當(dāng)代中國(guó)慈善倫理研究的成就與問(wèn)題

李晴晴

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

慈善及其倫理問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的諸多熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一， 而且在倫理學(xué)中逐漸成長(zhǎng)為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。 在學(xué)界的研究成果日漸豐碩的同時(shí)， 適時(shí)梳理這些研究成果， 總結(jié)其中的成敗得失問(wèn)題， 對(duì)于我們?cè)趯W(xué)術(shù)上開展深入研究， 在實(shí)踐中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切是極為必要的。

1 慈善及其倫理研究的源起和背景

“慈善”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已有之， 古人對(duì)“慈善”一詞主要進(jìn)行分開理解、 使用。 “慈”的內(nèi)涵較為豐富， 主要指父母對(duì)子女的愛， 也指子女對(duì)父母的贍養(yǎng)。 “善”主要是相對(duì)于“惡”而言的， 有人與人之間互助友愛之意。[1]上述古人對(duì)“慈” “善”的理解有一定的區(qū)別， 但在現(xiàn)代社會(huì)中兩者意義不斷趨同， 兩者都有仁慈、 善良及具有同情心之意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慈善”與儒家的仁愛文化密不可分。 談及儒家仁愛文化， 孔子的思想體系是以“仁”為中心建構(gòu)的， 主要包括“泛愛眾” “惠民” “均貧富”等內(nèi)容。 “泛愛眾”要求我們不僅要愛我們自己的親人， 而且要愛其他社會(huì)成員； “惠民”是對(duì)統(tǒng)治者而言的， 這一思想要求統(tǒng)治者所做的一切要直接為百姓， 尤其是窮苦大眾謀利益； “均貧富”從本質(zhì)上講， 是為了縮小貧富差距， 維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治， 其雖帶有濃厚的封建色彩， 但這一思想中扶貧濟(jì)困的憐憫心態(tài)是不能被抹殺的。 孔子以“仁”為中心的思想體系為中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。 孟子的“四端”說(shuō)也蘊(yùn)含著豐富的慈善倫理思想。 孟子認(rèn)為人皆有不忍人之心， 看見貧困的大眾、 落難的孺子， 我們不會(huì)棄之不顧。 作為儒家仁愛文化主要代表的孔孟思想， 蘊(yùn)含著豐富的慈善思想， 這些慈善思想被不斷傳承， 對(duì)當(dāng)代中國(guó)慈善的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 除了儒家的仁愛文化， 佛教的慈悲觀、 因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和道家的尊道貴德的思想也都對(duì)中國(guó)慈善倫理的發(fā)展具有深遠(yuǎn)且積極的影響。

慈善思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中古已有之， 西方亦然， 但與中國(guó)不同的是， 西方國(guó)家大都屬于宗教國(guó)家， 其慈善思想與宗教教義密切相關(guān)。 在西方， 人們主要信奉基督教， 其慈善思想主要來(lái)源于人們對(duì)宗教教義的言傳身教。 基督教的教義主要包括博愛、 普世、 救贖等思想， 如《舊約》中提到的“愛人如己”， 強(qiáng)調(diào)在與人相處的過(guò)程中要像善待自己一樣善待別人， 要始終將扶貧濟(jì)困作為自己天經(jīng)地義的義務(wù)； 倡導(dǎo)“原罪”說(shuō)， 提倡救贖觀念等。 以上這些教義培養(yǎng)了西方人博愛、 謙卑等價(jià)值觀， 蘊(yùn)含著豐富的慈善思想。

無(wú)論是在中國(guó)還是在西方思想史中， 慈善都有深厚的思想根基。 但就慈善思想本身來(lái)說(shuō)， 它屬于道德問(wèn)題的范疇， 其約束力主要在于人自身， 是否踐行慈善思想完全靠自身道德水平的約束。 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展， 作為道德問(wèn)題的慈善， 在其發(fā)展踐行的過(guò)程中出現(xiàn)了許多的亂象， 如誠(chéng)信問(wèn)題、 慈善主體道德自覺與動(dòng)機(jī)問(wèn)題、 公平公正問(wèn)題等， 這些問(wèn)題的出現(xiàn)使慈善思想的發(fā)展面臨諸多困境， 這就引起了學(xué)術(shù)界對(duì)慈善問(wèn)題的關(guān)注， 從而加大力度對(duì)與慈善相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究， 并取得豐碩成果。

2 慈善倫理研究的主要成就

2.1 關(guān)于慈善及其相關(guān)概念的界定問(wèn)題

要想認(rèn)識(shí)和解決慈善領(lǐng)域存在的問(wèn)題， 我們必須首先厘清與慈善相關(guān)的基本概念。 學(xué)術(shù)界對(duì)與慈善相關(guān)的基本概念作了諸多論述， 代表性觀點(diǎn)如下所示：

其一， 周中之認(rèn)為， 慈善是人們通過(guò)自愿捐贈(zèng)物品和提供行為幫助等各種形式， 幫助弱勢(shì)群體的道德實(shí)踐活動(dòng)， 本質(zhì)上是倫理的。關(guān)于慈善倫理， 他認(rèn)為其主要包括慈善倫理意識(shí)、 慈善倫理關(guān)系、 慈善倫理行為等內(nèi)容， 他還將慈善倫理與德育相聯(lián)系， 認(rèn)為慈善倫理是德育的重要內(nèi)容。[2]

其二， 汪志真認(rèn)為， “慈善”是將時(shí)間和產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給與自己毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)人或組織。 通過(guò)對(duì)“慈善”概念的界定， 其認(rèn)為慈善倫理是調(diào)整慈善活動(dòng)中行為主體與客體之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和， 是從事實(shí)踐活動(dòng)的人們的道德心理、 道德行為等的綜合體現(xiàn)。[1]

其三， 代小芳借助貝克爾的觀點(diǎn)對(duì)“慈善”進(jìn)行定義， 認(rèn)為“慈善”是將時(shí)間或產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給與自己沒(méi)有利益關(guān)系的個(gè)人或組織。 慈善倫理是建立在“慈善”基礎(chǔ)上并經(jīng)過(guò)抽象的概念， 是在慈善活動(dòng)中調(diào)節(jié)慈善行為主客體之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和。[3]

其四， 張亞月認(rèn)為， “慈善”是一種最典型的道德現(xiàn)象， 慈善行為是一種典型的利他行為,是人們心目中最能體現(xiàn)道德精神的一種行為方式。 在當(dāng)代社會(huì)， “慈善”有其特定內(nèi)涵， 它是指將好處和利益施加給與自己沒(méi)有關(guān)系的陌生人， 是一種無(wú)私奉獻(xiàn)。 關(guān)于慈善倫理， 作者從描述倫理學(xué)、 規(guī)范倫理學(xué)、 應(yīng)用倫理學(xué)三個(gè)層面對(duì)慈善倫理進(jìn)行實(shí)然、 應(yīng)然和應(yīng)用三個(gè)層面的把握， 實(shí)現(xiàn)對(duì)慈善倫理的更加全面的理解。[4]

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)于“慈善”概念的界定， 大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同貝克爾的“慈善”定義， 認(rèn)為“慈善”是將利益好處無(wú)償轉(zhuǎn)移給與自己無(wú)關(guān)的陌生人， 具有明顯的無(wú)償性。 盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“慈善”定義表述不一， 但都將其納入到道德范疇， 這已形成一種基本共識(shí)。 關(guān)于慈善倫理的界定， 大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為慈善倫理是調(diào)節(jié)慈善活動(dòng)中主客體之間各種關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和， 但學(xué)術(shù)界對(duì)慈善倫理的概念研究也存在多種角度， 如德育角度、 倫理學(xué)類型角度等等， 不斷形成對(duì)慈善倫理的更全面的認(rèn)識(shí)。

2.2 中國(guó)慈善倫理的發(fā)展困境

“慈善”本為道德問(wèn)題， 主要靠?jī)?nèi)在約束力制約， 慈善困境的出現(xiàn)引起學(xué)術(shù)界對(duì)它的廣泛關(guān)注， 眾多學(xué)者不斷展開對(duì)“慈善” “慈善倫理”等相關(guān)問(wèn)題的研究。 那么慈善倫理發(fā)展究竟有哪些困境， 如何應(yīng)對(duì)這些困境， 學(xué)術(shù)界的代表性觀點(diǎn)如下所示：

其一， 周中之認(rèn)為， 慈善倫理面臨的困境實(shí)質(zhì)上來(lái)源于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、 中國(guó)文化與西方文化的沖突。 中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突造成的慈善倫理的困境是慈善組織很難在“熟人社會(huì)”中獲得發(fā)展的土壤， 慈善機(jī)構(gòu)的作用被不斷弱化。 中西方文化的沖突也使中國(guó)慈善倫理發(fā)展陷入困境： 施助者與受助者之間矛盾沖突不斷， 受助者人格受到壓抑， 缺乏感恩的積極性和主動(dòng)性。 因此， 想要走出慈善倫理困境， 我們要具有時(shí)代眼光和國(guó)際視野， 要不斷賦予慈善倫理以時(shí)代特征， 積極吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀慈善文化， 不斷促進(jìn)我國(guó)慈善倫理的發(fā)展。[5]

其二， 王銀春認(rèn)為， 當(dāng)代中國(guó)慈善倫理面臨三大困境： 慈善精神滯后、 慈善本義形而上追問(wèn)、 慈善組織公信力危機(jī)。 面臨這三大困境， 我們應(yīng)該構(gòu)建有中國(guó)特色的慈善價(jià)值觀體系， 甄別中西方慈善文化中的消極成分， 同時(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的不斷轉(zhuǎn)化， 培養(yǎng)公民的慈善意識(shí)等， 只有這樣才足以應(yīng)對(duì)我國(guó)慈善倫理面臨的三大困境。[6]

其三， 汪愿愿認(rèn)為， 我國(guó)慈善倫理面臨如下困境： 公民的慈善意識(shí)滯后并且現(xiàn)代意識(shí)薄弱、 因?qū)Υ壬坪x的不同理解造成我們認(rèn)識(shí)和行為上的偏離、 慈善事業(yè)中出現(xiàn)誠(chéng)信問(wèn)題及公信力危機(jī)。 面對(duì)這些問(wèn)題， 要想使我國(guó)慈善倫理走出困境， 我們必須要不斷剖析當(dāng)代中國(guó)慈善的倫理基礎(chǔ)、 特點(diǎn)及價(jià)值追求等， 從而提出中國(guó)慈善倫理重新建構(gòu)的相關(guān)策略， 挽救中國(guó)慈善于危機(jī)之中， 促進(jìn)中國(guó)慈善思想的更好發(fā)展。[7]

關(guān)于我國(guó)慈善倫理困境的論述， 學(xué)者們從不同角度出發(fā)， 因而表述不一， 但深入來(lái)看， 實(shí)有相通之處。 綜觀學(xué)術(shù)界研究成果， 學(xué)者們普遍認(rèn)為如下因素使我國(guó)慈善倫理發(fā)展陷入困境： 首先， 誠(chéng)信問(wèn)題及公信力危機(jī)； 其次， 中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念影響下形成的“熟人社會(huì)” “人情社會(huì)”等也造成我國(guó)公民慈善意識(shí)薄弱， 使慈善倫理發(fā)展受阻； 最后， 中西方文化的沖突也是使我國(guó)慈善倫理發(fā)展陷入困境的關(guān)鍵因素。 面對(duì)我國(guó)慈善倫理發(fā)展困境， 學(xué)者們普遍認(rèn)為我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)公民的慈善意識(shí)， 加強(qiáng)對(duì)慈善倫理的制度約束， 在中西方的比較視野中， 積極吸收西方慈善倫理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)， 彌補(bǔ)中國(guó)慈善倫理發(fā)展的不足， 從而促進(jìn)我國(guó)慈善倫理的長(zhǎng)足發(fā)展。

2.3 慈善倫理教育研究

慈善倫理的發(fā)展面臨著一系列的困境， 要想走出困境， 提高公民的慈善意識(shí)十分重要， 因此， 這就要求我們要不斷加強(qiáng)公民的慈善倫理教育。 關(guān)于如何更好地開展慈善倫理教育， 學(xué)者們提出諸多見解， 代表性觀點(diǎn)如下所示：

其一， 周中之將慈善倫理教育與德育相結(jié)合， 認(rèn)為慈善倫理教育是德育的新內(nèi)容， 慈善倫理教育能夠提升我們的道德追求和社會(huì)責(zé)任感， 提升我們的道德境界， 其對(duì)社會(huì)整體尤其是青少年群體具有顯著的積極意義。[2]

其二， 張亞月認(rèn)為， 公民意識(shí)與慈善倫理具有天然的親緣性和邏輯上的深刻聯(lián)系， 只有增強(qiáng)公民意識(shí)， 才能夠不斷培養(yǎng)人們的共同體意識(shí)， 而共同體意識(shí)是慈善倫理最基礎(chǔ)的理?yè)?jù)。 因此， 公民意識(shí)教育能夠使人們更加自覺地踐行慈善倫理， 使其深入人心， 從而在全社會(huì)形成良好的慈善氛圍， 使更多的人去踐行慈善， 從而達(dá)到慈善倫理教育的良好目的。[4]

其三， 閆坤和朱俊立認(rèn)為， 通過(guò)對(duì)慈善事業(yè)具有經(jīng)濟(jì)效益性的分析， 提出慈善事業(yè)的發(fā)展是十分必要的， 我們要將其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合， 從而總結(jié)出我們可以利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展慈善倫理教育。[8]

其四， 童遠(yuǎn)忠通過(guò)分析慈善文化與和諧社會(huì)關(guān)系， 提出相關(guān)發(fā)展慈善文化的建議， 如設(shè)定“慈善日”等， 認(rèn)為大力發(fā)展慈善文化是促進(jìn)慈善倫理教育的一種有效途徑。[9]

總的來(lái)說(shuō)， 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為慈善倫理教育不是孤立存在的， 我們不能僅僅孤立地進(jìn)行慈善倫理教育， 而應(yīng)將其與其他方面的教育， 如德育、 公民意識(shí)教育等相結(jié)合， 從而更好地培養(yǎng)公民的道德意識(shí)、 社會(huì)責(zé)任感、 共同體意識(shí)等， 使人們更加自覺地踐行慈善。

2.4 慈善倫理建構(gòu)研究

如何建構(gòu)慈善倫理對(duì)慈善倫理的發(fā)展方向及其在社會(huì)中的效力等有重大影響， 因此建構(gòu)慈善倫理勢(shì)在必行， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義及理論價(jià)值。 基于建構(gòu)慈善倫理的重要性， 學(xué)術(shù)界紛紛提出慈善倫理建構(gòu)的相關(guān)策略， 代表性觀點(diǎn)如下所示：

其一， 周中之認(rèn)為， 慈善倫理的理論建構(gòu)應(yīng)該分版塊和課題進(jìn)行， 我們要從慈善倫理基本問(wèn)題、 慈善倫理與傳統(tǒng)文化及慈善倫理與現(xiàn)代公民教育等方面入手， 去認(rèn)識(shí)慈善行為、 慈善活動(dòng)、 慈善組織等， 這種版塊式的理論建構(gòu)方式為慈善倫理的具體理論建構(gòu)指明了方向。[5]

其二， 任平認(rèn)為， 關(guān)于中國(guó)慈善倫理的建構(gòu)應(yīng)該從三個(gè)視角： 傳統(tǒng)視角、 全球視角和現(xiàn)實(shí)視角進(jìn)行。 他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義慈善觀并與時(shí)俱進(jìn)， 吸收西方慈善文化中的積極成分， 從而真正促進(jìn)具有中國(guó)特色的慈善倫理的建構(gòu)。[10]

其三， 姚儉建認(rèn)為， 要對(duì)當(dāng)代中國(guó)慈善倫理進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)， 需要實(shí)現(xiàn)慈善倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型， 實(shí)現(xiàn)從偏袒無(wú)序向公正有序、 人際信任向制度信任、 操作模糊向機(jī)制透明三個(gè)層面上的轉(zhuǎn)變， 需要我們?cè)谥贫群蛯?shí)踐創(chuàng)新方面不斷作出努力。[11]

關(guān)于慈善倫理的建構(gòu)問(wèn)題， 學(xué)者們普遍認(rèn)為我們要逐漸實(shí)現(xiàn)慈善倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型， 積極在中西文化的比較視野中， 吸收西方慈善文化中的積極成分， 避免其不足之處， 建構(gòu)有中國(guó)特色的慈善倫理。 除了上述關(guān)于慈善倫理建構(gòu)的代表性觀點(diǎn)之外， 有的學(xué)者也較為注重慈善倫理發(fā)展中的組織制度建設(shè)問(wèn)題、 注重慈善相關(guān)理論在慈善倫理建構(gòu)中的重要作用等。 無(wú)論如何， 學(xué)術(shù)界的這些觀點(diǎn)都為慈善倫理的建構(gòu)提供了正確的方向指導(dǎo)， 促進(jìn)慈善倫理的不斷發(fā)展。

除了上述對(duì)慈善倫理相關(guān)定義、 慈善倫理發(fā)展困境、 慈善倫理教育以及慈善倫理建構(gòu)的研究之外， 也有學(xué)者從不同角度， 如經(jīng)濟(jì)學(xué)角度、 宗教學(xué)角度等， 對(duì)慈善倫理進(jìn)行分析。 如邵龍寶從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析慈善倫理， 他認(rèn)為中西財(cái)富觀的差異造成中西慈善傳統(tǒng)的差異， 在此基礎(chǔ)上他提出中西慈善倫理體系的構(gòu)建應(yīng)該相互借鑒， 不斷吸收對(duì)方的積極成分； 諶娟從宗教學(xué)角度分析慈善倫理， 其認(rèn)為道教慈善事業(yè)是我國(guó)慈善事業(yè)重要組成部分。 這種從不同角度對(duì)我國(guó)慈善倫理的相關(guān)分析， 拓寬了我們的視野， 使我們能夠更加全面地認(rèn)識(shí)慈善倫理。

3 慈善倫理研究中存在的問(wèn)題及發(fā)展方向

縱觀學(xué)術(shù)界， 關(guān)于慈善倫理的相關(guān)研究成果是十分豐富的， 但也存在著一系列的問(wèn)題， 如學(xué)術(shù)界對(duì)慈善倫理的研究缺乏整體性的把握； 其研究涉及中西方慈善領(lǐng)域， 研究成果也十分豐富， 但缺少對(duì)當(dāng)下中國(guó)倫理問(wèn)題的系統(tǒng)把握。 總之， 這些關(guān)于慈善倫理的研究存在以下問(wèn)題： 有世界眼光， 但缺乏整合性； 有具體性， 但缺少全面性； 有文化研究的視野寬廣性， 但缺乏時(shí)效性。

針對(duì)上述慈善倫理研究中存在的問(wèn)題， 筆者認(rèn)為， 在慈善倫理研究的過(guò)程中， 首先， 應(yīng)該具有世界眼光， 學(xué)會(huì)把慈善倫理放在世界范圍內(nèi)去考察研究， 積極吸收借鑒世界智慧來(lái)發(fā)展中國(guó)的慈善倫理； 其次， 要注重將中國(guó)慈善倫理的發(fā)展與中國(guó)的具體國(guó)情、 世情相聯(lián)系， 在應(yīng)對(duì)慈善倫理問(wèn)題時(shí)要具有中國(guó)情懷、 中國(guó)意識(shí)； 再次， 對(duì)慈善倫理的研究應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)， 使慈善倫理的研究成果具有時(shí)代特征。

3.1 慈善倫理應(yīng)具有世界眼光

無(wú)論是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中， 還是在西方宗教文化中， 都蘊(yùn)含著豐富的慈善倫理思想， 慈善倫理在中西方都普遍存在。 這樣一種普遍存在并為人們所接受的現(xiàn)象在其發(fā)展的過(guò)程中也存在著較為突出的問(wèn)題， 如誠(chéng)信問(wèn)題、 公民慈善意識(shí)薄弱問(wèn)題等。 為解決慈善倫理發(fā)展面臨的諸多困境， 我們要堅(jiān)持世界眼光， 借鑒西方經(jīng)驗(yàn)， 吸取世界智慧。

作為建立在“上帝之愛”基礎(chǔ)上的西方慈善文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在明顯不同： 西方的慈善主要是通過(guò)慈善組織進(jìn)行， 對(duì)感恩提倡不多； 而中國(guó)的慈善大部分是在“熟人”間進(jìn)行， 由于中國(guó)的慈善活動(dòng)中誠(chéng)信狀況欠佳， 人們往往更愿意“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”地進(jìn)行救助， 這就帶來(lái)了施助者與受助者之間的矛盾， 施助者往往希望通過(guò)對(duì)他人的幫助獲取感恩和回報(bào)， 受助者在此過(guò)程中雖然得到了幫助， 但是卻在人格上形成巨大壓力。 通過(guò)中西方慈善文化的對(duì)比研究可知， 中國(guó)慈善產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因可能是由于缺乏慈善組織這一中介， 從而導(dǎo)致施助者與受助者之間的尷尬局面； 西方慈善倫理中有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方， 如西方的慈善制度建設(shè)。 中國(guó)要不斷健全本國(guó)的慈善制度， 及時(shí)遏制慈善活動(dòng)中的不誠(chéng)信現(xiàn)狀， 從而不斷完善中國(guó)的慈善組織建設(shè)。

除了學(xué)習(xí)西方慈善制度建設(shè)外， 西方的慈善組織建設(shè)、 公民的慈善意識(shí)程度、 西方慈善組織中的監(jiān)督力度等都值得中國(guó)慈善組織建設(shè)吸收和借鑒。 我們應(yīng)該樹立世界眼光， 吸收借鑒西方慈善倫理建設(shè)中的積極成分， 不斷解決中國(guó)慈善倫理發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題， 促進(jìn)中國(guó)慈善倫理更加完善。

3.2 慈善倫理應(yīng)具有中國(guó)情懷和中國(guó)意識(shí)

在發(fā)展慈善倫理的過(guò)程中， 中國(guó)要樹立世界眼光、 吸取世界智慧， 但這種世界眼光應(yīng)建立在了解中國(guó)國(guó)情、 世情的基礎(chǔ)之上。 慈善文化在中國(guó)具有悠久的歷史， 儒家的仁愛文化、 佛教的慈悲觀和道教的尊道貴德說(shuō)等都蘊(yùn)含著豐富的慈善文化。 中國(guó)傳統(tǒng)的慈善文化的鮮明特點(diǎn)是對(duì)以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛文化的認(rèn)同， 而這種仁愛文化又倡導(dǎo)“愛有差等”。 這種有差等的愛對(duì)中國(guó)幾千年的慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響， 人們至今仍接受儒家“愛有差等”的慈善觀念， 因此， 在中國(guó)社會(huì)中人們往往希望將財(cái)富留給自己的子孫后代， 人們的慈善熱情往往不夠， 慈善意識(shí)薄弱。 除此之外， 中國(guó)是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”， 人們更愿意將財(cái)富捐獻(xiàn)給“熟人”， 并期望得到回報(bào)， 以上是中國(guó)慈善倫理的具體情況。

面對(duì)中國(guó)慈善倫理的背景及現(xiàn)實(shí)， 我們研究慈善倫理要從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)， 要樹立中國(guó)情懷、 中國(guó)意識(shí)， 提出真正適合中國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)慈善倫理困境的相關(guān)策略； 要不斷增強(qiáng)中國(guó)人的慈善意識(shí)， 減弱宗法血緣關(guān)系對(duì)中國(guó)慈善倫理發(fā)展的影響， 建立真正適合中國(guó)國(guó)情， 能為廣大人民服務(wù)的慈善倫理。

3.3 慈善倫理應(yīng)具有時(shí)代特征

在新時(shí)代， 中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)， 人民科學(xué)文化水平普遍提高。 但是， 在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中， 中國(guó)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德滑坡”， “扶不扶”等問(wèn)題成為人們的兩難抉擇， 道德冷漠現(xiàn)象在全社會(huì)普遍存在。 在道德問(wèn)題頻出的時(shí)期， 慈善領(lǐng)域的問(wèn)題也屢見不鮮， 很多人從事慈善主要是為了獲得榮譽(yù)、 權(quán)力等， 將慈善作為謀利的工具。

面對(duì)中國(guó)慈善領(lǐng)域的新情況， 我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行積極的遏制和引導(dǎo)， 積極倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)的慈善倫理觀， 樹立社會(huì)楷模， 使其發(fā)揮良好的社會(huì)價(jià)值。 面對(duì)帶有功利色彩的慈善倫理觀， 我們應(yīng)給予寬容理解， 但同時(shí)要注意限度。 對(duì)于將慈善作為謀利工具的行為， 我們要堅(jiān)決遏制， 避免不良社會(huì)風(fēng)氣的蔓延。 另外， 我們要積極弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化中慈善倫理的積極成分， 使當(dāng)下變質(zhì)的慈善回歸其本義： 不求回報(bào)、 無(wú)私奉獻(xiàn)、 助人為樂(lè)， 使慈善倫理既具有傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)， 又具有明顯的時(shí)代特征。

總之， 中國(guó)的慈善倫理具有悠久的發(fā)展歷史， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 社會(huì)的進(jìn)步， 作為財(cái)富再分配的慈善在全社會(huì)的地位日益突出。 慈善倫理雖得到很大程度的重視， 但是關(guān)于慈善倫理的相關(guān)研究問(wèn)題卻層出不窮， 面對(duì)這些問(wèn)題， 如果我們能夠構(gòu)架具有世界眼光、 中國(guó)情懷、 時(shí)代特征的慈善倫理研究的理論成果， 不僅能夠推動(dòng)中國(guó)慈善倫理乃至倫理學(xué)的基本理論的發(fā)展， 也能夠?qū)惱韺W(xué)理論回應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一個(gè)重要的理論支撐和指導(dǎo)。

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