美術(shù)史家伊勢(shì)專(zhuān)一郎說(shuō)：日本一切文化皆從中國(guó)舶來(lái)一言難盡遣唐使（下）

盛唐氣象

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城，是世界歷史上第一個(gè)達(dá)到百萬(wàn)人口的大城市，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際大都市，這座城池的建筑規(guī)模之大讓人震驚。經(jīng)對(duì)唐長(zhǎng)安城遺址實(shí)測(cè)，它面積約有八十四平方公里，是現(xiàn)在西安城面積的9.7倍、明清北京城的1.4倍、古代羅馬城的7倍。長(zhǎng)安城不僅氣勢(shì)恢宏，更是世界商業(yè)、文化的交流、匯集地。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)西域各國(guó)“入居長(zhǎng)安者近萬(wàn)家”。679年，波斯王子泥俚斯自長(zhǎng)安歸國(guó)，統(tǒng)率的部屬就多達(dá)數(shù)千人。而長(zhǎng)安的那些著名佛寺中如興善寺、慈恩寺、青龍寺、香積寺等，都居住著外國(guó)高僧。

研究遣唐使的日本中央大學(xué)教授妹尾達(dá)彥認(rèn)為，如此規(guī)模的長(zhǎng)安城以及如此多樣的居民構(gòu)成，不僅當(dāng)時(shí)的日本沒(méi)有，世界上的其他國(guó)家同樣沒(méi)有。他說(shuō)，他完全能夠想象，井真成等來(lái)自遙遠(yuǎn)島國(guó)的使者，在呼吸著含黃土高原風(fēng)沙的干燥空氣、聞著日本沒(méi)有的內(nèi)陸泥土氣息走進(jìn)長(zhǎng)安城時(shí)，內(nèi)心是何等震撼。阿倍仲麻呂的心態(tài)，或是當(dāng)時(shí)日本遣唐使們面對(duì)大唐文化時(shí)的寫(xiě)照，他在完成學(xué)業(yè)后，為繼續(xù)深造竟決心留在大唐暫不回國(guó)。731年，阿倍仲麻呂又升任從七品官門(mén)下省左補(bǔ)闕，職掌供俸、諷諫、扈從、乘輿等事，這使他經(jīng)常有接觸唐玄宗的機(jī)會(huì)，他的學(xué)識(shí)也因此進(jìn)一步得到了器重。井真成們的落腳點(diǎn)，在專(zhuān)門(mén)接待外國(guó)使節(jié)會(huì)客、寄宿的鴻臚館。鴻臚館等禮賓機(jī)構(gòu)，都建在皇城南邊的一片廣大地區(qū)上。

據(jù)說(shuō)，這樣設(shè)計(jì)是為了方便訪問(wèn)京城的外國(guó)使節(jié)，同時(shí)也有避免使其與官員接觸，防止泄漏政治機(jī)密的用意。出皇城的朱雀門(mén)后，沿大街向東走一公里，就是留學(xué)生學(xué)習(xí)的國(guó)立學(xué)校——國(guó)子監(jiān)，遣唐使一行渴望拜謁的孔子廟（文廟），就建在那里。而遣唐使中出類(lèi)拔萃的仲麻呂、吉備真?zhèn)洹⒋蠛烷L(zhǎng)岡等人，或者正在其中學(xué)習(xí)，或者已經(jīng)學(xué)成回國(guó)，正在日本社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮其重要作用。

國(guó)際太學(xué)

遣唐使們分三種身份，除學(xué)問(wèn)僧之外，還有十八九歲左右的年輕留學(xué)生，他們都是日本中層官員子女，且必須學(xué)識(shí)、樣貌都達(dá)到才俊的標(biāo)準(zhǔn)，通常要在中國(guó)學(xué)習(xí)二三十年。另一種則是“請(qǐng)益生”，顧名思義，即本身已有學(xué)問(wèn)功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期學(xué)問(wèn)益加精進(jìn)。他們一般年齡較大。但無(wú)論哪種身份，都需在國(guó)子監(jiān)中接受?chē)?yán)格而正規(guī)的教育。

唐代國(guó)子監(jiān)有六學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)，各學(xué)招生對(duì)象不同。據(jù)《唐六典》，進(jìn)入哪一個(gè)學(xué)部要看家庭出身背景。國(guó)子學(xué)與太學(xué)只招本朝三品以上官員子弟，而東亞留學(xué)生們則大多被安排在面向庶人的四門(mén)學(xué)中。吉備真?zhèn)渚褪窃谒拈T(mén)學(xué)中就學(xué)。阿倍仲麻呂卻是在太學(xué)中學(xué)習(xí)，這或許與其父親為日本朝中高官有關(guān)。

大唐的國(guó)子監(jiān)，學(xué)科門(mén)類(lèi)設(shè)置及管理手段都已無(wú)限接近現(xiàn)代大學(xué)：在分科和教學(xué)內(nèi)容方面，不僅有選修課還有公共必修課，儒經(jīng)分大中小三類(lèi)，學(xué)生可以按規(guī)定選擇相應(yīng)的儒經(jīng)來(lái)學(xué)習(xí)，標(biāo)準(zhǔn)也有不同層次，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為公共必修科目，并且各門(mén)學(xué)科還都有修業(yè)年限：《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》共學(xué)1年；《公羊傳》《谷梁傳》各為一年半等。唐代官學(xué)還有考核、畢業(yè)及獎(jiǎng)懲的明確規(guī)定。考試分三種：旬考、歲考、畢業(yè)考。官學(xué)學(xué)生在學(xué)期間一律享受公費(fèi)，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。學(xué)生考試成績(jī)不佳，有“停公膳”的處罰；學(xué)業(yè)、品行俱佳者則給予獎(jiǎng)勵(lì)。操行過(guò)劣不堪教誨的，科考連續(xù)落第或九年在學(xué)無(wú)成的，違反假期規(guī)定不返?；蜃鳂?lè)雜戲的，都令其退學(xué)。

官學(xué)還有放假制度，經(jīng)常性的為“旬假”，季節(jié)性的為“田假”和“授衣假”，田假在陰歷五月農(nóng)忙時(shí)，授衣假在陰歷九月預(yù)備換冬裝時(shí)，每次各放假一個(gè)月，準(zhǔn)許學(xué)生回家探親。完善的管理制度和學(xué)科設(shè)置以外，大唐國(guó)子監(jiān)還是個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際高等學(xué)府：東、西方的留學(xué)生們混雜在一起學(xué)習(xí)，阿倍仲麻呂苦學(xué)五六年后，竟在與中國(guó)學(xué)生一起參加的考試中得中進(jìn)士，被唐玄宗賜名晁衡，做了一陣子太子陪讀后，又擔(dān)任皇帝侍從官的左補(bǔ)闕。吉備真?zhèn)鋭t在中國(guó)住了17年，就學(xué)于四門(mén)助教趙玄默，深通五經(jīng)三史、歷算、刑律、軍制等諸藝。他回國(guó)時(shí)攜帶中國(guó)典籍一千七百多部，深受圣武天皇器重，官至右大臣。

故國(guó)他國(guó)

向往大唐文化的同時(shí)，遣唐使們同樣眷戀故鄉(xiāng)。井真成墓志中就有“形既埋于異土，魂庶歸于故鄉(xiāng)”之語(yǔ)。此前決心留在中國(guó)深造的阿倍仲麻呂也不例外，752年在長(zhǎng)安等到以藤原清河大使、副使吉備真?zhèn)錇槭椎娜毡镜?0次遣唐使時(shí)，同時(shí)入唐留學(xué)的好友久別重逢，仲麻呂又動(dòng)思?xì)w之念。

第二年，遣唐使事畢將歸時(shí)，仲麻呂請(qǐng)求同歸。這時(shí)，仲麻呂自十七歲入唐至今，已經(jīng)整整37年。唐玄宗感念他仕唐幾十年，功勛卓著，家有年邁高堂，于是割?lèi)?ài)允求，并任命他為唐朝回聘日本使節(jié)。消息傳出后，長(zhǎng)安朝野人士紛紛送別，依依不舍。素與仲麻呂交好的詩(shī)友們，也紛紛揮筆作詩(shī)贈(zèng)別。仲麻呂則以《銜命還國(guó)作》詩(shī)篇贈(zèng)答友人：蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林，西望懷恩日，東歸感義辰。

公元755年（天寶十四年）六月，他們歷盡艱險(xiǎn)，再次入長(zhǎng)安。好友們見(jiàn)到仲麻呂脫險(xiǎn)歸來(lái)，不勝驚喜。此前，日本使團(tuán)船噩耗傳來(lái)，李白等人都以為阿倍仲麻呂也已遇難，于是作了《哭晁衡卿》悼念之：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

從此，阿倍仲麻呂再也沒(méi)有回到過(guò)他的故鄉(xiāng)，安史之亂中他追隨唐玄宗入川，又返回長(zhǎng)安，后來(lái)歷任左散騎常侍兼安南都護(hù)、安南節(jié)度使。大歷五年，阿倍仲麻呂終老于長(zhǎng)安，時(shí)年七十三歲，被唐代宗追贈(zèng)為從二品潞州大都督。

被唐風(fēng)改變的日本

阿倍仲麻呂到底沒(méi)能回到故國(guó)，井真成也長(zhǎng)眠在了中國(guó)的土地上，但無(wú)論他們歸不歸國(guó)，大唐文化都因著他們?cè)诓械钠D難往來(lái)，生根東瀛。遣唐使們不僅帶回大量的中國(guó)文物、書(shū)籍和五金百貨，也使中國(guó)的文學(xué)、宗教、典章制度等在日本“生根發(fā)芽”，而日本也因此長(zhǎng)期處于唐朝主導(dǎo)的東亞體系之中。

出身法律世家的大和長(zhǎng)岡，入唐后潛心學(xué)習(xí)唐律，回國(guó)后曾與下道真?zhèn)涔餐瑒h定律令二十四條，不僅條例照抄唐朝，連細(xì)則和格式都沿襲唐朝。膳大丘在唐長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)經(jīng)史，歸國(guó)后被任命為日本大學(xué)寮助教，他向天皇奏請(qǐng)尊孔獲準(zhǔn)，推動(dòng)了日本儒學(xué)的發(fā)展。營(yíng)原娓成入唐學(xué)醫(yī)，回國(guó)后被任命為針博士，對(duì)日本的醫(yī)學(xué)發(fā)展極有貢獻(xiàn)……

更深遠(yuǎn)的影響，則是大唐文化深入到日本人生活的每一個(gè)角落，從漢字、圍棋到飲茶，自傳入日本后長(zhǎng)期發(fā)展已成常人習(xí)慣。后來(lái)，日本平安朝時(shí)書(shū)界有名的“三筆”，即空海、桔逸勢(shì)、嵯峨天皇三人，其中兩名都曾到中國(guó)留學(xué)。美術(shù)史家伊勢(shì)專(zhuān)一郎說(shuō)：“日本一切文化皆從中國(guó)舶來(lái)，其繪畫(huà)也由中國(guó)分支而成長(zhǎng)，有如支流小川對(duì)本流江河?！?/p>

《大明宮傳奇》中長(zhǎng)安城的輝煌景象

《妖貓傳》中的阿倍仲麻呂

《吉備大臣入唐記》畫(huà)卷中吉備和唐朝官吏下棋的畫(huà)面