“五四”前后的女高師與女性解放的多重面相

張藝維

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系， 北京 100871)

晚清以降， 隨著西方女權(quán)思想的傳入， 在維新人士與西方傳教士的呼吁下， 女性解放逐漸成為時(shí)代趨向。 以普及女子教育為主旨的“興女學(xué)”因承載著變革女性道德觀念、 開(kāi)啟女性智識(shí)等多重意義而受到世人推崇， 尤其是在中華民族危亡關(guān)頭， 國(guó)族話語(yǔ)對(duì)女性教育的滲透與控制， 使得女性受教育成為一種義務(wù)， 以便與男子一道擔(dān)負(fù)起國(guó)民責(zé)任。 在此背景下， 初始由西方教會(huì)辦學(xué)， 繼而有國(guó)人私立女學(xué)， 最終清政府出臺(tái)政策， 女子教育納入國(guó)家教育體系之中。 民國(guó)建立后， 各地紛紛興辦女學(xué)， 女子學(xué)校蔚為大觀。 其中， 成立于1919年的北京女子高等師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱女高師)， 是中國(guó)第一所國(guó)立女子高等學(xué)校， 在女學(xué)界享有獨(dú)特地位。 魯迅、 李大釗、 胡適等“五四新文化”運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者曾執(zhí)教于此， 女高師的學(xué)生們亦積極投身于“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中， 在近代中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用。

女高師盡管逐漸受到學(xué)術(shù)界關(guān)注， 但現(xiàn)有成果基本圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)， 一是從文學(xué)角度， 探討以程俊英、 廬隱等一批曾就學(xué)于女高師的“五四”女作家， 側(cè)重于她們的個(gè)人經(jīng)歷及文學(xué)作品賞析*關(guān)于畢業(yè)于女高師的作家研究主要有： 王翠艷《女高師校園文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)生》， 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2005年第10期； 張莉《閱讀與寫(xiě)作： 塑造新女性的方式——以馮沅君創(chuàng)作為例》， 《中國(guó)文學(xué)研究》2008年第1期； 朱敏《北京女高師〈文藝會(huì)刊〉與“五四”知識(shí)女性的寫(xiě)作轉(zhuǎn)型》， 《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》2015年第3期。； 二是從教育學(xué)角度， 分析女高師在女子教育及師范教育領(lǐng)域中的實(shí)踐與成績(jī)， 著力于描繪近代教育與女性啟蒙在中國(guó)的發(fā)展歷程。*關(guān)于女高師教育史的研究主要有： 何玲華《從女高師到女師大： 魯迅與現(xiàn)代女子教育》， 《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第9期； 何玲華《蔡元培與北京女高師》， 《高校理論戰(zhàn)線》2007年第9期； 張?zhí)m《金陵女子大學(xué)和北京女子高等師范學(xué)校比較研究》， 2010年河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。相比較而言， 從史學(xué)角度入手的研究則較少， 雖有多位論者厘清了該校建制沿革與人事更迭始末， 卻多將視野局限于學(xué)校本身， 缺乏與歷史社會(huì)環(huán)境的有效溝通。 女高師并非孤立存在的個(gè)體， 其發(fā)展既與當(dāng)時(shí)朝野上下國(guó)族話語(yǔ)的興盛密不可分， 又與其所處于北京這一教育、 文化中心的地緣優(yōu)勢(shì)息息相關(guān)。

有鑒于此， 本文擬利用女高師自辦刊物《文藝會(huì)季刊》 《北京女子高等師范周刊》、 當(dāng)時(shí)在校學(xué)生的回憶錄以及《晨報(bào)》 《京報(bào)》等報(bào)刊的新聞報(bào)道、 評(píng)論文章等， 從三個(gè)層次分析女高師與女性解放之間的關(guān)系。 師范教育成為學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)的憑借， 保障其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立， 此為自立之基； 基于與北大、 北師大等校毗鄰的便利， 女高師學(xué)生一方面得以受教于諸多名師， 另一方面又率先接受“五四新文化”之洗禮， 進(jìn)而在文學(xué)創(chuàng)作、 公眾演講、 社團(tuán)組織等方面多有作為， 彰顯個(gè)體生命價(jià)值， 邁入自我實(shí)現(xiàn)之途； 在國(guó)族話語(yǔ)下， 面對(duì)巴黎和會(huì)上中國(guó)所受不公正待遇， 女高師學(xué)生由“坐而言”到“起而行”， 既在“五四”運(yùn)動(dòng)中與男性共同發(fā)揮重要作用， 又藉此將女性解放進(jìn)一步深化， 由此折射出近代女性從學(xué)校這一場(chǎng)域中， 在爭(zhēng)取女權(quán)不同層面的體驗(yàn)。

1 師范教育與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

女高師的前身為1908年清政府所設(shè)立的京師女子師范學(xué)堂。 早在1844年， 英國(guó)女修士即在寧波開(kāi)設(shè)女子學(xué)校， 之后， 教會(huì)在華辦理女校日益增多， 1898年， 由經(jīng)元善在上海創(chuàng)立的“經(jīng)正女學(xué)”開(kāi)國(guó)人自辦女子學(xué)校之先河。[1]在民間女子教育蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)之上， 隨著清末教育制度的一系列改革舉措， 1907年3月《奏定女子師范學(xué)堂章程》與《奏定女子小學(xué)堂章程》的頒布， 不僅標(biāo)志著女子教育被納入到國(guó)家正規(guī)教育體系之中， 而且清廷要求“省城及府城”需至少建立一所女子師范學(xué)堂。[2]573-574然而， 至1908年， 鑒于女子學(xué)堂“專教女師范者尚少”以及“各省官立女子師范學(xué)堂均未開(kāi)辦”的現(xiàn)狀， 清廷采納御史黃瑞麒的建議， 在京師由政府設(shè)立女子師范學(xué)堂， “以為提倡”[2] 794-795。 由此可見(jiàn)， 女子師范學(xué)堂的建立包含著清廷樹(shù)立女子師范教育典范的期望。

1912年， 京師女子師范學(xué)校更名為北京女子師范學(xué)校， 并于1919年改組為北京女子高等師范， 開(kāi)始招收高中畢業(yè)生。 一方面， 在國(guó)族救亡的語(yǔ)境下， 女性受教育不僅關(guān)乎自身智識(shí)水平之提高， 亦擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任， 在職業(yè)選擇中， 以中小學(xué)教員為追求。[3]另一方面， 女性意識(shí)到， 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為人格獨(dú)立的先決條件， 否則“仍然脫不出男權(quán)專制的家庭絆鎖”[4]。 女高師的師范教育適應(yīng)了學(xué)生畢業(yè)后從事教育工作的需求。

其一， 在課程設(shè)置上， 學(xué)校在師范教育方面的內(nèi)容更加廣泛、 深入， 可以使學(xué)生們有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備， 以適應(yīng)中學(xué)的教育要求。 以國(guó)文部為例， 本科課程包含倫理、 教育、 國(guó)文、 樂(lè)歌、 體操等內(nèi)容。[3]這些課程都是為培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)教員而設(shè)計(jì)的。 黎錦熙在解釋“國(guó)文學(xué)系”名稱含義時(shí)勉勵(lì)同學(xué)們：“國(guó)文乃中等學(xué)校的重要科目， 希望大家能夠做適應(yīng)時(shí)代的好中學(xué)‘國(guó)文’教員?！盵5]教育學(xué)亦是師范生們的一項(xiàng)重要科目， 第一學(xué)期的課程安排為：“講授教授法、 教授之本質(zhì)、 教授之目的、 教材之選擇、 教材之排列、 教授之階段、 自習(xí)法、 成績(jī)考查法等， 每周二小時(shí)， 用講義。”[3]系統(tǒng)的教學(xué)課程學(xué)習(xí)為學(xué)生日后走向工作崗位打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其二， 重視學(xué)生的實(shí)踐能力是學(xué)校的一大特點(diǎn)， 中小學(xué)實(shí)習(xí)為教學(xué)任務(wù)中的重要一環(huán)。 按照教育部規(guī)定， 女高師“本科第三年級(jí)學(xué)生， 應(yīng)令在附屬學(xué)校及蒙養(yǎng)園實(shí)地練習(xí)， 專修科選科生最后學(xué)年亦如之”[6]。 實(shí)習(xí)分?jǐn)?shù)在學(xué)生的畢業(yè)成績(jī)中占五分之一， 并且要由教務(wù)會(huì)議評(píng)定。[3]程俊英曾提到她和班上的其他同學(xué)被分配在各中學(xué)教書(shū)， 學(xué)校有時(shí)還會(huì)考察學(xué)生的講課能力， 要求她們拿幾篇文章進(jìn)行講解。[7]

其三， 女高師還利用考察調(diào)研的方式來(lái)提高學(xué)生的教學(xué)能力。 國(guó)文部第一屆畢業(yè)生在畢業(yè)前夕， 由教務(wù)長(zhǎng)帶領(lǐng)集體到日本各地考察教育。 無(wú)論是“女師”時(shí)期還是女高師時(shí)期， 學(xué)校的很多活動(dòng)都牢牢地以“師范”為中心。 例如： 1919年2月， 校長(zhǎng)方還赴各省考察師范教育； 3月， 各省女子師范校長(zhǎng)來(lái)京審議女子教育議案， 女師大開(kāi)會(huì)歡迎。[8]《北京女子高等師范周刊》征集畢業(yè)生在學(xué)校工作中的經(jīng)驗(yàn)與收獲， 以為在校學(xué)生學(xué)習(xí)的范本。[9-10]經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、 嚴(yán)格的師范教育訓(xùn)練， 女高師畢業(yè)生們成為中小學(xué)校求職中的有力應(yīng)聘者。 不僅有人擔(dān)任中學(xué)、 女子師范學(xué)校教員， 而且出任教務(wù)長(zhǎng)、 校長(zhǎng)等學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。[11]

北京作為教育文化中心的優(yōu)勢(shì)亦為女高師學(xué)生提供了就業(yè)方面的便利與選擇空間。 一方面， 北京中小學(xué)校眾多， 女高師培養(yǎng)的學(xué)生除了勝任中學(xué)老師外， 相比一般師范學(xué)校僅可擔(dān)任小學(xué)老師， 本身亦有多項(xiàng)職位開(kāi)放， 如教員、 學(xué)?？锞庉?、 學(xué)校圖書(shū)管理員等。[11]另一方面， 北京的就業(yè)環(huán)境與人文氛圍， 亦令其成為女高師畢業(yè)生們擇業(yè)的理想城市。 不僅籍貫是北京附近地區(qū)的學(xué)生希望在北京就業(yè)， 即使是遠(yuǎn)在四川、 湖北， 或經(jīng)濟(jì)、 文化相對(duì)發(fā)達(dá)的江蘇、 浙江等地學(xué)生亦表示“以在北京為宜”甚或“須一定在北京”[12]。

在“五四”時(shí)期， 魯迅在女高師發(fā)表的著名演講《娜拉走后怎樣》， 深刻揭示在女性獲取自由中“經(jīng)濟(jì)， 是最要緊的”， 出走后的娜拉， 如果想要擺脫“墮落或回來(lái)”的兩重困境， 必須有經(jīng)濟(jì)權(quán)。[13]女高師畢業(yè)生有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入， 為女性解放奠定基礎(chǔ)。 此外， 女高師免除學(xué)費(fèi)， 令出身貧寒的女性擁有了求學(xué)、 就業(yè)之門(mén)徑。 據(jù)1920年的調(diào)查， 在校普通公費(fèi)生人均每年僅需費(fèi)用100元。[2]1032女高師畢業(yè)生月收入則可達(dá)到40元至60元。[14]101事實(shí)上， 不僅是女子師范學(xué)校， 男性師范學(xué)校免收學(xué)費(fèi)也起到了同樣的效果， 使得家境不富裕的學(xué)生亦有機(jī)會(huì)求學(xué)深造， 從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)與知識(shí)在社會(huì)中下層的傳播。

2 校園文化與自我價(jià)值的展現(xiàn)

伴隨著女學(xué)的興起， 接受近代教育的新女性不再甘心處于“被言說(shuō)” “被啟蒙”的地位， 開(kāi)始尋求自我實(shí)現(xiàn)， 在諸多領(lǐng)域都做出卓越貢獻(xiàn)： 在拯救民族危機(jī)的斗爭(zhēng)中， 秋瑾一面通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊， 啟迪民眾智識(shí)， 一面親自領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)， 為革命獻(xiàn)出自己的生命； 在發(fā)展女子教育方面， 呂碧城不僅積極宣揚(yáng)女學(xué)， 而且投身實(shí)踐， 為北洋女子公學(xué)的建立出謀劃策， 并擔(dān)任該校監(jiān)督之職； 在公民權(quán)利的獲得上， 以唐群英為代表的女界先驅(qū)為爭(zhēng)取女子參政權(quán)作出杰出貢獻(xiàn)； 在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域， 劉韻琴以小說(shuō)為武器， 揭露袁世凱復(fù)辟帝制的圖謀， 引起時(shí)人的注意。 女高師作為在國(guó)立高等教育體系中唯一的一所女子學(xué)校， 其學(xué)生皆為薈萃一時(shí)的青年俊杰， 學(xué)校亦并未束縛于“師范”二字， 一度有改建為綜合性女子大學(xué)的意愿， 致力于女子“高等”教育[15]， 為女性價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)提供外在條件。

一方面， 在課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)中， 女高師為學(xué)生提供了研習(xí)高等學(xué)問(wèn)的有利環(huán)境。 從課程設(shè)計(jì)來(lái)看， 在強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)， 女高師亦致力于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力。 國(guó)文部授課內(nèi)容包含中國(guó)古代各派文學(xué)， “參授域外文學(xué)， 及有關(guān)系之各種科學(xué)哲學(xué)”， 目的是“比較研究”， 開(kāi)設(shè)的選修課“以個(gè)人的個(gè)性為主”[16]。后來(lái)成為詩(shī)經(jīng)研究專家的程俊英教授少年時(shí)期即喜好文學(xué)， 希望能夠入大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。 經(jīng)過(guò)一番調(diào)查， 她決定報(bào)考北京女子師范大學(xué)， 因?yàn)樵谂咏逃龣C(jī)構(gòu)中， “該校附設(shè)的國(guó)文專修科， 是大學(xué)性質(zhì)的， 全國(guó)也只有這一個(gè)專修科”[17] 429。 廬隱亦是希望能在女高師汲取更多知識(shí)， 而不是僅僅成為一名中學(xué)教師。 以國(guó)文部為例， 分為文學(xué)史地及文學(xué)哲學(xué)兩組， 兩組同學(xué)皆需以倫理、 教育、 國(guó)文為主課。 此外， 學(xué)生還需選修歷史、 地理或哲學(xué)， 且須學(xué)習(xí)外語(yǔ)。 例如： 程俊英回憶黃侃講授中國(guó)文學(xué)史與古代詩(shī)歌選課程， 其教法新穎， 達(dá)到溝通文學(xué)、 歷史、 哲學(xué)的多重目的。[17] 431

從師資隊(duì)伍來(lái)看， 女高師呈“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)， 既有“新潮派”， 如魯迅、 胡適、 周作人等新文化名人， 亦有劉師培、 黃侃等“國(guó)故派”學(xué)者， 還有“歐美派”， 如吳卓生、 傅侗、 林勵(lì)儒等。[7] 125-127學(xué)生們不僅接受到傳統(tǒng)的文學(xué)、 史學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練， 而且還受到“新文化”運(yùn)動(dòng)的洗禮， 得以打開(kāi)眼界， 扭轉(zhuǎn)思想。 即使晚年的呂云章依舊可以清晰地回憶起當(dāng)時(shí)的情況， 女高師的教授們“都是北大、 師大等大學(xué)的名教授， 如： 馬裕藻、 沈尹默、 沈兼士、 黎錦熙、 錢(qián)玄同、 徐祖正、 周作人、 周樹(shù)、 傅侗等。 所以我們很興奮地學(xué)習(xí)， 除了課業(yè)之外， 研究白話文和新詩(shī)的趣味很濃厚”[18]24。

另一方面， 在課堂外的閑暇時(shí)間， 女高師的學(xué)生們進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。 她們創(chuàng)辦了《文藝會(huì)季刊》《女高師學(xué)術(shù)季刊》等刊物， 在其中發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解， 同時(shí)也掌握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)； 創(chuàng)立了文藝研究會(huì)、 數(shù)理研究會(huì)、 博物研究會(huì)、 幼稚教育研究會(huì)、 家事研究會(huì)等學(xué)術(shù)社團(tuán)。[3]其中， 文藝研究會(huì)定期舉行演講活動(dòng)， 如“程俊英講演文言合一之商榷， 陶玄講專門(mén)教育與普通教育之異點(diǎn)， 陳定秀講教育宗旨之商榷， 梁惠珍講文言合一之研究， 羅靜軒講國(guó)語(yǔ)未統(tǒng)一以前對(duì)于文學(xué)改革之意見(jiàn)， 梁惠珍講國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一后文學(xué)價(jià)值不滅論”[8]。 “五四”時(shí)期女高師學(xué)生關(guān)心教育、 學(xué)術(shù)上的熱點(diǎn)問(wèn)題， 學(xué)習(xí)氛圍濃厚， 陸晶清畢業(yè)留校后曾以此勉勵(lì)女師大的學(xué)生們向前輩學(xué)習(xí)。[19]從“閱讀者”到“書(shū)寫(xiě)者”的轉(zhuǎn)變， 意味著女高師的學(xué)生不再是知識(shí)與信息的被動(dòng)接受者， 她們對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)文言文與白話文之爭(zhēng)十分關(guān)注， 并且紛紛發(fā)表自己對(duì)此問(wèn)題的看法。 在此， 學(xué)生們創(chuàng)作詩(shī)歌、 小說(shuō)、 戲劇表演， 展現(xiàn)自己的才情。 在成功舉辦這些豐富多彩的活動(dòng)背后， 亦展現(xiàn)出女學(xué)生出色的組織能力。

若將眼光從學(xué)校內(nèi)部拓寬至校外環(huán)境， 則會(huì)發(fā)現(xiàn)女高師學(xué)生的突出表現(xiàn)， 與其身處高等教育中心——北京的區(qū)位優(yōu)勢(shì)密不可分。 一方面， 女高師之所以能夠延聘眾多北大、 北高師教授為兼職教授， 基本條件是身處同城的交通便捷， 使得教授往來(lái)于不同學(xué)校成為可能。 不僅是課上的講授使女高師的學(xué)生們得到知識(shí)的增長(zhǎng)， 課下的交流更為其打開(kāi)新思想的大門(mén)。 程俊英在多年后依然清晰記得自己曾與同學(xué)舒之悅?cè)ダ蠋熀m家借閱《新青年》雜志， 不僅是因?yàn)楹m對(duì)兩位女學(xué)生態(tài)度親切友好， 更是因?yàn)閺拈喿x《新青年》開(kāi)始， 使得原本束縛于舊思想舊道德的她開(kāi)始對(duì)社會(huì)、 對(duì)性別進(jìn)行重新反思。[20]另一方面， 作為“新文化”運(yùn)動(dòng)的主要陣地， 女高師學(xué)生們基于地緣優(yōu)勢(shì)第一時(shí)間了解北京的思想界、 文化界動(dòng)向。 《益世報(bào)》 《京報(bào)》等報(bào)刊不僅積極支持女性解放， 創(chuàng)辦《女子周刊》 《婦女周刊》等刊物， 而且以此為契機(jī)為女高師學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)， 前者由程俊英、 蘇雪林等擔(dān)任編輯， 后者則由石評(píng)梅、 陸晶清等負(fù)責(zé)。 程俊英因在《益世報(bào)·女子周刊》的出色工作， 甚至得到了留校擔(dān)任?？庉嫷臋C(jī)會(huì)。[21] 400

課堂內(nèi)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與課堂外個(gè)人愛(ài)好的發(fā)揮形成良性互動(dòng)， 使得女高師學(xué)生們的自身能力得到鍛煉與提高， 因之產(chǎn)生出一批“五四”時(shí)期的優(yōu)秀女性： 在學(xué)術(shù)界， 程俊英的詩(shī)經(jīng)研究、 蘇雪林的屈賦研究與馮淑蘭的古代戲曲研究相得益彰； 在文學(xué)領(lǐng)域， 以廬隱、 石評(píng)梅為代表的女性作家成績(jī)斐然； 在教育事業(yè)中， 陶淑范、 江學(xué)珠皆畢生致力于中小學(xué)教育的改進(jìn)與發(fā)展， 為社會(huì)培育眾多人才。

3 政治運(yùn)動(dòng)與女性解放

近代中國(guó)的女性解放與民族主義密不可分， 女高師的學(xué)生們不僅追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)， 亦積極投身于“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。 早在“五四”運(yùn)動(dòng)之前， 女高師的學(xué)生們即有擔(dān)負(fù)國(guó)民責(zé)任的意識(shí)， 呼吁女性不應(yīng)只追求個(gè)人自由， 而要為國(guó)家、 社會(huì)作出貢獻(xiàn)。[22]民族主義的影響在文學(xué)創(chuàng)作、 校園演講與社團(tuán)活動(dòng)中顯而易見(jiàn)。 在《女子周刊》《婦女周刊》中， 女高師的學(xué)生們借助小說(shuō)、 隨筆等形式抨擊軍閥殘酷統(tǒng)治、 同情百姓生活艱辛， 其關(guān)注點(diǎn)不再是女性個(gè)人的情感表達(dá)， 而是深刻反思社會(huì)弊病。 在演講活動(dòng)中， 學(xué)生們圍繞女性貞潔、 教育、 社交等問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解， 這些問(wèn)題看似僅與女性相關(guān)， 實(shí)則包含著女高師學(xué)生們對(duì)社會(huì)進(jìn)步、 國(guó)家振興等問(wèn)題的熱切關(guān)注， 如在校友會(huì)上， 有人指出， 在科學(xué)落后、 國(guó)家貧弱的困境下， 女性有研究科學(xué)的義務(wù)， 否則“中國(guó)前途， 實(shí)為可憂”[23]。 這為其投身“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)做出了準(zhǔn)備與前奏。

“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生之初， 女高師學(xué)生并不知情， 然而當(dāng)?shù)弥贝蟆?北高師學(xué)生們?cè)谂e行游行示威后， 女高師學(xué)生亦加入其中。 1919年5月19日， 其參加了北京學(xué)校的集體罷課， 6月6日， 舉行游行示威， 被時(shí)人目為“中國(guó)婦女第一次參加政治運(yùn)動(dòng)”的壯舉。[7] 128在隨后的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中， 女高師學(xué)生宮亞英、 孫雅平還曾遭到逮捕， 可見(jiàn)其在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)表現(xiàn)已使北洋政府相當(dāng)警惕， 成為了政治斗爭(zhēng)中一股不可忽視的力量。 “五四”運(yùn)動(dòng)中女高師學(xué)生的突出表現(xiàn)， 既是民族主義語(yǔ)境下， 女性解放在啟蒙女性智識(shí)、 發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)等方面的集中展現(xiàn)， 亦是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的刺激下， 謀求社交公開(kāi)、 言論自由、 男女平權(quán)等方面的深化與發(fā)展。

關(guān)于前者， 女高師學(xué)生在參與“五四”運(yùn)動(dòng)之前的諸多課外活動(dòng)為其在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的成功表現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 首先， 女高師學(xué)生們豐富的寫(xiě)作、 辦刊經(jīng)驗(yàn)成為“五四”運(yùn)動(dòng)中輿論宣傳的技術(shù)資源。 雖然此前所辦刊物以文學(xué)類為主， 但并不妨礙女高師學(xué)生迅速將筆鋒轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題， 在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)僅僅兩周后， 5月22日， 女高師學(xué)生即創(chuàng)作多篇政論文章， 對(duì)“五四”事件發(fā)表意見(jiàn)， 并迅速編輯成刊物——《女界鐘》， 成為該校歷史上“含有政治性的第一個(gè)刊物”[24]152。 其次， 校園內(nèi)的演講活動(dòng)為“五四”時(shí)期該校女生走入社會(huì)做好準(zhǔn)備。 喚醒大眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)乃學(xué)生運(yùn)動(dòng)的題中要義， 街頭演講遂成為啟發(fā)民智的重要方式。 女高師的學(xué)生們?cè)M織“幾十個(gè)宣傳隊(duì)”， 到大街鬧市區(qū)進(jìn)行演講， 內(nèi)容包括號(hào)召工人罷工、 商人罷市、 學(xué)生罷課。[25]148再次， 活躍的學(xué)生群體與完備的社團(tuán)組織成為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的力量保障。 積極參與“五四”運(yùn)動(dòng)的女高師學(xué)生們， 其中大部分先前已參與各種社團(tuán)活動(dòng)， 如程俊英、 羅靜軒、 馮沅君等。

關(guān)于后者， “五四”運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)， 使得原先基本封閉于校園中的女高師學(xué)生得以沖破狹小空間。 在思想觀念方面， 曾親身參與游行活動(dòng)的陶淑范回憶， 當(dāng)“游行隊(duì)伍潮水一般涌出學(xué)校， 同學(xué)們打心眼里感到一種從未有過(guò)的激動(dòng)、 高興、 痛快！覺(jué)得， 今天我們這些女同學(xué)才算解放了”[26] 158。 這種意識(shí)層面的變化成為女高師學(xué)生在“五四”時(shí)期改變行動(dòng)的內(nèi)在緣由。

在男女社交方面， 最初因組織集體罷課、 游行活動(dòng)的需要， 個(gè)別女高師學(xué)生開(kāi)始與北大、 北高師等學(xué)校的男學(xué)生接觸， 進(jìn)而男女學(xué)生之間的往來(lái)變得普遍而持續(xù)， 此后“社交開(kāi)始公開(kāi)， 男女交朋友已不再被視為特殊， 婦女界的思想與社會(huì)風(fēng)氣都大為轉(zhuǎn)變”[27]129。

在爭(zhēng)取自由方面， “五四”運(yùn)動(dòng)令女高師學(xué)生意識(shí)到“斗爭(zhēng)”力量的可貴， 她們開(kāi)始運(yùn)用集體的力量反抗學(xué)校不合理的制度。 “五四”之前， 學(xué)生出入校園受到嚴(yán)格限制， 北京學(xué)生周末回家需要有家長(zhǎng)簽字派人接送， 且必須周日返校。 “五四”以后， 學(xué)生們通過(guò)集體斗爭(zhēng)， 迫使學(xué)校放松對(duì)學(xué)生的人身限制， “再也不甘心當(dāng)被學(xué)監(jiān)任意宰割的‘小羔羊’”， 甚至為爭(zhēng)取外出游行， 與學(xué)監(jiān)“面對(duì)面地拍桌子吵架”， 這種場(chǎng)面“在‘五四’之前真是連想也不敢想的”[26] 159。 不僅是學(xué)監(jiān)受到學(xué)生們的直接挑戰(zhàn)， 同時(shí)校長(zhǎng)亦失去“五四”前的威嚴(yán)， 開(kāi)始成為學(xué)生攻擊的對(duì)象。 校長(zhǎng)方還思想保守， 阻撓學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)， 馮沅君、 劉云孫、 高曉嵐等起草驅(qū)逐校長(zhǎng)方還的宣言， 并寫(xiě)上呈教育部次長(zhǎng)書(shū)。[24]154最終， 方還迫于學(xué)生壓力而辭職。

在女權(quán)組織方面， 經(jīng)過(guò)“五四”的鍛煉， 女學(xué)生開(kāi)始尋求校際之間的合作。 1919年成立的北京女學(xué)界聯(lián)合會(huì)， 女高師學(xué)生陶玄、 胡學(xué)恒、 孫繼緒等曾擔(dān)任主席一職。 1922年， 女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)由女高師學(xué)生周敏、 張人瑞等創(chuàng)立， 大多數(shù)成員皆為女高師學(xué)生， 該會(huì)還創(chuàng)辦《女權(quán)運(yùn)動(dòng)號(hào)》作為機(jī)關(guān)刊物。

“五四”運(yùn)動(dòng)中女高師的表現(xiàn)， 不僅與國(guó)文科學(xué)生較高的思想覺(jué)悟與斗爭(zhēng)意識(shí)密切相關(guān)， 而且與國(guó)文科教師課堂內(nèi)外的教育密不可分。 在課堂教學(xué)中， 李大釗等教師積極傳播新思想， 在女高師開(kāi)設(shè)“社會(huì)發(fā)展史” “婦女運(yùn)動(dòng)史”等課程， 宣傳馬克思主義、 男女平等。 程俊英由衷地肯定李大釗在“五四”運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)， 認(rèn)為女高師學(xué)生出門(mén)游行， 與其“講馬克思主義思想是分不開(kāi)的”[7]124。 陳中凡于1919年5月5日， 在課堂上率先告知學(xué)生“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。[24]151-152胡小石、 周作人、 張耀翔等學(xué)者， “每次上課， 都帶來(lái)學(xué)生、 工人運(yùn)動(dòng)的消息”[25]145。 在課堂外， 李大釗亦支持女高師學(xué)生爭(zhēng)取女權(quán)的運(yùn)動(dòng)， 不僅參加北京女學(xué)界聯(lián)合會(huì)、 女權(quán)同盟會(huì)的諸多活動(dòng)， 發(fā)表演講， 還對(duì)這些團(tuán)體的組織建設(shè)、 活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。 正是在這種環(huán)境下， 誕生了中共第一位女共產(chǎn)黨員繆伯英， 以及投身革命的張崢?shù)簟?陳璧如等優(yōu)秀女性。

4 結(jié) 語(yǔ)

在“五四”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代潮流下， 女高師的學(xué)生們?cè)谂越夥欧矫娴某删停?既有延續(xù)晚清以來(lái)， 以振興女學(xué)、 啟蒙智識(shí)為爭(zhēng)取女權(quán)的既有路徑， 又有民國(guó)初年， 頻繁的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)校園文化的沖擊。 通過(guò)師范教育， 女學(xué)生們獲得謀求職業(yè)的前提條件， 工作帶來(lái)的穩(wěn)定收入亦奠定了女性獨(dú)立的基石。 在豐富的校園生活中， 女性在文學(xué)創(chuàng)作、 學(xué)術(shù)研究等方面的興趣特長(zhǎng)得以充分發(fā)展， 進(jìn)而尋求自我認(rèn)同與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 得益于北京的地緣優(yōu)勢(shì)， 女高師延聘一批任教于北大、 北高師的知名教授。 尤其是以李大釗、 胡適等“新潮派”學(xué)者， 開(kāi)啟了女高師學(xué)生反思社會(huì)與性別問(wèn)題的新視野， 使得女性走出校園， 參與政治運(yùn)動(dòng)的熱切呼之欲出。 “五四”運(yùn)動(dòng)中， 女高師學(xué)生既在刊物出版、 公眾演講、 組織團(tuán)體等方面展現(xiàn)出女性解放的既有成果， 又在男女交往、 爭(zhēng)取自由、 女權(quán)運(yùn)動(dòng)等方面獲得新的突破， 由此折射出民族主義統(tǒng)攝下女性解放的諸多面相。

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