劉瑜、卞向陽(yáng)：《中西女性服飾裝扮史上高底鞋比較研究》，《絲綢》2009年第1期，第48頁(yè)。。鞋面一般為絲絨等紡織材料或皮革，做成無(wú)后踵的拖鞋狀，因掩藏于寬大的裙子里，裝飾并不多[注]李當(dāng)岐：《西洋服裝史》，高等教育出版社1995年版，第173頁(yè)。。如果沒(méi)有侍女?dāng)v扶，貴婦人穿著高蹺似的喬品幾乎寸步難行，喬品成為權(quán)貴富豪們才能享用的奢侈品。

美化功用是中西方不同形制女性高底鞋的共同點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)女性服飾大多追求寬衣博帶的形制，平面式的寬袍大袖遮蔽人體曲線，服飾表達(dá)在于朦朧而隱約，崇尚一種委婉含蓄、忽略外在形體的意境美。三寸金蓮立于高跟筍履，腳小鞋細(xì)，一步三搖，形如弱柳扶風(fēng)，盡顯女性婀娜之姿，把平面服飾演繹得柔美異常，引文人騷客心旌蕩漾、詩(shī)情頓生。滿族旗袍臃腫寬大，難免有視覺(jué)重心下移之弊，旗鞋巧妙地將人體拉長(zhǎng)，尤其是身體下半部增長(zhǎng)，從而優(yōu)化縱橫向比例和上下身比例。西方上簡(jiǎn)下豐的女性華裙造型也使人體比例失調(diào)，喬品正好彌補(bǔ)下體的膨大，將人體重心抬高，成為內(nèi)有裙撐的下裙的絕妙搭配，且高底鞋無(wú)形中延展、拉伸腿部線條，符合西方通過(guò)服飾塑造女性三維立體造型、強(qiáng)調(diào)人體空間曲線美的審美要求[注]湯獻(xiàn)斌：《立體與平面：中西服飾文化比較》，中國(guó)紡織出版社2002年版，第162頁(yè)。。修飾女性人體以達(dá)到完美的身材比例，這是高跟鞋弊病百端卻長(zhǎng)盛不衰的主要原因。

四、中西女性服飾文化異同之源

(一)中西女性服飾差異之歷史原因

服飾表達(dá)受多種因素牽制和影響，中西女性服飾差異的歷史原因，集中體現(xiàn)在文化環(huán)境、政治風(fēng)候和宇宙觀三個(gè)方面。

1.女性服飾既是對(duì)生活審美感知的反映，也是一種文化象征。三寸金蓮在宋代的風(fēng)行不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象，而是宋代理學(xué)思想影響下的必然產(chǎn)物，至清代更被賦予“禮教”的文化含義。儒家倡導(dǎo)“三綱五?！保p足后女子出行不便、舉步維艱，被禁錮于閨閣一小方天地中，保證男女有別的絕對(duì)遵循，從源頭上阻絕女子與男子私相授受、輕浮不忠等行為的發(fā)生。男尊女卑是禮教的一個(gè)重要內(nèi)容，刻意且強(qiáng)制使婦女肢體殘缺，是夫權(quán)、父權(quán)對(duì)女性的暴虐和荼毒。文藝復(fù)興時(shí)期是人的時(shí)代，個(gè)體訴求熱烈激蕩，人們有了將個(gè)人理想在服飾中實(shí)現(xiàn)的氣魄。女性的緊身胸衣即是人性的極大解放，是人文主義精神號(hào)召下解放人性的一大體現(xiàn)。用增大服裝造型體積來(lái)占據(jù)更多空間，背后既是強(qiáng)烈的“自我擴(kuò)張”的心理動(dòng)機(jī)，也是“自我存在”意識(shí)的張揚(yáng)表達(dá)。

2.在政治氣候上，衰世和盛世在女性服飾上折射出迥異的風(fēng)貌。宋代頹靡的社會(huì)氣象使士人學(xué)者多埋首于理學(xué)以尋求心理慰藉，男性文人尤其喜好陰柔氣質(zhì)以凸顯漸微的男子氣概，投注到女性身上表現(xiàn)為對(duì)纖弱、柔美品質(zhì)的極度偏好和大力吹捧，由是孕育出畸形的審美心態(tài)，殘害女子軀體以培養(yǎng)出裊娜、依附及柔弱的氣韻。文藝復(fù)興推翻神靈崇拜的泥偶塑像，宗教神權(quán)衰落，世俗君權(quán)空前強(qiáng)大，16世紀(jì)歐洲女性束腰與中國(guó)婦女纏足心理趨同，皆緣起于對(duì)皇家喜好的上行下效和狂熱追求。西班牙公主身著緊身胸衣和裙撐來(lái)到英國(guó)，引發(fā)該種造型的流行。當(dāng)歐洲社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，宗教神權(quán)的手鐐腳銬早已脫去，一切社會(huì)行為歸于皇權(quán)統(tǒng)治，宮廷成為時(shí)尚流行的發(fā)源地，東西方社會(huì)的服飾文化屈服或聽(tīng)命于政治統(tǒng)治。當(dāng)然，文化一統(tǒng)的另一面是抑制了民間服飾多樣化的自由訴求。

3.論及宇宙觀，中西女性服飾文化對(duì)比即“天人和諧”與“物我兩分”之不同。受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，中國(guó)重視平淡、中庸，追求超出形體的精神意蘊(yùn)，對(duì)應(yīng)的女性服飾文化以簡(jiǎn)約、質(zhì)樸和不好文飾為美，強(qiáng)調(diào)自然流暢的整體氣韻、寫意風(fēng)格和寬松柔和的裁剪結(jié)構(gòu)。與寬衣博帶的服飾形制相協(xié)調(diào)，女子婉約、朦朧和柔美的氣質(zhì)尤為重要，相較四平八穩(wěn)、健步如飛的穩(wěn)健形象，輕移蓮步、娉婷裊娜的病態(tài)的確更能演繹平面服飾的韻味。人際和合、天人和合及身心和合是中華民族的根本理想，女性形象自始至終都拘于嫻靜、端莊和柔弱一隅，符合傳統(tǒng)道德對(duì)于女性的期望。而作為西方宇宙觀的淵源，希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀世界與客觀世界、人與環(huán)境的絕對(duì)分離，折射到女性服飾上體現(xiàn)為“自我擴(kuò)張”，將服裝視為擴(kuò)大自我肉體的工具，以此拉開(kāi)人與自然整體、人與人個(gè)體間的距離；二則追求數(shù)量與比例的和諧，力圖展現(xiàn)理性的美、技巧的美，這與利用服飾修飾、重塑女性人體體例的本質(zhì)是一致的。希臘文化推崇人文主義，尊重人和人體，強(qiáng)調(diào)三維空間的立體效果，一方面是順應(yīng)曲線走向形成自然輪廓，另一方面是人為塑造形體，根據(jù)需要而夸張，后者在文藝復(fù)興時(shí)期及其后的歐洲社會(huì)運(yùn)用得爐火純青。

(二)中西女性毀形裝飾相似之社會(huì)成因

纏足、束腰作為毀形裝飾的典型表達(dá)，相繼流行于兩個(gè)相對(duì)封閉的大陸內(nèi)部，其中隱藏著相似的社會(huì)成因和意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)，主要表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、精神需求、男權(quán)文化和情色符號(hào)四個(gè)方面。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為政權(quán)的建立和鞏固奠定基礎(chǔ)，也為人們購(gòu)買服飾提供資金。新型服飾的流行必須具有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，宋代是中國(guó)封建社會(huì)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化和教育最繁榮的時(shí)代，北宋的經(jīng)濟(jì)實(shí)力超越歷史上任何一個(gè)強(qiáng)國(guó)，大官僚、大商賈的驕奢淫逸程度令人瞠目結(jié)舌，其對(duì)于服飾面料、裝飾的極致追求更是令人嘆為觀止。滿清貴族入關(guān)后，經(jīng)歷了一場(chǎng)由政治形勢(shì)轉(zhuǎn)變帶來(lái)的生活環(huán)境、生活方式的大變革，需盡可能在兩種文化中顧盼、折中以求平衡、兼顧，旗鞋便是兼采眾長(zhǎng)的產(chǎn)物。在文藝復(fù)興時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為社會(huì)改革的主要因素和原動(dòng)力，中世紀(jì)以來(lái)，保守、封閉和節(jié)儉的生活驟然轉(zhuǎn)為自由、開(kāi)放和奢靡的享樂(lè)主義生活方式，新生活極度奢侈浮華，相應(yīng)的服飾風(fēng)格也極度奢華富麗，審美觀變化無(wú)窮，服飾樣式不拘一格甚至獨(dú)樹一幟。

2.纏足、束腰不是為了舒適和保護(hù)人體，婦女甘受其苦的強(qiáng)大精神支撐是社會(huì)地位及財(cái)富表征。用有意脫離生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己擁有財(cái)富和權(quán)力的有閑階級(jí)的消費(fèi)就是炫耀，纏足、束腰之炫耀財(cái)富、權(quán)力的意圖十分明顯。纏足普遍流行于豪門貴胄、大家巨富，平民家庭難以為之，勞動(dòng)?jì)D女以其不便更無(wú)此俗，纏有一雙令人稱羨的三寸金蓮，代表著家底殷實(shí)富足。束腰也是在社會(huì)高層帶領(lǐng)下興起的時(shí)尚，是貴族女性的一大象征，旗鞋和喬品更是彰顯權(quán)勢(shì)、地位的奢侈品。人作為社會(huì)成員存在，要與社會(huì)中其他個(gè)體交往，要向同類昭示其社會(huì)角色以獲得社會(huì)認(rèn)定，讓他人明了自己的階層和身份，從而博得贊譽(yù)、獲得自我滿足及顯示貴族的特殊性，這是中西女性服飾文化呈現(xiàn)的共同點(diǎn)。

3.纏足、束腰皆是集自虐、暴力和性等于一身的病態(tài)審美。當(dāng)男性的審美意趣達(dá)到頂峰，在適時(shí)經(jīng)濟(jì)土壤的沃育下，位于金字塔尖的病態(tài)美就會(huì)爆發(fā)出倒金字塔的影響力，審美標(biāo)準(zhǔn)亦權(quán)威化。女性刻意突出性征，深層次的原因是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)男性主體身份和女性客體身份的服從。女性身體成為審美的載體，是具有交換價(jià)值的客體，最終是那個(gè)時(shí)代男性可以享用的炫耀工具。為體現(xiàn)自我存在的外在價(jià)值，女性不得不運(yùn)用強(qiáng)力使自己盡量貼合標(biāo)準(zhǔn)，以致不惜殘害肢體、犧牲健康甚至放棄生命，以取悅、迎合扭曲的畸形審美，且甘之如飴。三寸金蓮、豐乳細(xì)腰和纖長(zhǎng)雙腿，無(wú)疑都是男權(quán)社會(huì)的荒謬產(chǎn)物，是女性處于男性附屬地位的表現(xiàn)。

4.毀形陋俗死而不僵的主要原因在于其色情性和性感作用。性感即性特征突出，帶有情色意味，是喚起人的視覺(jué)快感和心理快感進(jìn)而升華成美感的重要手段。在中西毀形文化中，服飾帶來(lái)的心理滿足是雙向的。女性柔若無(wú)骨的蓮足、不盈一握的腰肢，隱藏著最原始也是曾經(jīng)不敢表露的性動(dòng)機(jī)，在纏纏勒勒中，女性畸形的腳、扭曲的腰已被塑造成變相的第二性器官。思想解放強(qiáng)調(diào)的是人性，刻意夸張女性特征強(qiáng)化的則是人的情欲，不言而喻的帶有一種取悅男性的性暗示。當(dāng)男性享受性征符號(hào)的視覺(jué)誘惑時(shí)，女性體驗(yàn)到的是同樣的性心理快感[注]王展：《緊身胸衣——人體的束縛和人性的解放》，《裝飾》2007年第7期，第104頁(yè)。。德國(guó)一貴婦有一段嘲諷當(dāng)時(shí)男性的記錄：“男人真奇妙，看著我們那裝飾得很大的下半身步行或跳舞時(shí)的嬌媚動(dòng)作，他們雙眼發(fā)直……所以，我們必須把下半身?yè)蔚酶??！盵注]轉(zhuǎn)引自李當(dāng)岐：《西洋服裝史》，高等教育出版社1995年版，第213頁(yè)?？芍^一語(yǔ)道破天機(jī)，即美的本質(zhì)是凸顯女性肉體的誘惑力和美感。男性的“注視”最終決定女性的著裝趣味，使她們痛苦并快樂(lè)著，在審美的親身實(shí)踐中獲得別樣的愉悅，從而更積極、主動(dòng)地殘虐肉體，皆緣于這種快樂(lè)是更高層次的精神回報(bào)。

?？掠醒裕骸吧眢w刻寫了歷史的印記，而歷史則在摧毀和塑造身體?！盵注]轉(zhuǎn)引自汪民安、陳永國(guó)：《后身體文化權(quán)利和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2003年版，第18頁(yè)。身體外觀的種種修飾手段，是超越個(gè)人意識(shí)之上的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的浮光掠影，是社會(huì)文化和歷史情境折射在個(gè)體生活中的表象。對(duì)女性纏足、束腰和高底鞋等典型的中西服飾加以比較，可以看出中西服飾文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治風(fēng)候、文化環(huán)境和精神需求等方面的異同。在感嘆中西女性毀形服飾文化流毒深遠(yuǎn)之余，應(yīng)反思其背后隱藏的歷史和社會(huì)根源，進(jìn)而尋求和確立新時(shí)代、新語(yǔ)境下女性獨(dú)立的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，知往鑒今的歷史意義即在于此。