白居易紀(jì)夢之作探析

王秀妍

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

白居易的詠夢詩是審美人生與現(xiàn)實(shí)倫理的結(jié)合，體現(xiàn)了詩與夢的共同特點(diǎn)——“空幻”，并使人在“空幻”的心靈世界中，進(jìn)入一種靈動(dòng)的審美境界和藝術(shù)境界。夢是實(shí)現(xiàn)欲望的偽裝形式，更隱蔽地表現(xiàn)人真實(shí)的心理活動(dòng)。在某些方面，文學(xué)藝術(shù)作品與夢幻相似，也是愿望的一種間接表達(dá)，兩者都是一種不同尋常的表達(dá)形式。白居易的詠夢詩包含詩人行為中所蘊(yùn)含的無意識(shí)，依據(jù)其紀(jì)夢之作可探析詩人都不自覺的真實(shí)情感，同時(shí)觸及詩人心理沖動(dòng)的最深層面，展現(xiàn)詩人對(duì)人生的自我審視，進(jìn)一步追尋夢境的根源。

依內(nèi)容而言，白居易的詠夢詩可分為懷人、仕途際遇和人生體悟三大類，分別表達(dá)詩人對(duì)親朋好友的情深義重、對(duì)仕途艱辛的釋懷和對(duì)豐富人生歷程的感悟，許多的不可言說、不能言說及不得言說都借助“夢”的形式充分釋放出來。

一、“昨夜三回夢見君”之懷人夢

白居易一生交友甚多，好友以劉敦質(zhì)、元稹和劉禹錫為主要代表。詩人曾為友人們寫過多首紀(jì)夢之作，如“昨夜三回夢見君”*彭定求編，中華書局編輯部校：《全唐詩》，中華書局1980年版，第4899頁；第4901頁。，描寫他一夜之間反復(fù)夢見好友，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的友人最真摯的思念之情。

劉敦質(zhì)，字太白，卒于貞元二十年(804)，白居易為其作詩《哭劉敦質(zhì)》：“愚者多貴壽，賢者獨(dú)賤迍?！?謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局2006年版，第39頁。詩人為“賢者”劉敦質(zhì)的早逝悲痛惋惜不已。十多年后白居易貶謫江州，無依無靠，夜晚在夢中與敦質(zhì)再次相遇，與好友同游彰敬寺?！白蛞箟糁姓镁此?，死生魂魄暫同游”*彭定求編，中華書局編輯部校：《全唐詩》，中華書局1980年版，第4899頁；第4901頁。，詩人在自己最落魄之時(shí)做了一個(gè)與已故好友同游彰敬寺的美夢，聊以慰藉。在夢中，人能夠自由喚起清醒時(shí)所無法觸及的記憶，或喜悅或悲傷。好友早逝，看似已被詩人遺忘，但在詩人的夢中依舊活靈活現(xiàn)，仿佛還在世上，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，重溫兩人之間的美好回憶。

白居易與元稹是生死不渝的摯友，《秋雨中贈(zèng)元九》一詩所作的時(shí)間證實(shí)兩人定交于貞元十八年秋。兩人志同道合，素有“元白”之稱，為后人留下諸多情真意切的唱和詩，曾互相以夢詩表達(dá)對(duì)彼此的思念。如白居易在被貶江州司馬任途中，作“不知憶我因何事，昨夜三回夢見君”(《酬樂天頻夢微之》)[注]彭定求編，中華書局編輯部校：《全唐詩》，中華書局1980年版，第4899頁；第52234頁；第4775頁。，用做夢這種間接的方式表達(dá)對(duì)友人元稹的憶念。詩人夢中的表層含義是“不知遇到什么事情了？友人這樣思念我，不然怎么會(huì)三次做夢，頻頻遇見他”，而夢的深層含義是詩人思念友人，因思成夢，一夜三次在夢中與友人相遇，足見彼此感情之深。元稹這樣回復(fù)白居易的思念：“我今因病魂顛倒，惟夢閑人不夢君?！眽舻谋韺雍x是“我因病纏身，魂魄顛倒，唯獨(dú)夢見別人卻夢不見你”，而詩人深層的內(nèi)心活動(dòng)是“想要夢見你卻又夢不見你”?！爸^吾人所不愿遇見之者，乃至吾人所欲得者，常于夢中實(shí)現(xiàn)之”，白居易寫頻夢微之，元稹寫不夢居易，兩首夢詩雖然表面上闡釋不同的意蘊(yùn)，實(shí)際上都是詩人們在無意識(shí)狀態(tài)下對(duì)彼此真情的流露。

白居易與劉禹錫既是文友也是詩敵[注]蹇長春：《白居易評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第67頁。?！杜f傳》云：“禹錫晚年，與少傅白居易友善，詩筆文章，時(shí)無在其右者?！盵注]劉昫：《舊唐書》，中華書局1975年版，第4212頁。會(huì)昌二年(842)，劉禹錫卒時(shí)，白居易作詩哭之：“四海齊名白與劉，百年交分兩綢繆。”(《哭劉尚書夢得二首》)劉、白兩人交往許久，相會(huì)頻繁，關(guān)系密切，但分分合合。自寶歷二年(826)至?xí)辏瑑扇嗽谳氜D(zhuǎn)仕途的過程中，相聚時(shí)游玩唱和，別離時(shí)作詩表思念之情。由于兩人身處相同的政治和文化環(huán)境，對(duì)彼此的思想有認(rèn)同感，且可以感知彼此的快樂和憂愁。闊別四年之后，白居易再次身處故人家鄉(xiāng)洛陽時(shí)，不禁懷念夢得：“昨夜夢夢得，初覺思踟躕?！?《夢劉二十八因詩問之》)在夢中，詩人“忽忘來汝郡，猶疑在吳都”，夢醒之后才意識(shí)到禹錫早已離開吳都，移汝州刺史?！皡嵌既Ю铮昕ざ儆唷?，洛陽與吳都相距三千里，與汝州相距二百余里，迢迢數(shù)千里的距離令兩人無法相見，因此詩人分外珍惜與友人相聚的夢。夢醒之后詩人反復(fù)思量，長期的分離使夢中短暫的相聚顯得尤為珍貴，看似簡單的夢境道出了現(xiàn)實(shí)的艱辛和悲涼。

白居易對(duì)兄弟行簡則表達(dá)了血濃于水的親情。白居易兩個(gè)弟弟早夭，在世的只剩下白行簡，詩人與行簡的感情甚好。兩人為了功名和生計(jì)奔波于天涯各處，但那種“本是同根生”的牽掛絲毫未減。白居易時(shí)常寫詩表達(dá)對(duì)弟弟的思念，也時(shí)常在夢中與身在遠(yuǎn)方任職的弟弟團(tuán)聚?！翱嗜硕鄩麸?，饑人多夢餐。春來夢何處，合眼到東川?！?《寄行簡》)[注]謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局2006年版，第827頁；第1856頁。此詩作于元和十一年，樂天被貶至江州已經(jīng)一年多，東川是行簡任職的地方，江州與東川相距迢迢數(shù)千里，兄弟兩人難以相見，樂天只能將這相思之苦寄予夢境中，一閉上眼就抵達(dá)東川，現(xiàn)實(shí)中的缺憾在夢境中得到暫時(shí)的補(bǔ)償?！疤鞖忮退r，閑吟獨(dú)步小橋邊。池塘草綠無佳句，虛臥春窗夢阿憐。”(《夢行簡》)“阿憐”是行簡的小字，在日常閑適的生活狀態(tài)下無事閑吟，詩人情不自禁地想到阿憐，可見思念之刻骨銘心?！皦舻綎|川”與“臥窗夢阿憐”形式不同，夢境表達(dá)的內(nèi)涵卻相同。俗話說，日有所思，夜有所夢。每逢春日到來，天氣妍和，水色鮮麗，在小橋獨(dú)步之時(shí)，詩人都會(huì)將思念弟弟的濃郁之情帶入睡夢之中，在無意識(shí)的夢境中享受與兄弟團(tuán)聚的溫馨和歡樂。

“醒后憶夢，情愈迫而景愈難堪矣?！?《詩筏》)[注]郭紹虞編，富壽蓀校：《清詩話續(xù)編(上)》，上海古籍出版社1983年版，第148頁。夢中歡聚原是一場空歡喜。白居易的詠夢詩超越時(shí)空，從夢中寫人，以夢境記人，借夢象懷人，將夢事喻人，解讀其懷人之夢，可以了解詩人真實(shí)的心理以及詩人重親情、友情的情感特質(zhì)。

二、“夢去心不隨”之仕途夢

白居易的仕途充滿顛沛流離和艱辛困苦，但他在立身處世方面始終中立不倚。自踏上仕途之始，至輾轉(zhuǎn)于被貶之路，詩人做過噩夢亦有過美夢。以江州之貶為界，詩人對(duì)人生的思考開始發(fā)生微妙的變化，其仕途之夢是詩人潛意識(shí)活動(dòng)的積淀，詩人的無奈情緒及悲涼心態(tài)借夢境得以調(diào)節(jié)和開解?！皦K然抱愁者，長夜獨(dú)先知。悠悠鄉(xiāng)關(guān)路，夢去心不隨?！?《思?xì)w》)剛踏上仕途的詩人背井離鄉(xiāng)，心懷滿滿的愁苦，漫長黑夜，獨(dú)自度過。夢中詩人邁過鄉(xiāng)關(guān)路，回到家鄉(xiāng)，夢醒之后，心靈仍不愿離開家鄉(xiāng)。在詩人的夢中，夢代替真實(shí)行動(dòng)，樂天終于回到他心心念念的家鄉(xiāng)。

貞元十六年(800)，白居易考中進(jìn)士[注]朱金城：《白居易年譜》，上海古籍出版社1982年版，第20頁。；此后二十余年，詩人一直輾轉(zhuǎn)于被貶的仕途上。詩人在忠州、杭州和蘇州都曾入夢，有噩夢亦有美夢，可見喧囂吵嚷的仕途給詩人的潛意識(shí)造成巨大影響。長慶元年(821)，結(jié)束五年的謫遷生活之后，詩人夢回忠州：“閣下燈前夢，巴南城里游。覓花來渡口，尋寺到山頭。江色分明綠，猿聲依舊愁。禁鐘驚睡覺，唯不上東樓。”(《中書夜直夢忠州》)[注]彭定求編，中華書局編輯部校：《全唐詩》，中華書局1980年版，第4933頁；第5036頁；第4655頁。夢中詩人故地重游，聽到猿聲，“猿聲”和“依舊愁”詮釋了詩人在忠州的日子是艱苦難熬的，因而此夜夢回忠州是個(gè)噩夢。夢境真實(shí)地反映了詩人的情感，即詩人對(duì)忠州的厭惡和抵觸。據(jù)歷史資料記載，忠州地理環(huán)境惡劣，是個(gè)“安可施政教？尚不通語言”(《征秋稅畢題郡南樓》)[注]蹇長春：《白居易評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第175頁；第230頁。的蠻荒之地。多年之后詩人仍久久不能忘卻忠州，夢中重游忠州，可見它對(duì)詩人造成的心理陰影之大。還有《寶歷二年八月三十日夜夢后作》也描述了詩人所做的噩夢：“塵纓忽解誠堪喜，世網(wǎng)重來未可知。莫忘全吳館中夢，嶺南泥雨步行時(shí)?！贝颂幟枥L詩人夢見自己被流放至嶺南、在雨中艱難跋涉的場景，反映了詩人遭貶謫之后心有余悸，希望能早日退出官場。

以上兩個(gè)噩夢都說明官場生活給白居易留下了太多難以承受的痛苦和失望，詩人不得不設(shè)法緩解自己的痛苦。弗洛伊德認(rèn)為，人生的目的在于追求快樂和幸福，“這種追求有正反兩個(gè)目標(biāo)，一方面它旨在消除一切痛苦和不愉快的經(jīng)歷；另一方面旨在獲得強(qiáng)烈的快樂感?！盵注]弗洛伊德：《文明與缺憾》，中國對(duì)外翻譯出版有限公司2012年版，第13頁。詩人通過作詩反映自己苦悶的夢境，嘗試分散、轉(zhuǎn)移自己的痛苦，這雖不能使詩人完全抵御現(xiàn)實(shí)的苦難，也不能使壓抑的無意識(shí)退卻，卻在一定程度上緩和了詩人當(dāng)下心靈的苦痛。

噩夢之外還有美夢。詩人被貶途中，最愛的地方是蘇州。詩人作《夢蘇州水閣寄馮侍御》：“揚(yáng)州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。覺后不知馮侍御，此中昨夜共誰游？”對(duì)于頻繁輾轉(zhuǎn)在貶謫之路上的白居易來說，在蘇州的幸福時(shí)光短暫、易逝，但是這種短暫的幸福給白居易的漫長官路帶來微弱的滿足感。早已離開蘇州的詩人通過做夢又回到良辰美景之中，夢醒后回憶起與好友馮侍御一起游玩于江南的美好時(shí)光，可見他對(duì)愜意的蘇州生活難以忘懷。由此可知，詩人已掌握開解內(nèi)心困苦的辦法，以豁達(dá)的心態(tài)看待人生中的起起伏伏。同時(shí)，以才能和天賦為先決條件，詩人將美好的夢境以詩歌的形式塑造出來，使詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更加微妙。

“思?xì)w”之夢描述詩人剛邁入仕途時(shí)內(nèi)心陷入思鄉(xiāng)和忠君的兩難境地。忠州、嶺南之夢描述詩人在被貶之地艱辛和感傷的生活，但詩人沒有因此消沉，反而對(duì)世事的認(rèn)識(shí)更為深入。在現(xiàn)實(shí)中，他胸懷“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)；在潛意識(shí)中，他重新思考官場生活和人生意義，選擇“從容中道”的路線。蘇州之夢描述詩人在江南與友人馮侍御一起游玩的快樂時(shí)光，這段政治生活短暫、愜意，但詩人的內(nèi)心沒有因此被脫離樊籠的喜悅占滿，而是在潛意識(shí)中形成“樂天知命”的世界觀。

三、“一夢誤一生”之人生感悟夢

縱觀白居易一生的行跡，從貧寒子弟通過科舉走上仕途，然后經(jīng)歷顛沛流離和艱辛困苦的政治生涯，豐富的人生經(jīng)歷給詩人帶來很多感悟，夢中有悟時(shí)尤甚。從詩人的詠夢詩中可以發(fā)現(xiàn)，其思想轉(zhuǎn)變存在一個(gè)過程，并在這個(gè)過程中逐漸形成自己的生存哲學(xué)。

“人有夢仙者，夢身升上清?！薄氨諌粝扇?，一夢誤一生。”(《夢仙》)詩中夢的顯義是詩人在夢中看到一個(gè)祈求修煉成仙的人，耗費(fèi)一生的精力，最終也未能成仙。詩人在夢中以旁觀者的視角相信并承認(rèn)神仙的存在，但是凡夫俗子不可強(qiáng)求成仙，于是對(duì)夢仙者“一夢誤一生”表達(dá)了同情和感傷。夢境之外，現(xiàn)實(shí)中的詩人已在長安永崇里華陽觀寓居，他所處的生存環(huán)境無疑會(huì)潛移默化地影響其思維，道家思想不斷刺激和導(dǎo)入詩人的思維，將夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，此夢仙者的夢恰恰是詩人目睹的感官世界中的素材。詩人對(duì)夢的思考是夢的隱義，是一種自我認(rèn)知，通過此夢，詩人將老莊思想中的虛幻人生觀與佛教“苦空”的人生觀結(jié)合起來，諷刺現(xiàn)實(shí)生活中執(zhí)著于求仙的人，對(duì)道教的核心信仰即神仙信仰持懷疑貶抑的態(tài)度，這也是對(duì)世人蕩盡妄念、與世無執(zhí)的警醒。

“拙定于身穩(wěn)，慵應(yīng)趁伴難。漸銷名利想，無夢到長安?！?《無夢》)[注]謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局2006年版，第2194頁。詩人擺脫功名利祿的束縛之后，夢中再未出現(xiàn)過“長安”，夢是心境最真實(shí)的反映，可見白居易在官場生活的壓抑情緒終于得到徹底地釋放。又如《安穩(wěn)眠》“眼逢鬧處合，心向閑時(shí)用。既得安穩(wěn)眠，亦無顛倒夢。”[注]彭定求編，中華書局編輯部校：《全唐詩》，中華書局1980年版，第4995頁；第527頁；第5221頁；第5221頁?！邦嵉埂币辉~體現(xiàn)在詩人的心靈深處，仍然會(huì)在“獨(dú)善其身”的中隱觀念與“兼濟(jì)天下”的社會(huì)責(zé)任感之間掙扎，但詩人時(shí)刻說服自己堅(jiān)持“獨(dú)善其身”的人生理想，反映在他的夢境中便是“再無顛倒夢”，此時(shí)詩人內(nèi)心的政治波瀾已漸趨平靜，自在安閑，心無掛礙。再如《閑居》“書卷略尋聊取睡，酒杯淺把粗開顏。心靜無妨喧處寂，機(jī)忘兼覺夢中閑。是非愛惡消停盡，唯守空身在世間?！狈艞墶凹鏉?jì)天下”夢想的詩人，只做自己喜愛的事情，看書把酒，心境平和閑適，“夢中閑”就是詩人現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的寫照。

晚年的白居易病魔纏身，《夢上山》就作于這個(gè)時(shí)期?！蔼?dú)攜藜杖出”是白居易的真實(shí)狀態(tài)，已患上足疾的他行動(dòng)不便，“夢中足不病，健似少年日”描述的卻是夢中的他健朗如少年一般。夢醒后白居易思考“形”(身體)與“神”(精神抑或思想)的關(guān)系，“既悟神返初，依然舊形質(zhì)。始知形神內(nèi)，形病神無疾。形神兩是幻，夢寐俱非實(shí)?！痹娙藦膲糁袝秤蔚叫褋頃r(shí)依舊患有足疾，感悟到身體雖染上疾病，精神卻可以保持健康。再如另一首詠夢詩《春眠》“枕低被暖身安穩(wěn)，日照房門帳未開。還有少年春氣味，時(shí)時(shí)暫到夢中來?！蹦昀仙サ南闵骄邮吭趬糁袚u身一變，盡顯昔日少年活潑強(qiáng)健之態(tài)。此時(shí)詩人雖患上嚴(yán)重的足疾，但他的精神是健康、樂觀的，正如禪宗所言“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”世間諸世相是短暫虛幻的，樂天晚年因?yàn)槭艿椒鸾潭U理的影響，看待事情更加豁達(dá)，在“獨(dú)善其身”的人生道路上不斷前行。

若將人的心理結(jié)構(gòu)描繪成一座矗立在大海中的巨大冰山，那么人在夢境中的無意識(shí)就是沉沒在海水里的那部分冰山，看似影響微乎甚微，卻具有支撐著海水以上冰山的力量。白居易的儒者形象就是海水以上的冰山，后來受到佛道思想潛移默化的影響，逐漸形成沉沒于海水下的冰山。綜觀白居易一生的夢，他首先是作為一個(gè)合乎儒家傳統(tǒng)規(guī)范的知識(shí)分子，余英時(shí)說：“隋、唐時(shí)代除了佛教徒(特別是禪宗)繼續(xù)其拯救眾生的悲愿外，詩人、文士如杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等人更足以代表當(dāng)時(shí)‘社會(huì)的良心’?！盵注]余英時(shí)：《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版，第7頁。此時(shí)的白居易嚴(yán)格按照儒家倡導(dǎo)的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則立身行事，是一個(gè)典型的“儒者”。但是，隨著家庭變故、仕途變遷和朋友的離開，白居易的思維方式和行為模式在一定程度上受到佛道思想的感染，由胸懷“兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)向“獨(dú)善其身”的心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)型。白居易的人生感悟之夢，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)中人生經(jīng)歷的反觀，亦是他對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的思考。

解讀白居易的詠夢詩，按夢的內(nèi)容劃分，每一類夢都是詩人對(duì)各階段自我生存境遇的審視，亦是詩人積極適應(yīng)所處現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。探尋白居易的懷人之夢，他是個(gè)情感豐富的人，對(duì)親人和朋友情真意切；反觀白居易的仕途之夢，他是個(gè)經(jīng)歷豐富的人，對(duì)待仕途從容中道而樂天知命；思索白居易的人生感悟之夢，他是個(gè)思想豐富的人，漫步于儒釋道的文化叢林中。在解讀白居易詠夢詩的過程中，可以感受到他無意識(shí)狀態(tài)下“樂天知命”“執(zhí)中用?！薄盁o過無不及”“無可無不可”及“中和圓融”的心理結(jié)構(gòu)。