江西婺源儺舞傳承與數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合探究

艾玲

【摘 要】江西婺源儺舞屬于我國(guó)古老的民間文化，被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在現(xiàn)今社會(huì)中，隨著各種各樣多元文化娛樂(lè)活動(dòng)的興起，人們對(duì)古老民間文化的學(xué)習(xí)與傳承并不那么熱衷。為了將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)下去，本文擬從江西婺源儺舞起源與發(fā)展研究入手，根據(jù)現(xiàn)階段婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，了解影響其傳承的因素，然后進(jìn)一步闡釋現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護(hù)中應(yīng)用，以期為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展指出新的方向。

【關(guān)鍵詞】婺源儺舞；傳承；數(shù)字藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）23-0078-02

我國(guó)地大物博，民族眾多，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化遺產(chǎn)重要的部分，其包含了傳統(tǒng)的藝術(shù)行為、民俗等文化形式[1]。然而，受信息時(shí)代及外來(lái)文化的沖擊，加上非物質(zhì)文化擁有地域性、活態(tài)性等特點(diǎn)，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳與消失的危險(xiǎn)，這需要我們以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與之相結(jié)合，從而保護(hù)與傳承中華民間傳統(tǒng)文化之根。本文擬從江西婺源儺舞起源與發(fā)展入手，根據(jù)現(xiàn)階段婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，了解影響其傳承的因素，然后進(jìn)一步闡釋現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護(hù)中的應(yīng)用，以期為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展指出新的方向。

一、婺源儺舞起源與發(fā)展

婺源儺舞風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，是一種古典舞蹈與彩繪木雕相結(jié)合的藝術(shù)形式，表演形式有獨(dú)舞、雙人舞等，動(dòng)作肢體語(yǔ)言非常豐富。研究者一般認(rèn)為其最初源于原始巫舞，可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)以前。明代初期，就有史料記載婺源儺舞外出表演的場(chǎng)景。據(jù)研究古徽州文化的學(xué)者考證，婺源儺舞系由古山越人代代傳承。最早的時(shí)候人們稱(chēng)之為“舞犭回”，意思指一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。而最早的儺舞的動(dòng)作，便是人們驅(qū)趕“犭回”的動(dòng)作。后來(lái)人們?yōu)榱朔奖惚硌?，將“犭回”的?dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)編，使得一些人誤認(rèn)為“犭回”就是“獅子”，由此“獅儺”的稱(chēng)呼也就隨之誕生。直到上世紀(jì)中期，婺源人包括整個(gè)徽州仍然將儺舞稱(chēng)為“獅儺”。而創(chuàng)造獅儺舞的古山越人在被迫南遷后，人們將其稱(chēng)為“南獅”。追本溯源，民間舞獅子的來(lái)歷與舞儺應(yīng)當(dāng)是同一源頭。后來(lái)，婺源儺舞受到明末盛行的目連戲影響，當(dāng)中的有些節(jié)目發(fā)展為戲曲形式，除用鑼鼓伴奏，還增加了弦樂(lè)和高腔曲調(diào)，使儺舞表演更加具有地方特色和藝術(shù)觀賞性。清代以后，舞獅從舞儺中分離出來(lái)，被稱(chēng)為“舞青獅”，這在婺源民間的建筑雕刻和俗語(yǔ)中均有考證。

婺源儺舞作為研究中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)研究難得的鮮活資料，一直以來(lái)，深受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者、專(zhuān)家的青睞。至今，婺源儺舞節(jié)目數(shù)量仍有一百多個(gè)、儺面具兩百余個(gè)，光婺源縣秋口鎮(zhèn)長(zhǎng)徑村“驅(qū)儺神班”就有演員19人，30余個(gè)面具，其中4個(gè)為原始木雕面具，可演節(jié)目24個(gè)。儺舞節(jié)目眾多，其許多故事和內(nèi)容都是圍繞神話和民間傳說(shuō)故事，表演比較古樸、粗獷、夸張等[2]。今日仍活躍在婺源鄉(xiāng)間的儺舞，仍有《開(kāi)天辟地》、《太白金星下凡》、《劉海戲金蟾》、《判官醉酒》等民間傳統(tǒng)劇目。1953年《丞相操兵》等四個(gè)節(jié)目赴北京參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，開(kāi)始受到人們的關(guān)注。

二、婺源儺舞傳承現(xiàn)狀

目前，婺源儺舞傳承，受內(nèi)外因素的加劇，導(dǎo)致傳承道路舉步維艱。一方面，儺舞本身是一種耗時(shí)且多人參加的舞蹈，其舞蹈形式與內(nèi)容使傳承者望而卻步。另外，現(xiàn)代社會(huì)中，各種多元文化娛樂(lè)活動(dòng)的興起，導(dǎo)致很少有人愿意去重復(fù)一種形式的活動(dòng)，特別是年輕群體[3]。他們不但受社會(huì)因素的影響，而外來(lái)文化的侵襲，導(dǎo)致其更熱衷于其他文化娛樂(lè)活動(dòng)，不會(huì)對(duì)儺舞進(jìn)行關(guān)注。此外，受地域文化的影響，那些喜歡儺舞的人士，為了生活不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)民間習(xí)俗在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中褪去。

為了拯救婺源儺舞文化的傳承與發(fā)展，需要我們利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將傳統(tǒng)的儺舞形式先保存下來(lái)，然后，當(dāng)?shù)卣?、相關(guān)文化結(jié)構(gòu)組織進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)原始宗教舞蹈的傳播與發(fā)展具有積極的作用。否則，婺源儺舞在未來(lái)發(fā)展中終將會(huì)失傳。

三、婺源儺舞傳承與數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合

目前，隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)初現(xiàn)。數(shù)字藝術(shù)利用各種數(shù)字、信息技術(shù)，將各種獨(dú)有價(jià)值的藝術(shù)文化進(jìn)行結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揮著重要的作用。其具有交互性、想象性等特點(diǎn)，其本身在復(fù)制方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，將一些傳統(tǒng)文化以一種形式儲(chǔ)存下來(lái)[4]。對(duì)于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護(hù)中的應(yīng)用，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承指出新的方向，其結(jié)合主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）數(shù)字化記錄與保存婺源儺舞

數(shù)字藝術(shù)具有復(fù)制的特點(diǎn)，在婺源儺舞未消失之前，可以利用現(xiàn)代設(shè)備，比如攝像、攝影等技術(shù)，將短時(shí)間的儺舞表演手法、方式及服裝、造型等，進(jìn)行數(shù)字化記錄與保存，使儺舞這種民間藝術(shù)得以保存，避免在其出現(xiàn)衰竭的時(shí)候，不至于使其消失。另外，數(shù)字化記錄與保存婺源儺舞，可以方便廣大學(xué)者與觀眾對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)研究與欣賞。在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，將這些數(shù)字化資料，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行資源共享，使人們可以輕松得到相關(guān)的資料進(jìn)行瀏覽[5]。在這些資源中，人們可以了解其舞蹈形式。同時(shí)，人們通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，將儺舞進(jìn)行虛擬再現(xiàn)，從而使我們更好地了解其文化內(nèi)涵，進(jìn)而將婺源儺舞進(jìn)行傳承。

（二）對(duì)婺源儺舞傳承產(chǎn)生革命性影響

對(duì)于婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合，數(shù)字技術(shù)在儺舞中應(yīng)用，不僅僅是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)與傳承，更多的是對(duì)接受者，也就是內(nèi)容的瀏覽者而言，其內(nèi)容的承載方式更是發(fā)生了革命性的影響。其打破了傳統(tǒng)的博物館保存與展示藝術(shù)品的基本功能，以數(shù)字藝術(shù)的特點(diǎn)，將其視覺(jué)效應(yīng)與交互特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，使更多的人了解江西婺源儺舞的特點(diǎn)，打破其地域性的特點(diǎn)，從而促進(jìn)婺源儺舞代代傳承，不至于消失殆盡。

（三）科學(xué)與藝術(shù)融合

文化發(fā)展的今天，其發(fā)展與傳承隨著時(shí)代而演變。婺源儺舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與科學(xué)技術(shù)進(jìn)行融合，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。數(shù)字藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)、信息技術(shù)的應(yīng)用，將各種獨(dú)有價(jià)值的藝術(shù)文化進(jìn)行結(jié)合，這對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義重大。比如，古代先祖在巖壁上描繪月相，而在文藝復(fù)興時(shí)期，又有許多畫(huà)家利用科學(xué)的方法，在二維平面中畫(huà)出三維的錯(cuò)覺(jué)[6]。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的到來(lái)，將文化的發(fā)展，以全新的面貌展現(xiàn)在人們的面前，因此，為了促進(jìn)婺源儺舞文化的傳承與發(fā)展，需要我們創(chuàng)新思維，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，這對(duì)婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合意義深遠(yuǎn)，有利于民俗文化以全新的方式進(jìn)行傳播。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合利用的探究，了解了婺源儺舞的興起與發(fā)展，根據(jù)婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，江西婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合，將婺源儺舞進(jìn)行數(shù)字化記錄與保存，對(duì)婺源儺舞傳承產(chǎn)生革命性的影響，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承指出新的方向，對(duì)原始宗教舞蹈的傳播與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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