城市化背景下《甘家洼風(fēng)景》人與村的困境

彭栓紅

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院， 山西 大同 037009)

王保忠通過“甘家洼”的藝術(shù)構(gòu)建， 為我們多角度地呈現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化、 工業(yè)化過程中過去乃至現(xiàn)在很長一段時間內(nèi)農(nóng)村之村與人的當(dāng)代困境： 外出農(nóng)民工的艱辛和農(nóng)村留守者的困惑以及農(nóng)村不可阻遏的空心化與精神變異。

1 城鄉(xiāng)文化視野下的繼承與突破

“五四”以來， 從魯迅到老舍、 沈從文、 高曉聲等作家， 已經(jīng)在小說中給我們展現(xiàn)了城鄉(xiāng)文化的差異， 展現(xiàn)了農(nóng)村的守舊與裂變。 王保忠也深受前輩作家的影響， 無論是神似祥林嫂“間或一輪”的活物老甘， 還是如駱駝祥子在城市打拼、 異化的三輪車夫甘天福， 亦或是像陳煥生進城第一次住旅店睡彈簧床充滿新奇的秀巧， 等等， 我們都能看到王保忠對現(xiàn)當(dāng)代作家筆下城鄉(xiāng)世界人與事的關(guān)注， 甚至個別語句上也有明顯模仿的痕跡。 如果說“五四”以來的作家更關(guān)注城鄉(xiāng)文化背景下國民性的思考， 在于“啟蒙”， 那么王保忠的小說敘事著力點不在國民性， 而在于社會變遷、 城鎮(zhèn)化下農(nóng)民的生存選擇和精神重構(gòu)： 固守、 動搖、 渴望； 不在于批判農(nóng)民， 而更多地讓我們看到了農(nóng)民的無奈和惶惑， 看到了農(nóng)民的堅持和善良， 甚至看到了善良撕扯后的眼淚， 看到他們思想深處不可阻擋的變化。 城鄉(xiāng)文化視野下， 王保忠筆下的農(nóng)村人有傳統(tǒng)農(nóng)民的落后、 無知， 難免有“五四”鄉(xiāng)土文學(xué)的印痕， 而在精神上， 王保忠與當(dāng)代作家鐵凝的《哦， 香雪》、 高曉聲的陳奐生系列小說接軌。 筆下人物對城市充滿好奇和困惑， 有尋夢的酸楚和艱辛， 但又有所超越， 突出了改革開放三十年后， 大多數(shù)農(nóng)民對城市生活的執(zhí)著， 甚至有一種不可動搖的追求精神， 呈現(xiàn)出農(nóng)村不可阻擋的城市化發(fā)展。 不容否認(rèn)， 《甘家洼風(fēng)景》有趙樹理文學(xué)傳統(tǒng)， “帶著強烈的現(xiàn)場參與感， 以真誠樸素的心態(tài)來書寫鄉(xiāng)村”[1]， 也與21世紀(jì)初期的大同作家曹乃謙的《最后的村莊》和王祥夫的《上邊》一樣， 不約而同地都關(guān)注到了當(dāng)代農(nóng)村空心化及其農(nóng)民變化。 我們不妨看作是大同作家現(xiàn)象或晉軍創(chuàng)作新變， 亦或是地域創(chuàng)作影響效應(yīng)。

城鄉(xiāng)是不同的文化系統(tǒng)， 有著本質(zhì)的區(qū)別， 但鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化中城市文化又必然強烈地沖擊著農(nóng)村的生活方式和文化形態(tài)。 與20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土小說中城鄉(xiāng)視野不同， 王保忠筆下的城鄉(xiāng)是處于變動中的城鄉(xiāng)， 是有層次感的。 空間上， 村、 鎮(zhèn)、 縣城、 都市層次分明， 思想文化上， 富有時代性、 變動性。 《普通話》《宋城淚》《雜種》《活物》等小說展現(xiàn)了農(nóng)村人眼中的城市人： 有錢、 有車、 樓房、 穿著時髦暴露、 有情人、 租女人、 說著普通話、 染著黃頭發(fā)， 這都是甘家洼人眼中城市人的外在標(biāo)志。 另外， 城里人生活觀念和情感道德都與傳統(tǒng)農(nóng)村人有著顯著差異， 城里女性獨立、 暴露、 個性、 拜金， 而男性找情人尋刺激。 城里人生活注重休閑旅游、 飲食健康。 《結(jié)婚》中城里人開車到鄉(xiāng)下買不吃飼料的高價雞， 只為綠色環(huán)保。 《活物》中對于火山是否噴發(fā)， 專家從旅游的角度和老甘從生存的角度看待火山， 思想差別太大。

小說中的“城市”首先是縣城， 其次延伸到大都市， 如北京。 《普通話》中， 在北京打工的小雪瞧不起在縣城生活的有錢有車有樓房的小郭。 小郭開車陪她看火山、 進城吃席， 甚至愿意為甘家洼建個公園， 都不能完全使她動心。 最后， 縣城生活的小郭在喝酒后也想去北京打工了。 《空城計》中固守鄉(xiāng)村的老甘聽說城里能租女友(租女人)， 于是為了面子， 擺排場， 花錢租了一個女人。 《知己》中， 老甘視城市中的“女老板”為紅顏知己， 而對方僅視其為顧客。 城里人關(guān)注甘家洼的火山、 水庫是基于旅游開發(fā)、 娛樂消費， 而火山、 水庫對于甘家洼人卻是生存的依托， 是鄉(xiāng)土之根。 小皮(狗)視野中農(nóng)村的雪比城市的雪更白。 老甘搶救城市美女， 反被誣陷為流氓。 盡管城鄉(xiāng)有差異， 但城鄉(xiāng)的隔膜不在于地理而在于文化， 因此城市的環(huán)保問題、 農(nóng)村旅游開發(fā)、 城市文明病等對農(nóng)村必然造成一定的影響。 伴隨著手機、 電視等現(xiàn)代電子產(chǎn)品在甘家洼的使用， 農(nóng)村外出打工者對本村人的影響， 城里人到農(nóng)村拍片、 辦廠、 旅游開發(fā)等， 城鄉(xiāng)交流日益多元化， 城鄉(xiāng)相互影響也是大趨勢。 在農(nóng)村城鎮(zhèn)化、 現(xiàn)代化的過程中， 農(nóng)村對城市文化的向往、 接納也不完全是被動的， 也有農(nóng)村自身發(fā)展求新求變的內(nèi)在動力驅(qū)使。 當(dāng)代城鄉(xiāng)一體化過程中， 城鄉(xiāng)交流途徑多樣， 日益頻繁， 二者彼此滲透， 互相影響。 作家在突出城鄉(xiāng)差異的同時， 注意到了社會變遷、 人口流動以及城鄉(xiāng)主體的歷史書寫給人帶來的思想沖擊， 不僅是農(nóng)村人， 而且城市人也會震驚于這種沖擊。

2 農(nóng)民工形象及敘事模式的探索

陸益龍指出： “(城市)相對于農(nóng)村社會而言， 無疑具有多方面的優(yōu)越性。 城市的發(fā)展， 城市的中心作用， 都在一定程度上吸引著農(nóng)民?！盵2]240“城市化的發(fā)展進程， 必然伴隨勞動力和人口向城市的遷移、 流動， 并最終聚集在城市周圍?！盵2]254農(nóng)民工是城鄉(xiāng)文化碰撞交融下的特殊群體。 王保忠筆下外出打工的農(nóng)村人， 他們在城市蓋樓房、 縫紉、 理發(fā)、 跑三輪車出租、 搓澡、 學(xué)廚等， 大多數(shù)是勞力輸出。 農(nóng)民工在城市一邊學(xué)藝， 一邊生活、 就業(yè)， 既是對城市的適應(yīng)， 也是對自我的一次改造。 基于鄉(xiāng)土的情感和對農(nóng)民的理解與同情， 王保忠筆下從甘家洼出去打工的男女都是勤勞淳樸、 本性善良、 懷揣著夢想的有志青年。 賀雪峰指出： “在當(dāng)前中國經(jīng)濟的發(fā)展階段， 農(nóng)民進城往往只是家庭青壯年勞動力的進城?！盵3]王保忠筆下的農(nóng)民工大多已婚成家， 作家把城鄉(xiāng)文化的思考與現(xiàn)代化的大趨勢都置于家庭這一小的世界中去觀照， 展現(xiàn)了普通進城務(wù)工農(nóng)民的理想、 家庭困境與解體。 《向日葵》中住在不見陽光的地下室的天霞夫婦在北京做縫紉打工， 夢想掙錢后回縣城開店、 生活， 大都市生活遙不可及， 小縣城生活成了天霞夫婦城市理想的折中選擇。 天成、 二旺在外打工， 妻子出軌導(dǎo)致家庭的情感危機， 老甘媳婦在城市打工不歸導(dǎo)致家的解體。 即使沒有成家的小雪相親、 小鳳愛情挫折， 也間接導(dǎo)致了三鐵匠家的危機。 組建新家的期待和開啟新生活的渴望， 對家庭和諧的隱憂中都有城市化的外力在推動。 這一敘事模式又隱含了一個 “漂泊”“筑夢” 二重主題， 即在城市空間內(nèi)無家的漂泊， 這種“漂泊”是物質(zhì)生存與精神理想的雙重漂泊， 在此城市漂泊意象下又延伸為精神文化上困惑、 孤寂的思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)模式； 家的重構(gòu)下的為人生理想而奮斗的筑夢模式， 內(nèi)含了物質(zhì)的追求與精神的重構(gòu)， 是雙重尋夢的模式。

打工妹形象的塑造， 也是小說的一大亮點， 其城市生存狀況更令人擔(dān)憂。 淳樸的農(nóng)村女孩在城市更容易受傷。 《城市》中來自農(nóng)村的小鳳進城， 遭遇出租車司機調(diào)戲， 打工老板的引誘， 交友未婚先孕又打胎， 為深愛的男友大青籌錢竟然做出了綁架孩子的事情， 卻被男友欺騙。 淳樸的女孩在這個復(fù)雜的迷宮般的城市大染缸中變得不再純潔。 城市生活的誘惑使得女性打工者愛情觀也發(fā)生變化。 小雪相親， 對生活在縣城一心討好她的小郭感到不滿意， 而向往北京大都市的生活； 老甘老婆拋夫棄子毅然返城開店。 另外， 作家也給我們塑造了一個自食其力、 吃苦耐勞、 顧家愛女的農(nóng)村打工妹天霞形象， 還殘存著農(nóng)村女性的美德， 給我們以希望。 有學(xué)者指出： “女性進入城市改變自己的存在處境的渴望， 不僅來自于經(jīng)濟物質(zhì)， 也來自于追求真正的平等和自我價值實現(xiàn)的‘人性’和人格訴求， 當(dāng)然， 也不排除個別人的虛榮心理——進入城市或城市生活標(biāo)志著身份、 地位和精神心理上的優(yōu)勢?！盵4]這正是當(dāng)代農(nóng)村城市化下打工妹心理的真實寫照。

城市中農(nóng)村打工人思想觀念的變化， 首先， 體現(xiàn)在以會說普通話而自豪。 《普通話》中小雪每次說普通話， “就覺得自己成了另一個我， 一個陌生而新鮮的我”[5]66， 有一種城市優(yōu)越感。 其次， 對城市的理解有幾分偏執(zhí)迷戀， 不乏對城市烏托邦的想象成分。 如《宋城淚》中甘天福認(rèn)為天成在城里包工隊當(dāng)苦力， “再咋也比在村里種地強”， 自己跑三輪出租再苦也不離城。 現(xiàn)代化的沖擊下， 城市文明充滿誘惑， 甘家洼人無論在村與否， 都有一顆浮躁的心， 如同浮石， 內(nèi)心是熾熱的。 城市有文明的誘惑， 也有城市病的腐蝕。 《雜種》中秀巧的丈夫外出打工， 秀巧卻被縣城的周大引誘出軌。 《香火》中小時候連只螞蟻都不敢踩的磨粉， 殺人犯罪是源于打工要不上工錢的沖動。 犯案后， 仍不悔改， 在邪路上越走越遠(yuǎn)， 甚至殺了自己的救命恩人老葵。 《城市》中小鳳的綁票， 源于男友城市墮落后的欺騙。 《宋城淚》中甘天福的混世、 軟弱、 不反抗， 源于城市的弱肉強食、 潛規(guī)則競爭法則。 城市中農(nóng)村打工人這種思想變化， 有幾分虛榮， 有幾分感性， 有幾分迷狂。 以上情節(jié)和人物形象的背后， 潛隱著一個鄉(xiāng)土作家對農(nóng)村城市化的反思： 城市未必是天堂， 鄉(xiāng)村未必都是丑陋， 城鄉(xiāng)“各有其美”。 如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)“美美與共”， 才是我們困惑之所在。

王保忠小說農(nóng)民工形象的塑造， 為當(dāng)代打工文學(xué)注入了新血液。 一是打工文學(xué)與農(nóng)村熱點相結(jié)合， 緊扣時代脈搏。 二是打工形象的豐富性， 既有打工仔、 打工妹的性別視角， 也有家庭打工、 兄弟打工、 姊妹打工、 同城打工等血緣、 地緣、 家庭視角的觀照； 既有打工者美好品德的呈現(xiàn)， 也有被城市文明病腐蝕人性異化的揭露； 打工擇業(yè)也多元化， 有純體力勞動， 有城市學(xué)徒生活， 也有靠一技之長的打工。 三是與長期在大同工作的焦祖堯《歸去》中農(nóng)村人吳福到大同礦區(qū)打工文學(xué)的探索不同， 也與路遙《平凡世界》中孫少平的打工不同， 王保忠的農(nóng)民工“城市”的追求， 地域不局限于鄰近縣市， 更是擴展到首都北京大都市， 覆蓋山西、 內(nèi)蒙、 甘肅、 江蘇、 新疆等祖國各省的一二線省會城市， 體現(xiàn)了新時代一個普通鄉(xiāng)村農(nóng)民的視野、 朝氣與膽量。 四是對“城市”的理解和城市夢的追尋不同， 小雪一心向往大都市北京， 瞧不起縣城， 而在北京打工的天霞夫婦卻夢想著回縣城開店。 五是作家全方位地展現(xiàn)了打工者的人生出路或選擇， 并有一種悲憫意識。 農(nóng)村人沒有當(dāng)代拼爹的資本和捷徑， 注定個人奮斗城市路的艱辛。 2010年的“我爸是李剛”事件在《宋城淚》中就充滿了隱喻。

作家給出了農(nóng)民工幾種結(jié)局： 一是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)模式， 如王鐵成創(chuàng)辦養(yǎng)雞場； 二是落難歸鄉(xiāng)模式， 如磨粉殺人犯罪后回村避難； 三是城市過客模式， 如老甘曾在四川學(xué)廚子打工， 結(jié)婚成家則回村留守； 四是城鄉(xiāng)候鳥模式， 如二楞、 小雪心系城市； 五是城市駐足漂泊模式， 如天福、 天霞夫婦滯留城市忍辱負(fù)重； 六是跳槽模式， 如王鐵成包工隊蓋樓房干苦力， 回村辦養(yǎng)雞廠、 開出租車； 七是同城打工模式， 如天成與二旺、 磨粉、 王鐵成、 天霞與小雪， 折射出“老鄉(xiāng)”情對打工道路的選擇和生活的影響。 小說中農(nóng)村打工者的結(jié)局幾乎都有幾分悲劇色彩。 外出創(chuàng)業(yè)的甘家洼人鮮有成功者， 在縣城開裝潢材料公司的富仁是個例外， 但他沒時間照顧孤寂的老母親， 圓她“看西湖”的夢， 大年夜大火中母親(空巢老人)的死必然成為他心中永遠(yuǎn)抹不去的痛， 這是另一種人生的悲劇。

王保忠筆下農(nóng)村打工人沒有真正意義上的“歸鄉(xiāng)”模式， 歸鄉(xiāng)對于甘家洼的打工者而言更多是痛或無奈： 二旺內(nèi)心深處媳婦出軌的隱痛， 天成和磨粉的逃難， 老甘媳婦看望孩子的牽掛， 二愣結(jié)婚和小雪相親后的毅然離去。 他們的歸鄉(xiāng)， 不是厭倦城市生活， 更不是抵制城市生活， 而是暫時的歸鄉(xiāng)。 鄉(xiāng)土， 對于打工者僅僅是血緣、 家庭的牽掛， 而不是地理和心靈美的棲居， 即使父子、 兄弟、 夫妻情感都有幾分生疏和隔閡。 農(nóng)村“三留守”是他們城市打拼的物質(zhì)和精神負(fù)擔(dān)， 某種程度上也是“城市夢”追求道路上的羈絆。 打工族對農(nóng)村的情感發(fā)生了質(zhì)變， 沒有20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土文學(xué)中身居城市的農(nóng)村人無法排遣的鄉(xiāng)愁， 沒有了家鄉(xiāng)美的眷戀， 他們多了一分主動選擇外出的堅定和再次外出的決絕， 盡管前路坎坷難行。

3 對農(nóng)村“三留守”與“空村”的思考

在打工文學(xué)的視野下， 《甘家洼風(fēng)景》暴露了農(nóng)村“三留守”問題： 留守兒童的教育缺失， 留守婦女的性寂寞， 留守老人的孤獨無助。

首先， 留守兒童問題。 《結(jié)婚》中清華面臨的不僅是家庭的不完整， 而且遭遇農(nóng)村學(xué)?！八仭保?不得不異地求學(xué)的尷尬。對于留守兒童問題， 作家展現(xiàn)了其行為方式、 上學(xué)的艱辛、 敏感的性格、 家長教育的不完整所導(dǎo)致的思想行為詭異。 但從留守兒童人物形象的塑造而言， 作者注意到了外部環(huán)境對留守兒童的影響， 卻較少涉及留守兒童父子或母子情感的隔閡和沖突， 也無留守兒童和正常兒童的生活對比， 在留守兒童“創(chuàng)傷”展現(xiàn)的廣度和深度上不夠， 小說還有很大的提升空間。 小說尤其對留守婦女著墨較多， 有意揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心世界， 她們原本不是壞女子， 而常常是被引誘者， 她們是城市化下的家庭悲劇。 《浮石》《老瓜棚》《雜種》中甘家洼留守婦女月桂、 秀巧， 由于愛的缺氧、 性的本能、 城市的向往而導(dǎo)致的出軌， 以及出軌后面臨的內(nèi)心煎熬， 道德譴責(zé)和對家庭及其丈夫的再認(rèn)識， 觸及到了人性的深處和社會問題。 在農(nóng)村外出打工人數(shù)逐年攀升的形勢下， 留守老人與空巢老人往往相互交織， 難以區(qū)分， 很多空巢老人就是留守老人。 《看西湖去》展現(xiàn)了當(dāng)代(留守)空巢老人富仁娘的孤獨無助， 兒子在城里創(chuàng)業(yè)， 過年都不能回家探母。 親情讓位于事業(yè)和金錢， 也讓我們不得不去關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題。 西湖是美麗的， “看西湖去”， 富仁娘在看西湖的希冀中， 在爆竹聲中， 在吃年夜飯家人團聚的渴望中， 老人對子女的博大的愛與等候親人的那份孤獨， 在大火吞噬老人生命中被放大， 讓我們扼腕痛惜。 在寫法上， 作者對留守老人和婦女多觸及人物內(nèi)心世界， 突出孤獨。

“三留守”問題， 是伴隨著農(nóng)村人外出打工現(xiàn)象而出現(xiàn)的， 農(nóng)村的空心化亦然。 20世紀(jì)80年代后， 人口流動、 城市化加速， “逃離鄉(xiāng)村進入城市成為鄉(xiāng)土世界普遍的人生模式和文明價值追求”[4]。 在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中， 農(nóng)村人外出謀生發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村空心化， 這成為農(nóng)村之殤。 甘家洼是一個空心村， 一面是固守空村的老人、 婦女的孤獨寂寞， 一面是青壯年求學(xué)打工的異地城市生活重構(gòu)； 一面是鄉(xiāng)村本土人的外出謀生導(dǎo)致空心化的必然趨勢， 一面是懷著不同心理的城市人的陸續(xù)踏入， 如獵奇者、 逃難者、 觀光旅游者、 發(fā)財者、 購物者等。 空村是農(nóng)村人“自我陌生化”和“他者陌生化”的碰撞。 空村是農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的外力推動， 也是農(nóng)村自身人心浮動、 自我拋棄的內(nèi)力作用， 這種內(nèi)力從老甘、 天成等甘家洼人家庭危機、 人生變故開始， 從甘家洼青壯年人的流失和對城市生活的向往開始。 作者在寫出農(nóng)村外在空心化現(xiàn)狀的同時， 也觸及了農(nóng)村人內(nèi)在精神離心化的過程， 對傳統(tǒng)歲時節(jié)日的淡漠， 候鳥式的歸鄉(xiāng)與離去， 拋妻棄子式的決絕， 出軌犯罪的掙扎， 城市尋夢獵奇模仿等， 都做了細(xì)致描寫。 王保忠對農(nóng)村空心化及其問題的反思， 借助老甘之口， 指出甘家洼的空心化， 在于沒錢沒人。 人在村才能在， 而老甘的固守， 不僅是固守傳統(tǒng)， 也不僅是那份村長的職責(zé)， 更主要的是等老婆、 爹媽的回家， 等一份親情、 鄉(xiāng)土情。 最后老甘老婆先回家又棄家進城， 對于老甘來說， 這不僅是親人背離的心痛， 更是城市文化對鄉(xiāng)土文化的致命一擊， 是傳統(tǒng)的瓦解， 再加上甘家洼人的外出和外地人的進來， 在城鎮(zhèn)化的大勢上， 老甘能堅守多久？大浪淘沙， 農(nóng)村還能留下哪些人？傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形態(tài)和價值如何堅守， 值不值的堅守， 怎樣堅守？這絕對不是老甘個人的事情和一個空村村長所能掌控的。 面對青年人的外出打工和異地求學(xué)， 王保忠也深切地感受到人走村空， “缺少了智力和文化支持的村莊焉能不枯敗、 不消失”[6]。 農(nóng)村的空心化、 離心化， 本質(zhì)上在于城鄉(xiāng)收入差距的拉大、 人力資本的流失。 要想改變這種農(nóng)村困境， 在于實現(xiàn)農(nóng)民增收。 農(nóng)村社會學(xué)者陸益龍認(rèn)為：“要讓農(nóng)民成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的需求者、 接受者和使用者， 首先必須讓他們了解和認(rèn)識那些現(xiàn)代的生產(chǎn)要素， 那就是要提高他們的文化水平?！盵2]299無論是留守農(nóng)民還是外出的農(nóng)民工， 文化水平和現(xiàn)代意識的提高， 是改變農(nóng)民命運的關(guān)鍵， 這又涉及核心的教育命題。 在城鄉(xiāng)文化的視野下， 作者讓我們看到甘家洼的失落、 空心化、 離心化， 在于現(xiàn)代化、 城市化和農(nóng)民增收之間的失衡， 在于物質(zhì)追求和精神失落乃至重構(gòu)的迷茫， 要改變?nèi)绱死Ь常?必然牽涉到當(dāng)代新農(nóng)村軟硬件建設(shè)的系統(tǒng)工程， 牽涉到物質(zhì)和精神兩個文明齊抓共建的大事。

4 結(jié) 語

《甘家洼風(fēng)景》是一部現(xiàn)實主義問題小說， 涉及到當(dāng)前最觸動人心的三農(nóng)問題， 農(nóng)民、 農(nóng)村的出路在哪里，農(nóng)業(yè)與旅游、 養(yǎng)殖、 工廠等將如何在農(nóng)村協(xié)調(diào)， 如何解決農(nóng)村“三留守”人員和農(nóng)民工生存困境， 如何看待農(nóng)村的空心化、 農(nóng)村養(yǎng)老、 教育， 年青人奮斗靠什么？作家王保忠無奈地說： “許多問題都不是我能解決的， 我只能把這些困惑擺出來， 和大家一起探討?！盵6]這種問題意識和現(xiàn)實主義的態(tài)度， 正是知識分子應(yīng)有的責(zé)任意識。 《甘家洼風(fēng)景》像一盤大燴菜， 樸實而營養(yǎng)豐富， 以散文化小說的方式集中并揭示了當(dāng)代農(nóng)村諸多熱點問題， 但有些情節(jié)還沒有深入展開， 缺乏手術(shù)刀式的剖析， 也未給出解決農(nóng)村困境的方法， 令人讀來語盡而意未酣。 城鄉(xiāng)一體化、 農(nóng)村城鎮(zhèn)化不能以犧牲農(nóng)村的美為代價， 應(yīng)以實現(xiàn)物質(zhì)和精神共美共建， 城市和農(nóng)村資源互補為前提， 反思農(nóng)村“城市化”隱憂的同時， 在思考城市“城市化”的出路， 探尋實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的道路。 正是強烈的農(nóng)村憂患意識和對時代特征的敏感把握， 王保忠鄉(xiāng)土小說一定程度上就有了“社會學(xué)”的意義和歷史紀(jì)實性特征。

[1] 賀仲明. 如何真實再現(xiàn)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村——從《甘家洼風(fēng)景》引出的思考[J]. 海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2013(10)： 25-28.

[2] 陸益龍. 農(nóng)民中國——后鄉(xiāng)土社會與新農(nóng)村建設(shè)研究[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2010.

[3] 賀雪峰. 巨變中的中國鄉(xiāng)村向何處去[J]. 中州建設(shè)， 2016(5)： 49-50.

[4] 逄增玉， 蘇奎. 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2008(1)： 110-117.

[5] 王保忠. 甘家洼風(fēng)景[M]. 太原： 北岳文藝出版社， 2011.

[6] 王保忠， 劉秀娟. 始終站在鄉(xiāng)村的這邊——作家王保忠訪談[J]. 山西文學(xué)， 2011(12)： 24-30.