借鑒前賢，推陳出新

羅獻(xiàn)中

東晉陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》情景交融，膾炙人口，歷來(lái)備受推崇。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修甚至放言：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！贝苏撾m然未必嚴(yán)謹(jǐn)，但由此可見(jiàn)該文在人們心目中的地位。從思想內(nèi)容上說(shuō)，它是一篇表達(dá)隱逸主題的辭賦名作，是一篇決心拋棄仕途、回歸田園的宣言書(shū)，抒發(fā)了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的由衷喜悅。由于該文的巨大影響，加上作者又是文學(xué)史上最負(fù)盛名的隱逸詩(shī)人，于是人們往往誤以為該文開(kāi)啟了文學(xué)作品表現(xiàn)隱逸主題的先河。

其實(shí)，追根溯源，并非如此。隱逸主題的表達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中由來(lái)已久，早在《莊子》等書(shū)中即有體現(xiàn)，其后綿延不斷。漢末文學(xué)家張衡的名作《歸田賦》就是集中表現(xiàn)隱逸主題的早期代表作品，而且是中國(guó)文學(xué)史上第一篇描寫(xiě)田園隱居樂(lè)趣的杰出作品。所以，《歸去來(lái)兮辭》并不是表現(xiàn)隱逸主題的肇始之作，而是在對(duì)前人作品的繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新而寫(xiě)成的。具體言之，該文的創(chuàng)作在很大程度上受到了張衡《歸田賦》的影響和啟示，在主題思想和表現(xiàn)手法兩個(gè)方面對(duì)《歸田賦》均具有明顯的借鑒甚至模仿的跡象，也分別有較大的發(fā)展與創(chuàng)新的表現(xiàn)，是對(duì)《歸田賦》的推陳出新。

我們先看《歸去來(lái)兮辭》對(duì)《歸田賦》的模仿和借鑒?！稓w田賦》是張衡任職京都時(shí)所作。當(dāng)時(shí)朝中宦官專(zhuān)權(quán)跋扈，迫害賢良。張衡由于受到閹宦的忌恨與威脅，感到朝政日非，官場(chǎng)險(xiǎn)惡，遂產(chǎn)生了歸田隱居，避禍自保的念頭?！稓w去來(lái)兮辭》是陶淵明棄官歸田時(shí)所作。其歸田隱居的原因是不能忍受官場(chǎng)的黑暗和束縛，“不為五斗米而折腰”。兩人產(chǎn)生歸隱念頭的緣由皆與仕途風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)，有相似之處?！稓w田賦》篇幅精短，蘊(yùn)含豐富，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容?！稓w去來(lái)兮辭》篇幅稍長(zhǎng)，意味雋永，也主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。在結(jié)構(gòu)安排和主題表達(dá)上，兩文的三個(gè)方面的內(nèi)容基本上是逐一對(duì)應(yīng)的。具體表現(xiàn)如下。

《歸田賦》的第一部分是述說(shuō)意欲歸田隱居的緣由，其文云：“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭?！薄稓w去來(lái)兮辭》的第一部分也是述說(shuō)歸田隱居即“歸去”的緣由，其文曰：“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！薄稓w田賦》的第二部分描述田園生活的樂(lè)趣，其文云：“仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴。交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤柲她堃鞣紳桑[山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極盤(pán)游之至樂(lè)，雖日夕而忘劬。”《歸去來(lái)兮辭》的第二部分也是以敘寫(xiě)田園生活的樂(lè)趣為主，其文曰：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！薄皭傆H戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！薄稓w田賦》的第三部分是化用老子的格言，托古抒情與言志，其文云：“感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)。揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！”《歸去來(lái)兮辭》的第三部分運(yùn)用老莊的哲學(xué)思想，表達(dá)自己的人生哲學(xué)，也是一種托古抒情與言志，其文曰：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”

由上觀之，《歸去來(lái)兮辭》的構(gòu)思深受《歸田賦》的影響，在寫(xiě)法上明顯借鑒了《歸田賦》的行文思路和結(jié)構(gòu)模式。而且，在主題思想和表現(xiàn)手法方面也有驚人的相似性。主題方面，《歸去來(lái)兮辭》像《歸田賦》一樣，主要抒寫(xiě)“歸園田居”的快樂(lè)和情趣，表達(dá)超然物外和榮辱偕忘的心志。手法方面，《歸去來(lái)兮辭》與《歸田賦》相同，也是以議論開(kāi)篇，又以議論收尾，中間以《詩(shī)經(jīng)》中賦的手法進(jìn)行鋪陳、敘寫(xiě)。需要特別提及的是，《歸去來(lái)兮辭》在第三部分的議論中，竟然像《歸田賦》一樣，在議論之中加入了兩句敘寫(xiě)的成分，構(gòu)思簡(jiǎn)直如出一轍。請(qǐng)看：《歸田賦》在議論中加的兩句敘寫(xiě)是“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)。揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌?！保稓w去來(lái)兮辭》加的敘寫(xiě)是“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。一般來(lái)說(shuō)，段落內(nèi)部的構(gòu)思安排，相對(duì)于文章宏觀方面的布局謀篇而言，自然屬于微觀方面，通常是靈活多樣、千姿百態(tài)的。而《歸去來(lái)兮辭》在這個(gè)微觀方面竟然也與《歸田賦》完全相同，這種情狀從情理上說(shuō)決非巧合，決非“不謀而合”，而應(yīng)當(dāng)是后出者對(duì)于前出者的刻意模仿與借鑒而已，可謂“謀而后合”。這是毋庸置疑的。

然而，《歸去來(lái)兮辭》并非機(jī)械地模仿《歸田賦》，而是在借鑒中作了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，是推陳出新，也是青出于藍(lán)。其發(fā)展和創(chuàng)新在主題和手法兩方面分別有如下表現(xiàn)。

主題方面。其一，增加了田園勞動(dòng)生活的敘寫(xiě)。張衡在《歸田賦》里只寫(xiě)了田園生活中的“盤(pán)游”之樂(lè)、讀書(shū)與寫(xiě)作之樂(lè)，尚未擺脫士大夫的心理和情趣；而陶淵明則在此基礎(chǔ)上，又寫(xiě)了田園里的勞動(dòng)生活以及與勞動(dòng)人民的親密關(guān)系：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，表明自己要做一個(gè)真正的自食其力的勞動(dòng)者，而不僅僅是個(gè)超然物外的士大夫和隱居者。這就更有一定的進(jìn)步意義和現(xiàn)實(shí)主義精神。其二，增加了生死觀的論述。張衡在《歸田賦》里只談到了榮辱觀，而陶淵明在文中除了言及榮辱觀（“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”）之外，又論及了生死觀，談到了在生機(jī)蓬勃的自然萬(wàn)物面前感到了人生的短暫，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，更表明了自己要順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的達(dá)觀的人生態(tài)度：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。生死觀比榮辱觀對(duì)普通人而言更有現(xiàn)實(shí)性，所以陶氏的生死觀對(duì)普通人更具有普遍的啟發(fā)與開(kāi)導(dǎo)的意義。

手法方面。其一，語(yǔ)句表述更為靈活生動(dòng)。《歸田賦》里除了末尾一句使用了反問(wèn)句之外，其它各句皆為陳述句，句式比較板滯單調(diào)，缺乏靈動(dòng)性。而《歸去來(lái)兮辭》除了以陳述句為主外，還多處使用祈使句和反問(wèn)句，例如祈使句：“歸去來(lái)兮”“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游”“已矣乎”。反問(wèn)句：“田園將蕪胡不歸？”“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”如此就使得行文表達(dá)更為靈活自如，生動(dòng)活潑，增強(qiáng)了表達(dá)效果。其二，敘寫(xiě)之中加以議論和抒情?！稓w田賦》和《歸去來(lái)兮辭》兩文主體部分的內(nèi)容都是敘寫(xiě)田園生活之樂(lè)，但有所不同的是，前者除了該部分最后一句是議論兼抒情外（“極盤(pán)游之至樂(lè)，雖日夕而忘劬”），其它地方均為敘寫(xiě)；而后者則打破了敘寫(xiě)一統(tǒng)天下的格局，在敘寫(xiě)之中穿插了議論和抒情之語(yǔ)，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，如此即消除了平鋪直敘的單調(diào)沉悶。

當(dāng)然，《歸去來(lái)兮辭》對(duì)于《歸田賦》的借鑒與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是多方面的，這里僅對(duì)主要方面作以上淺論，其它方面姑且從略。

在文學(xué)史上，繼承與發(fā)展是永恒的主題，推陳出新是文學(xué)的生命。優(yōu)秀作品一般都是繼承與發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，是推陳出新的結(jié)晶?！稓w去來(lái)兮辭》就是這樣的作品?！稓w去來(lái)兮辭》是對(duì)《歸田賦》借鑒與發(fā)展的成功之作，是對(duì)《歸田賦》推陳出新的優(yōu)秀之作?？梢哉f(shuō)，《歸去來(lái)兮辭》之所以達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，備受世人喜愛(ài)，享有崇高的文學(xué)地位，與其對(duì)《歸田賦》的借鑒與發(fā)展是分不開(kāi)的。換言之，對(duì)《歸田賦》的推陳出新成就了《歸去來(lái)兮辭》經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力和不可顛覆的文學(xué)地位。endprint