劉大鵬《晉祠志》的個人著述色彩探究

高忠嚴(yán)

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

劉大鵬《晉祠志》是一部純粹由私人撰寫的祠廟專志，其中既繼承了山西省和太原縣地方志的基本內(nèi)容，也有作者的創(chuàng)造，形成私人著述地方志的鮮明特色。

1 劉大鵬與《晉祠志》的編撰

《晉祠志》作者劉大鵬(1857-1942)，字友鳳，號臥虎山人，別號夢醒子，又號潛園居士，晚年號遁世翁，山西太原縣(現(xiàn)為太原市晉源區(qū))赤橋村人。 他從小受過很好的家庭教育。 劉家家風(fēng)為人稱善，“曾祖美、祖興義、父明，義高一鄉(xiāng)，世稱善人”[1]133。 父親劉明曾在山西太谷縣李滿莊經(jīng)營木柴店，銷售棺材和日常家具。 劉明中過武舉，他對劉大鵬的教育是廣泛而全面的，劉大鵬在《晉祠志》和《退想齋日記》里都多次提到父親對他的教育。 從小父親帶他到晉祠游玩，并利用各種機(jī)會對他進(jìn)行學(xué)問和品行的教育：

余當(dāng)總角時，敬隨家大人遨游祠下，至難老泉亭前，家嚴(yán)必命憑欄俯視石龍噴水，注于石塘波面，碎珠紛紛跳躍。 迄今閱四十余年，依然敬隨大人游眺，諸子后從，此樂非他人所能知也。[2]113

余當(dāng)幼童時，敬隨家嚴(yán)臨沼觀魚，家嚴(yán)以孟子“始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，悠然而逝，得其所哉”等語示之。 彼時雖不知其旨，竊以任公之術(shù)詹何之能為陋焉。 又立沼?xùn)|示觀負(fù)柱縈繞之龍，隨波蕩漾，遂作乾之九五，飛龍在天，利見大人之想，迄今敬侍膝下，仍常覆述其事。[2]114，115

這兩段往事的回憶，雖然是時隔多年劉大鵬在寫晉祠志時寫出來的，仍然充滿家庭的脈脈溫情。 及至成年，作為孝子的劉大鵬還經(jīng)常陪同父親游晉祠，他有一首詩專門記錄在正月初七與父親游晉祠的場景，《丁酉人日隨家嚴(yán)游晉祠》：“山青水秀日悠悠，廟貌巍峨千百秋，八角池中眠稚鷺，雙眼橋下泛雛鷗。 風(fēng)翻白雪寒光沍，煙逼清潭涇翠流。 共悅晉祠春色好，敬隨恩父步趨游?！盵1]731

經(jīng)過多年苦讀之后，1877年劉大鵬終于考取秀才，1878年到太原桐封書院，第二年進(jìn)入省城崇修書院學(xué)習(xí)，獲得時任書院院長楊深秀的賞識。 當(dāng)時任山西巡撫的是張之洞，他在山西任職期間設(shè)立書院，編纂方志，實施洋務(wù)運(yùn)動。 尤其是編纂方志，他調(diào)用了書院院長楊深秀等，對方志的重視在一定程度上影響了劉大鵬的方志寫作。

劉大鵬于1894年中舉人，之后在1895年、1898年兩次進(jìn)京趕考，還曾到天津逗留一周，兩次考試均以失敗告終。 光緒二十八年(1902年)，其長子劉玠中舉，鄉(xiāng)鄰為其家懸掛“父子登科”門匾，再次激起劉大鵬科舉決心，次年父子二人赴開封參加會試，雙雙落第，自此他對科舉致仕之路不再抱有希望。 1905年，清政府停止科考，徹底阻斷了他的科考之路。

民國五年到二十六年，劉大鵬先后任太原縣教育會副會長、公款局經(jīng)理、南峪煤礦經(jīng)理、志書局纂修、保存古跡古物委員會特別委員、太原縣文獻(xiàn)委員會委員長等職位，但任職時間都不長。 其中1915-1918年間，他為晉祠的修繕做了大量的工作，并擔(dān)任晉祠修繕委員會成員。

劉大鵬的生活軌跡基本局限于晉中農(nóng)村，浸淫在下層民眾生活當(dāng)中，對地方社會非常熟悉。 他在地方上做過許多善事，尤其是募捐集資修葺晉祠神堂殿宇以及建設(shè)道路，興修水利，對晉祠北河上經(jīng)常招致水災(zāi)的孫家溝也下了很大功夫考察，并提出整修方案，留下重要的水利資料，在地方上有很高名望。 因長期居住鄉(xiāng)里，對農(nóng)民疾苦感同身受，對政治腐敗與貪官污吏譴責(zé)頗多。 劉大鵬在數(shù)次會試失敗后，返鄉(xiāng)從教，擔(dān)任公職，在閑暇時博覽古今典籍文獻(xiàn)，采錄民間傳聞，尋幽訪古，抄錄碑碣，走遍晉祠一代的山川、寺院和村落。 1902年開始，他用5年時間完成了《晉祠志》的編撰，這個志書詳細(xì)記述了晉祠古跡，而且對晉祠泉水水利的保護(hù)和利用、周邊各村設(shè)立的渠長和水甲、相關(guān)的水利碑刻乃至聯(lián)合行動時所發(fā)的通知單都一一詳細(xì)記錄，補(bǔ)充了晉祠歷史的空白。

1915年6月16日他接到好友文水的魯學(xué)曾、代州的張友桐和榆次的常贊春從北京給他寄來的信，告知他將要在北京成立山西文獻(xiàn)征存總局，并在省城設(shè)立分局，征求本省的文獻(xiàn)，希望他搜集本縣的著作，“所有獨行、孝義、孝賢、烈女，素有傳說可考者，亦為延訪具書寄局”。 劉大鵬當(dāng)即決定到縣里拜見縣長李桐軒，盡管縣長說此事可辦，改日再議，但這封信激起了劉大鵬搜集整理地方文化的積極性。 因此，他的《晉祠志》中有很多內(nèi)容與此相仿。 何況從自身個性來說，他自認(rèn)為：“酷好山水，愛遠(yuǎn)游，特以家貧親老，不敢放浪其形骸。 惟于桑梓山水處，徒步往游，飲酒賦詩，嘯詠終日，蕭然以盡其意?！盵2]656劉大鵬一生著有大量地方文獻(xiàn)，邑人稱贊其：“鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，關(guān)懷有緣；表揚(yáng)潛德，著述連篇。 天不慭遺，殺青何年；晉水潺潺，相與嗚咽；千秋萬世，其視此鐫！”[1]656劉大鵬一生著述頗豐，先后寫成《晉祠志》十六卷、《重修晉祠雜記》二卷、《晉水志》十三卷、《汾水河渠志》若干卷、《重修孫家溝幻記》二卷、《柳子峪志》八卷、《明仙峪記》四卷、《夢醒廬文集》八卷、《臥虎山房詩集》三十五卷、《從心所欲齋妄詠》五十卷、《琢玉閑吟》八卷、《貶愚錄》八卷、《銜恤錄》十卷、《寄慨錄》十二卷、《隨意錄》四卷、《潛園瑣記》六卷、《游綿山記》二卷、《遁庵隨筆》二卷、《唾壺草》二卷、《迷信叢話》十七卷、《慍群筆談》二十五卷、《乙未公車日記》四卷、《戊戌公車日記》六卷、《橋梓公車日記》四卷、《劉氏世系譜》三卷、《藜照堂家訓(xùn)》二卷、《夢醒子年譜》十二卷、《退想齋日記》200冊。[1]133，134其中傳世的并且影響較大的地方文獻(xiàn)應(yīng)屬《晉祠志》和《退想齋日記》，《晉祠志》全書四十二卷，作者五易寒暑，父子參與，共同完成其稿，是一本內(nèi)容極為豐富完整的晉祠史料。 民國三十一年(1942年)，劉大鵬病逝，終年八十六歲。 當(dāng)?shù)毓倭拧⑧l(xiāng)紳為其在晉祠圣母廟南側(cè)立《劉大鵬先生碑銘》，以示紀(jì)念和表彰。

劉大鵬編纂《晉祠志》一個重要的原則就是事無巨細(xì)，詳盡記錄，以唐叔虞祠為例。 唐叔虞詞條在晉祠志第一卷的祠宇上半部分，這部分先闡述祠宇的內(nèi)容，先言祠宇的功用：一是作為神靈的棲身之所，有壯麗的氣勢、恢宏的形態(tài)、精美的建筑；二是巍峨美奐的規(guī)模、淡薄的形制、清虛的環(huán)境。 能使薄游期間的高人逸士“恍然頓悟，視富貴如浮云，棄鐘鼎若敝屨，怡然自得，樂皈眾妙之門”[2]15。 繼而論述晉祠廟宇之壯麗和宏敞，言明這一部分是關(guān)于晉祠內(nèi)外所有廟宇的描述，目的是備后人參考，同時要對太原縣志作補(bǔ)充。

《晉祠志》在記述祠廟方面的最大特點是細(xì)致與詳實，在唐叔虞祠詞條下，對唐叔虞祠的介紹有這樣幾個方面：

1) 交代唐叔虞祠的名稱沿革，“北魏名晉王祠，石晉曰興安王祠。 宋曰汾東王廟。 明洪武四年改名唐叔虞祠”[2]16。 這個交代是非常細(xì)致而完備的。

2) 標(biāo)明位置：“位坎鄉(xiāng)離”，對每個寺廟建筑的方位都有細(xì)致交代，這個不論是新、舊版本的《山西通志》，還是《太原縣志》中都不曾有，而且劉大鵬有很強(qiáng)的方位表達(dá)意識，往往對祠宇周圍其他建筑的相對方位關(guān)系都有清楚的交代。 “正殿前左右辟小門各一，東通昊天神祠，西通靜怡園?！盵2]16

3) 劉大鵬在《晉祠志》中詳細(xì)的介紹了唐叔虞祠在乾隆年間遷建和擴(kuò)建的概況。 他還大量征引歷史地理資料，如《魏書·地形志》 《元和志》 《水經(jīng)注》舊本《山西通志》、新版《山西通志》和《太原縣志》等地方志中的資料來詳細(xì)說明唐叔虞祠的位置、歷史沿革和更名由來。

4) 在關(guān)于唐叔虞祠的介紹資料后附有兩篇碑文，分別是明代巡撫蘇佑寫于嘉靖二十六年(1547年)的《重修唐叔虞祠記》和周在浚寫于康熙二十五年(1868年)的《重修唐叔虞祠記》。 其中，蘇佑的碑文并沒有全文照錄，而是將碑文中的3章迎神、降神和送神詞省略掉，放在“祭賽篇”，見晉祠志卷第七祭賽上“祀唐侯”。 這兩篇碑文對唐叔虞祠在歷史上兩次重大的重修工程做了如實的記錄，從材料上更加豐富了對唐叔虞祠演變的細(xì)節(jié)描寫。 另外，劉大鵬在引用碑文時，還對其中的人名、地名加以注釋。 如(前明巡撫)蘇佑；知縣侯瀾(順天梁鄉(xiāng)縣歲貢生)；縣丞李祝(陜西涇陽吏員)；又有環(huán)翠(亭名)、涌雪(亦亭名)、清華(堂名)。 還對現(xiàn)在的情況加以介紹補(bǔ)充，如諸亭臺“俱屬古跡，不知廢于何日，今唯補(bǔ)建清華堂于蓮花臺之北”[2]19，便于讀者的理解。

5) 詞條最后是“謹(jǐn)案”部分，詳細(xì)介紹唐叔虞的身份、生平、唐叔虞之名的由來以及唐叔虞祠的沿革，強(qiáng)調(diào)只有到這個地方才能知曉唐叔虞祠是晉祠之正祠。

比起整個山西的范圍或者太原市的范圍，晉祠的范圍非常小。 祠廟志描述的范圍小，因此也就描述更加集中。 對比劉大鵬記載與《山西通志》 《太原縣志》，我們可以看出，《晉祠志》更為細(xì)膩，可以說是晉祠地方文獻(xiàn)的集大成。 同時突破了以往文獻(xiàn)的限制，并對變化的狀態(tài)做如實的記錄，在表現(xiàn)晉水管理內(nèi)容的“河例”部分，劉大鵬在北河所灌溉村莊中對五府營的介紹就詳細(xì)記錄了村落變化的情況。 “北河溉田之村莊；總河二村，上河十二村，(除赤橋村)，下河村五(并赤橋村為六村，)共十九村。 ?！兑刂尽穭t多四村，?！杜f通志》(止十二村)則多七村矣?！盵2]809書中甚至對諸如土地廟之類的小廟都詳加描述。 “廟貌微矮，高可三尺，深可尺許。 楹棟皆磚為之。 中奉土地神像，高裁盈尺。 在朝陽洞磴道下，北壁南向，左有老槐，儼如傘蓋以助威?！盵2]45對如此微小的廟宇也記錄無遺，并在按語中提出自己采錄資料的原則是“有微必錄”，從而在最大程度上保障了晉祠空間記錄的完整性和準(zhǔn)確性。[3]85

2 劉大鵬《晉祠志》的個人著述色彩

述而不作、秉筆直書是中國地方志的一個基本原則，也是地方志編修的優(yōu)良傳統(tǒng)。 劉大鵬撰寫《晉祠志》是完全個人性質(zhì)的行為，未曾獲得官方的支持和資助，因此，一方面他充分吸收歷史上地方志的優(yōu)秀成果，另一方面也加入了自己的童年生活經(jīng)歷、生命感悟以及對道德、思想和社會現(xiàn)象的個人理解，從而使《晉祠志》帶上了鮮明的個人特色。 正如張新民所說的那樣，地方志“既是地方文化意識自我表達(dá)或主動交流的一種方式，也從不同的側(cè)面為我們建構(gòu)了一個地方知識的文本世界，不僅具有傳統(tǒng)史學(xué)頑強(qiáng)保存歷史記憶的一般學(xué)術(shù)特征，而且更體現(xiàn)了大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源與地方文化經(jīng)驗結(jié)合后的特殊文化風(fēng)貌”[4]173。

在《晉祠志》一書中，表現(xiàn)作者見解的部分有三種形式，分別是“謹(jǐn)案” “夢醒子曰” “臥虎山人曰”。 其中，“謹(jǐn)案”是地方志常見的形式，用以闡釋和補(bǔ)充史料，其中一小部分也表達(dá)自己的觀點，但最多的是作者以“夢醒子”和“臥虎山人”自稱而表達(dá)的內(nèi)容。 為了研究方便，下文以《晉祠志》一書中“夢醒子曰”部分的內(nèi)容為研究對象，分析劉大鵬《晉祠志》的個人著述色彩。 《晉祠志》一書中，“夢醒子曰”共75條，其中的內(nèi)容和評論主要分為以下幾種。

2.1 信仰空間的個人記憶

劉大鵬在《晉祠志》中多處提到了他童年時期在晉祠的經(jīng)歷。 劉大鵬對自身經(jīng)歷的記述往往伴隨著父親的記憶。 童年時期，父親經(jīng)常帶領(lǐng)劉大鵬到晉祠或參觀游覽，或上香拜神，或參加其他活動，在此過程中，劉大鵬盡享天倫之樂，同時得到了父親的家庭教育。 《晉祠志》中記錄了父親帶著劉大鵬到晉祠難老泉亭前讓他看石龍噴水的情形，以及四十多年后前有父親，后有兒子，一家人其樂融融共賞泉水美景，在祠廟志呆板的敘述中增添了濃濃的家庭成員間的脈脈溫情。[2]112，113在圣母殿前的魚沼與父親觀魚及吟詩作對的經(jīng)歷更成為成年之后的美好回憶。[2]114，115劉大鵬在“周唐叔虞墓”條中特別記載了十余歲時隨父親到牛家口路過晉王嶺，父親給他講述關(guān)于唐叔虞父子墓的傳聞。[2]152這些與父親一起游歷晉祠的共同經(jīng)歷給我們描繪了一幅幅父子親情的畫面。 劉大鵬將這些內(nèi)容體現(xiàn)在《晉祠志》中，體現(xiàn)了作為孝子對親情的重視，同時也似乎暗示了他的教育環(huán)境和背景，成為晉祠空間個人記憶的重要內(nèi)容。

劉大鵬還將晉祠祠廟的記錄與自己的個人經(jīng)歷聯(lián)系在一起。 在對東岳廟的記錄中，劉大鵬特別提到了他于光緒二十一年(1895年)公車北上去北京時曾與好友去北京東岳祠游覽，并記錄了北京東岳廟的建筑、神像以及京都人士對東岳大帝的崇祀情況。 他還將晉祠的東岳祠與北京的東岳廟做對比，認(rèn)為祠內(nèi)威嚴(yán)可怖的神像在教育人們從善棄惡、改善世道人心方面有著積極的作用。

在《晉祠志·故事》部分，劉大鵬記錄了二十八則在晉祠內(nèi)發(fā)生的軍事記憶或自然異象。 其中有關(guān)晉祠的兵事部分，大量記錄他的聽聞和親身經(jīng)歷。 比如在“闖賊過晉祠”條中記述聽祖父講述劉家八世祖在李自成部隊到達(dá)晉祠時，舉家入山避難，返回后發(fā)現(xiàn)廬舍依舊，沒有財產(chǎn)損失的經(jīng)歷。[2]1020在此之外，劉大鵬記錄了自己多次目睹兵燹之經(jīng)過。 同治元年(1861年)，宋景詩兵變，年僅六歲的劉大鵬看到百姓們鉆入山中避亂，這時太原實行團(tuán)練制，劉大鵬看到了鄉(xiāng)勇操練的情形，頓感空耗百姓錢財；同治五年(1866年)，目睹陳湜鎮(zhèn)壓捻軍張總愚時帶兵宿晉祠的情景，村民同樣逃避兵亂，年幼的劉大鵬不知恐慌，但仍舊印象很深。[2]1030-1038在劉大鵬記錄這些童年戰(zhàn)亂經(jīng)歷的背后，是他對民眾生活的關(guān)注，及對平靜安寧生活的渴望。

2.2 親自調(diào)查的細(xì)節(jié)描述

劉大鵬撰寫《晉祠志》大多采用親自調(diào)查的資料，比如對寺廟金石形制的重視，大多數(shù)碑刻能標(biāo)明其尺寸大小以及現(xiàn)存狀況。 在《晉祠志·金石》部分，劉大鵬將晉祠內(nèi)外之金搜羅殆盡，將各個版本的《山西通志》和《太原縣志》不重視不收錄的金石銘文一并記錄，保留了大量珍貴的資料。 如對水母樓上層鐵香爐款的記載是:

嘉靖十三年造。 高尺許，周二尺余，兩耳三足。 現(xiàn)損左耳，前面上邊橫題年號，下縱題：“平遙縣杜村里信士高妙果、高艮涌、高艮滿數(shù)十字，有損剝處?！盵2]218

如此細(xì)致的記錄是在大量田野踏查的基礎(chǔ)上得來的，彌補(bǔ)了其他地方志的不足。 在部分神廟的神像描述上，因為是親往觀察，因此描述更為細(xì)膩，更有現(xiàn)場感。 他是這樣寫財神的：“貌極猙獰，青綠臉，紅髭發(fā)，獠牙從聳唇外怪睛嵌眼中，對之可怖。”[2]41工筆畫般的外貌描述增加了資料的現(xiàn)場感。

2.3 對儒家正統(tǒng)的尊崇維護(hù)

正如沈艾娣在她的書中所揭示的，劉大鵬一個很重要的身份是“儒生”[5]17-41。 他曾傾心于科舉，并將儒學(xué)教育滲透于自己的行為規(guī)范中。 因此，在《晉祠志》中充分體現(xiàn)出對儒家正統(tǒng)的尊崇和維護(hù)。

劉大鵬尊崇儒學(xué)教育，在《晉祠志》中單列“鄉(xiāng)?！币婚T，詳錄22所學(xué)校，這是其父劉明最為欣賞的，因為“鄉(xiāng)校關(guān)乎教育之大”。 在“鄉(xiāng)?！敝?，劉大鵬用較大的篇幅記錄書院之基本辦學(xué)原則、宗旨以及辦學(xué)特色。 對程朱理學(xué)和其他儒家經(jīng)典以及符合儒家思想的教學(xué)方法原則大加贊賞和推崇，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒學(xué)的高度興趣，同時，他認(rèn)為新學(xué)敗壞民心，影響社會風(fēng)氣。

與之相應(yīng)的是他尊崇儒家思想，而對其他信仰如佛教、道教和天主教等持有明顯的排斥態(tài)度。 他認(rèn)為盂蘭盆會是佛教超度亡靈的做法，沒有什么科學(xué)依據(jù)，以往奉勝寺是受過戒的僧人，所以才舉行盂蘭盆會，現(xiàn)在都是俗僧，不懂佛法，所以盂蘭盆會也就沒有什么依據(jù)和實際的意義。 劉大鵬相信善惡相報，推崇儒家實踐躬行，盡人力聽天命，認(rèn)為佛家的這種做法是異端邪說，告誡儒家弟子不要為其蠱惑。[2]196不僅如此，劉大鵬還認(rèn)為佛教拋棄父母兄弟，有違倫理綱常。 儒家講求父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有序。 儒家與天地同體，其體至剛，其用至宏，是道教、佛教、耶穌教、天主教所無法抗衡的。

2.4 對民間俗語、俗稱的重視

劉大鵬一生大部分時間生活在農(nóng)村，除偶爾幾次外出考試外，鮮有離鄉(xiāng)之時，他對民間生活熟悉，對民間諺語、俗語以及兒歌非常感興趣，在《晉祠志》中大量引用民間俗語和兒歌。

《晉祠志》對地方語的稱呼提供了資料參考，尤其是在地名方面，除用官方名稱外，大多注明了民間稱呼。 如將赤橋村民到晉祠內(nèi)金沙灘洗紙為喘朵兒；在記錄晉祠水利分配方面，王府與民間用水各三天，依次輪流用水，借用俗語“軍三民三”；金勝寺村俗稱“大佛寺村”；北河水利中雨花寺橋西北岸有一區(qū)水盆，俗名“攉水盆”；總河水口中有龍尾口，俗呼“禿尾巴口”；北河水口的俗稱也一并記錄，如第一區(qū)元吉磨，俗呼上頭班磨，第二區(qū)雙合磨，俗呼上二班磨，第三區(qū)鼎新磨，俗稱上三班磨，第四區(qū)大親磨，俗呼大門碾，第五區(qū)文范磨，俗名火燒磨。[2]786-911上述對地名俗稱的引用在其他地方志中鮮見，它對地方社會的水利管理有一定的參考價值，同時也反映了劉大鵬對地方社會的熟悉。

總之，劉大鵬《晉祠志》在繼承傳統(tǒng)地方志體例的同時，記錄個人經(jīng)歷，表達(dá)自己的觀點，使該志書具有鮮明的個人色彩。

3 個人著述的意義及對地方志編纂的啟發(fā)

《晉祠志》是私人撰寫的祠廟類專志，志書中有強(qiáng)烈的個人色彩。 劉大鵬一生遵循儒家傳統(tǒng)，曾醉心于科舉，雖中舉但未能取得一官半職，后來以教書為業(yè)，也曾經(jīng)營煤礦，種植田地，在科舉失敗后回鄉(xiāng)從教，著書立說，撰寫大量地方文獻(xiàn)。 生活在清末民初這樣一個變幻紛紜的時代，他作為清帝國最后的儒士，站在地方社會的角度審視著社會的新變，并用自己的實際行動踐履著儒家的思想。 在如此內(nèi)憂外患的背景下，在劉大鵬眼里，晉祠不僅僅是晉水流域民眾的信仰空間，在當(dāng)時的社會語境下，它也承擔(dān)著國家正統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化的象征意義。 劉大鵬選擇為其寫專志，不僅僅是宣傳其美景，更表達(dá)了對地方文化的認(rèn)同。

《晉祠志》的出現(xiàn)一方面是繼承我國傳統(tǒng)文人關(guān)注地方文化的傳統(tǒng)，同時與當(dāng)時特定的時代背景有關(guān)，與作者劉大鵬本人的經(jīng)歷也有必然聯(lián)系，地方士紳懷著修志有利于教化的堅定信念，希望能以自己的著述來推進(jìn)鄉(xiāng)邦教育。 他們所撰寫的志書記錄了地方文化和地方歷史記憶，表達(dá)了一個階層的文化意識，反映了地方士紳通過運(yùn)用話語形式在觀念上塑造地方形象、強(qiáng)化地方認(rèn)同的努力。 這些思想意識和價值觀對當(dāng)今社會同樣有啟發(fā)意義，正如文坤斗和張靜所說的：那些傳統(tǒng)地方志“傳遞的隆禮重法、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想對當(dāng)今社會發(fā)展仍然具有非常重要的意義，這也正是地方志作為文化歷史性存在對社會主義核心價值觀培育的作用所在”[6]5。

因為《晉祠志》的私修性質(zhì)，它保存了很多晉祠周邊村落的地方文獻(xiàn)，可以補(bǔ)充官修方志的不足，還提供了很多史書沒有的地方史料，這些都彌足珍貴。 在當(dāng)今社會晉祠文化景觀的重建和民俗活動的恢復(fù)方面，《晉祠志》不斷被引用，成為民眾重構(gòu)生活空間和文化空間的依照，具有重要的歷史民俗文獻(xiàn)價值，也為當(dāng)今社會地方志的著述提供借鑒。

[1] 晉祠博物館.晉祠碑碣[M].太原：山西人民出版社，2001.

[2] 劉大鵬, 遺著.晉祠志[M].慕湘, 呂文幸, 點校.太原：山西人民出版社，1986.

[3] 任小燕.山西古今方志纂修與研究述略[J].晉陽學(xué)刊，2001(5)：82-89.

[4] 張新民.地方性知識的文本世界——貴州地方志修纂源流考論[J].貴州民族研究, 2007(2)：163-175.

[5] [英]沈艾娣(Henretta Harrison ).夢醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生(1857-1942)[M].趙妍杰, 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6] 文坤斗，張靜.地方志與社會主義核心價值觀的培育[J].中國地方志，2015(12)：4-6+62.