多元化媒介設(shè)計(jì)與叛逆思維

劉巖

【摘 要】在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過程中一直存在著很多備受爭(zhēng)議的主題，本文主要探討中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)在過去的幾十年中，以85美術(shù)運(yùn)動(dòng)為源頭直至當(dāng)下所發(fā)生的諸如煙花藝術(shù)、新銳視覺等多元化發(fā)展的過程中所彰顯的個(gè)性化和獨(dú)立性。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的革新會(huì)不斷促進(jìn)新的媒體文化發(fā)展，不斷地影響社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行，他們心無旁騖，堅(jiān)定自己獨(dú)特的立場(chǎng)，以新的語(yǔ)境勾畫激進(jìn)者的形態(tài)，必將成為新的生命體涌立當(dāng)代藝術(shù)的橋頭。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；85思潮；視覺意識(shí)；個(gè)性化

在20世紀(jì)80年代的中國(guó)大陸，出現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)模式特征為主題的藝術(shù)浪潮，他們中大多以不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)中的整體思維沉浸在傳統(tǒng)的架上繪畫模式為主題，主張藝術(shù)變革。在原有的繪畫思維上突破以往的主題和形式，把藝術(shù)轉(zhuǎn)換為更具有生活化的服飾、日常用品、音樂等領(lǐng)域，將中國(guó)的整體藝術(shù)格局從單一逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，藝術(shù)家們渴望新的理念和模式。同時(shí)85美術(shù)思潮也向中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展邁出了第一步，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的開端，具有著里程碑的重要意義。

相比于同時(shí)期的一些歐美國(guó)家，大部分已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)代藝術(shù)的成熟階段，藝術(shù)一定是來源于生活服務(wù)于生活的，在早期的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，每一位藝術(shù)家都有著強(qiáng)烈的人文主義色彩，他們追求自己內(nèi)心世界的感受不受外界看法的影響。

一、85新思潮與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之變革

藝術(shù)與哲學(xué)的相結(jié)合，是思維意識(shí)的豐富也是藝術(shù)形式的突破。85美術(shù)的活躍帶動(dòng)了另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，他們脫離了美術(shù)家協(xié)會(huì)的主題意識(shí)，任戩先生的“看什么不是什么”，更深層的意義在于視覺意識(shí)的解放，耗費(fèi)十年創(chuàng)作的巨作《紀(jì)元》不再是直觀的表象，它在本質(zhì)上區(qū)別于人們對(duì)扁平的世界感受。這讓《紀(jì)元》用很真摯的視覺意識(shí)呈現(xiàn)在眼前，從混沌中解構(gòu)出情感，的確像原始的一種對(duì)生命的追求與表達(dá)。同時(shí)對(duì)于任戩來說《天狼星傳說之天地冥》在現(xiàn)在看來也讓人發(fā)出崇高的贊嘆，這是一種在30年前的超越思維，就好像中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天的一座橋梁，總是能帶來不同的角度解構(gòu)具有東方元素的藝術(shù)審美和價(jià)值取向。“北方藝術(shù)群體”真的不是簡(jiǎn)單的畫家集合體，他們?cè)谧饔煤鸵龑?dǎo)積極的藝術(shù)思維。

邊緣化的發(fā)展是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成，“偽漢字”的《天書》在形式上表現(xiàn)為不可讀懂之書，徐冰先生在國(guó)內(nèi)外舉辦很多次裝置藝術(shù)來闡述這件作品。它是漢字文化的深層次表達(dá)，也是國(guó)內(nèi)具有突破意義的裝置展覽，最早的把西方的展覽形式融入東方市場(chǎng)。從遙遠(yuǎn)的古代發(fā)展到今日，運(yùn)用文字創(chuàng)作是藝術(shù)作品的一個(gè)重要的方面，無論是傳統(tǒng)的書法還是徐冰先生的《天書》，都是每個(gè)時(shí)代的視覺文化遺產(chǎn)，當(dāng)代藝術(shù)家以新的角度去審視文字的經(jīng)驗(yàn)和意義讓這些文字有了生命，會(huì)與人們產(chǎn)生互動(dòng)，更像是精神層面的對(duì)白。王廣義的《大批判》系列更是體現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言，大膽的運(yùn)用純色塊模式，置入西方的可口可樂元素。從某種意義上來說，作品中的拿來主義置換條件是濃重的一筆，對(duì)“歷史”藝術(shù)的有力回應(yīng)。

二、多元化視覺媒介作用于當(dāng)下社會(huì)活動(dòng)

我們應(yīng)該如何的從多元化的視覺意識(shí)去看待當(dāng)代藝術(shù)呢？隨著80年代的中國(guó)美術(shù)思潮及運(yùn)動(dòng)的展開，也出現(xiàn)了新的展覽組織形式，這種裝置藝術(shù)的展覽模式逐漸得到延伸和完善。不僅僅推動(dòng)了新的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展，更是產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)史。

在從傳統(tǒng)的架上繪畫到裝置藝術(shù)轉(zhuǎn)型的過程中，所謂的“當(dāng)代藝術(shù)展”是在1986年發(fā)起之后的“正名”問題，在這之后中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)幾經(jīng)波折、顛沛流離。發(fā)展到今天，藝術(shù)形式變化多樣。從85思潮的萌芽到目前更是涉及火藥、影像、動(dòng)植物甚至音樂領(lǐng)域。蔡國(guó)強(qiáng)先生從80年代末到90年代初期投身于火藥創(chuàng)作藝術(shù)作品的研究方法，在之后的藝術(shù)活動(dòng)中建立了著名的室外爆破計(jì)劃，在作品中大多是視覺意識(shí)與哲學(xué)理念的統(tǒng)一并應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐臍v史文化發(fā)展，這也讓蔡國(guó)強(qiáng)先生的藝術(shù)形式從傳統(tǒng)的室內(nèi)空間走到了大自然中去，徹底的打破了以往的藝術(shù)格局。左小祖咒的藝術(shù)起源于90年代建立的藝術(shù)家部落“北京東村”。他的行為藝術(shù)作品《為無名山增高一米》獲得了第48屆威尼斯雙年展，打破傳統(tǒng)，革新藝術(shù)思維，在音樂形式上也頗有建樹憑專輯《我不能悲傷地坐在你身旁》獲華語(yǔ)音樂傳媒大獎(jiǎng)最佳搖滾藝人獎(jiǎng)，滄桑的嗓音，在講述每一件模糊的故事，又回到了似與不似之間。

可能會(huì)給大眾造成“瞎胡鬧”的心理陰影。為什么里面的人、事件都會(huì)感覺很奇怪？其實(shí)它們的意識(shí)真的來源于生活中的現(xiàn)實(shí)情感，而并不是簡(jiǎn)單地反應(yīng)生活狀態(tài)，是更深層的視覺意識(shí)的解構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式，創(chuàng)新是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，每一時(shí)期的藝術(shù)形式都是從無到有，人們對(duì)印象派、對(duì)立體主義、對(duì)達(dá)達(dá)主義都是從開始萌芽階段的抵觸到后來的公認(rèn)的驚世駭俗，當(dāng)代藝術(shù)也一樣不會(huì)陌生。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)奠定了根基，涌現(xiàn)出一批藝術(shù)家、藝術(shù)作品以及藝術(shù)批判的的內(nèi)容。這一階段已經(jīng)對(duì)歷史做出了明確而有力的書寫。對(duì)于這些過往的歷歷在目的事件發(fā)生在昨天一樣，我們要時(shí)刻保持冷靜的頭腦，認(rèn)真的不斷反省。把自己確立一個(gè)定位，為未來藝術(shù)的發(fā)展提供順利的保障，找尋更多的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的可能性。

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