論塞爾柱王朝政治制度的特征

黃民興+丁雨婷

摘要：塞爾柱人原是文化和社會發(fā)展水平較為落后的草原游牧部落，其南遷后階級分化逐漸加劇，塞爾柱王朝的建立標(biāo)志著塞爾柱人完成了由部落社會向國家的過渡。塞爾柱王朝是在阿拉伯帝國的疆域內(nèi)建立的，這就決定了其首先要處理好與哈里發(fā)神權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系，以樹立自身的合法性。塞爾柱王朝的行政機(jī)構(gòu)繼承自薩曼王朝，后者的政治制度則淵源于薩珊波斯，因而塞爾柱政權(quán)具有波斯政治制度典型的中央集權(quán)特征。塞爾柱人雖然已經(jīng)皈依伊斯蘭教并建立國家，但草原游牧民族的部落傳統(tǒng)依然構(gòu)成影響塞爾柱王朝政局的重要因素，突厥性是塞爾柱國家政治制度的根本特征。塞爾柱王朝政治制度所呈現(xiàn)出的伊斯蘭性、波斯性和突厥性等特征正是中古時(shí)期伊斯蘭世界文明交往的集中體現(xiàn)，這種多元一體的政治制度促進(jìn)了伊斯蘭社會的進(jìn)一步整合。

關(guān)鍵詞：塞爾柱王朝；政治制度；伊斯蘭性；波斯性；突厥性

中圖分類號：K131 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）12-0036-05

塞爾柱突厥人是突厥烏古斯部落的一支。烏古斯部落大致分布于東至額爾齊斯河，西至伏爾加河，南至里海與河中的廣大地區(qū)。[1]66塞爾柱其人原為烏古斯葉護(hù)手下的軍事將領(lǐng)，因葉護(hù)妒其權(quán)力的增長，十世紀(jì)中葉，塞爾柱被迫率其部眾沿錫爾河向上游遷徙，到達(dá)伊斯蘭的邊界地區(qū)氈地。塞爾柱人為獲得牧場，為薩曼王朝、喀剌汗王朝、加茲尼王朝各方充當(dāng)雇傭軍，經(jīng)過長期的征戰(zhàn)，其自身的勢力不斷增長。也正是在這一時(shí)期，塞爾柱人開始皈依伊斯蘭教，并成為此后影響伊斯蘭世界發(fā)展進(jìn)程的重要力量。1037年，在塞爾柱之孫圖格里勒 （1037—1063年在位）的率領(lǐng)下，塞爾柱人在旦旦坎戰(zhàn)役中打敗加茲尼王朝的軍隊(duì)，以尼沙普爾為首都建立塞爾柱王朝（1037—1194），圖格里勒自稱呼羅珊異密。1055年圖格里勒推翻布益王朝（932—1055），標(biāo)志著塞爾柱帝國（1055—1194）的建立。此后圖格里勒的繼任者阿爾普.阿爾斯蘭（1063—1072年在位）和馬立克.沙（1072—1092年在位）繼續(xù)向西亞和中亞地區(qū)擴(kuò)張，最終建立了一個西起安塔基亞，東至阿富汗的大帝國。塞爾柱王朝也正是在這兩位素丹的統(tǒng)治下達(dá)到了鼎盛。馬立克.沙去世后，塞爾柱王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部陷入紛爭，帝國分裂。馬立克.沙之子桑賈爾（1097-1157年在位）曾一度統(tǒng)治帝國東部的廣大地區(qū)，但最終為花剌子模王朝所滅。

塞爾柱王朝是阿拔斯王朝后期伊斯蘭世界的重要組成部分，其統(tǒng)治時(shí)期也是伊斯蘭文明繁榮發(fā)展并走向成熟的重要階段。本文以塞爾柱王朝的政治制度為切入點(diǎn)，試圖通過分析塞爾柱王朝政治制度的特征，深化對阿拔斯王朝制度文明及中古時(shí)期伊斯蘭世界內(nèi)部文明交往的認(rèn)識。

一、塞爾柱王朝政治制度的伊斯蘭性

中東地區(qū)特有的宗教地域特征和伊斯蘭教強(qiáng)烈的涉世性決定了其政治發(fā)展歷程必然深受伊斯蘭教的影響。中古時(shí)期的伊斯蘭世界，伊斯蘭教始終是統(tǒng)治者政治合法性的重要來源，“哈里發(fā)”的本意就是“真主使者的繼承人”，歷代哈里發(fā)無不宣稱自身的權(quán)力來源于真主或與先知的血緣關(guān)系。正統(tǒng)哈里發(fā)學(xué)說認(rèn)為，哈里發(fā)作為“真主的代治者”“信士的長官”，首要職責(zé)是維護(hù)真主的無限權(quán)威及其在大地上的統(tǒng)治，這自然賦予了哈里發(fā)在伊斯蘭世界最高的宗教和政治地位。自九世紀(jì)中期開始，阿拔斯人統(tǒng)治下的阿拉伯帝國便走向衰落，地方勢力的不斷壯大和中央集權(quán)的衰微致使帝國疆域內(nèi)建立起諸多獨(dú)立的小王朝。然而，哈里發(fā)雖然逐漸喪失了對帝國有效的政治統(tǒng)治權(quán)，其作為伊斯蘭世界最高宗教領(lǐng)袖的地位卻是地方王朝統(tǒng)治者無法取代和企及的。因而名義上承認(rèn)哈里發(fā)的最高統(tǒng)治權(quán)、尋求哈里發(fā)的冊封或任命成為地方王朝統(tǒng)治者樹立自身統(tǒng)治合法性的必要條件，塞爾柱王朝亦不例外。

塞爾柱人早在十世紀(jì)中期就皈依了伊斯蘭教，在打敗加茲尼王朝并在伊斯蘭世界建立政權(quán)后，塞爾柱王朝的統(tǒng)治者必然要表明自身的宗教屬性并建立與哈里發(fā)神權(quán)統(tǒng)治的合法關(guān)系。圖格里勒進(jìn)入尼沙普爾后，便宣布要遵守穆斯林制度，并要求以他的名字誦讀胡特巴。[2]197他還立即向巴格達(dá)的哈里發(fā)通告其勝利，強(qiáng)調(diào)自身的正統(tǒng)派信仰。在傳送給阿拔斯哈里發(fā)嘎希木（1031—1075年在位）的“勝利之書”中，詳細(xì)描繪了突厥人在加茲尼王朝統(tǒng)治者馬哈茂德和馬蘇地統(tǒng)治下所受的壓迫，并許諾塞爾柱人對哈里發(fā)和遜尼派正統(tǒng)伊斯蘭教事業(yè)的效忠。[3]1101055年圖格里勒入主巴格達(dá)后，便迫使哈里發(fā)承認(rèn)他為素丹，從此確立了世俗君主與宗教領(lǐng)袖并立的哈里發(fā)—素丹制度。圖格里勒及其繼承者稱為“素丹”，是伊斯蘭世界的最高行政和軍事首腦，同時(shí)素丹還宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，以宗教的捍衛(wèi)者自居。素丹把伊拉克的哈里發(fā)領(lǐng)地視為帝國的一個省和哈里發(fā)的伊克塔，甚至任命了一批官員管理巴格達(dá)事務(wù)：“阿米德”負(fù)責(zé)民政和財(cái)政事務(wù)，包括從哈里發(fā)的伊克塔征稅，“什赫納”則負(fù)責(zé)維持伊拉克和巴格達(dá)的治安、協(xié)調(diào)教派關(guān)系。上述措施使塞爾柱素丹牢牢確立了自己相對于哈里發(fā)的優(yōu)勢地位，甚至哈里發(fā)的地位也必須獲得素丹的承認(rèn)。哈里發(fā)只是伊斯蘭世界的道德和精神領(lǐng)袖，其權(quán)力僅局限于宗教和精神領(lǐng)域。雖然素丹仍認(rèn)可哈里發(fā)作為伊斯蘭世界最高宗教領(lǐng)袖的地位，通過接受其冊封、與其聯(lián)姻來加強(qiáng)自身的政治合法性，但實(shí)際上哈里發(fā)在某種程度上成為了塞爾柱王朝統(tǒng)治者的傀儡。

除承認(rèn)圖格里勒的素丹地位外，哈里發(fā)還授予他 “正統(tǒng)伊斯蘭教保護(hù)者”的稱號，1058年哈里發(fā)嘎希木再度授予其“國之棟梁”（Rukn al-Dawla）、“信士們首領(lǐng)的同志”（Qasim Amir al-Muminin）和“東西四方之君主”（Malik al-Mashriq wa al-Maghrib）等稱號，并向圖格里勒贈送了黑色的阿拔斯榮袍和意指統(tǒng)領(lǐng)阿拉伯和非阿拉伯兩大人群的雙王冠，以圖格里勒的名字在巴格達(dá)的大清真寺中誦念胡特巴。此后，塞爾柱歷代君主莫不積極尋求哈里發(fā)的冊封以樹立自身統(tǒng)治的合法性。1063年圖格里勒的侄子阿爾普.阿爾斯蘭即素丹之位后，同樣受到了哈里發(fā)賜予的“國家之境界”（Adud al-Dawla）與“伊斯蘭教之光”（Diya al-Din）等稱號。endprint

塞爾柱君主還以正統(tǒng)派和哈里發(fā)的保護(hù)者自居，從而“使以往的突厥擴(kuò)張?jiān)谝了固m教圣戰(zhàn)的幌子下成為正當(dāng)行為?！盵2]199這主要體現(xiàn)在對什葉派政權(quán)與勢力的打擊上。塞爾柱人對什葉派的圣戰(zhàn)首先是針對伊拉克的布益王朝。當(dāng)時(shí)哈里發(fā)長期受制于信奉什葉派的布益王朝，1055年圖格里勒打著光復(fù)哈里發(fā)統(tǒng)治的旗號率軍進(jìn)入巴格達(dá)并推翻布益王朝，恢復(fù)了哈里發(fā)在首都地區(qū)的統(tǒng)治。[3]115塞爾柱王朝的勢力也因此擴(kuò)張至伊斯蘭世界的中心。塞爾柱人也是遏制和打擊信奉什葉派的法蒂瑪王朝的中堅(jiān)力量。在推翻布益王朝、入主巴格達(dá)后，法蒂瑪王朝便成為塞爾柱人的攻擊對象。早在1055年，圖格里勒就公開宣稱前往麥加朝覲并進(jìn)擊埃及、敘利亞的法蒂瑪王朝，并在哲伯爾和胡齊斯坦集結(jié)軍隊(duì)。1060年，圖格里勒擊敗支持法蒂瑪王朝、廢黜哈里發(fā)嘎希木的突厥軍事將領(lǐng)貝薩希瑞，再度恢復(fù)嘎希木的哈里發(fā)地位。“圖格里勒被認(rèn)為是哈里發(fā)國家的正式代表，其作為哈里發(fā)的救星和光復(fù)者而贏得了遜尼派——即伊斯蘭教正統(tǒng)派——的喝彩?！盵2]199阿爾普.阿爾斯蘭在位時(shí)期先后控制了敘利亞、巴勒斯坦和漢志地區(qū)，有效地阻止了法蒂瑪王朝在上述地區(qū)的擴(kuò)張。

塞爾柱人向什葉派政權(quán)發(fā)動圣戰(zhàn)的同時(shí)，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的什葉派穆斯林也成為塞爾柱人打擊的對象，什葉派穆斯林被逐出政府部門，而由正統(tǒng)派官員取代。與此同時(shí)，塞爾柱統(tǒng)治者鼓勵發(fā)展以清真寺學(xué)校和 “米德拉薩”學(xué)校為中心的穆斯林教育體制，以培養(yǎng)正統(tǒng)派宗教人才，壯大正統(tǒng)派的勢力。上述種種措施旨在根除什葉派在政治、軍事和宗教等領(lǐng)域的影響。

除了打擊什葉派政權(quán)，擴(kuò)大自身在伊斯蘭世界內(nèi)部的勢力外，塞爾柱王朝還不斷對信奉異教的拜占庭發(fā)動進(jìn)攻。11世紀(jì)初，塞爾柱人就在小亞細(xì)亞東部與拜占庭軍隊(duì)發(fā)生接觸，11世紀(jì)中期塞爾柱人的勢力擴(kuò)展至伊拉克地區(qū)后，便構(gòu)成了對拜占庭東部邊境的主要威脅。1054年，圖格里勒在拜占庭東部邊界發(fā)動了一次戰(zhàn)役；1071年夏，阿爾普.阿爾斯蘭率領(lǐng)15000人的突厥軍隊(duì)在凡湖以北的曼其卡特大敗拜占庭軍隊(duì)，俘獲拜占庭皇帝羅曼努斯四世（1068-1071年在位）?！斑@場勝利摧毀了拜占庭帝國原有的邊境防御體系和對土庫曼人（即突厥人）的有組織的抵抗，并為土庫曼人的大量涌入打開了大門” [4]10此后大量的突厥人遷往小亞細(xì)亞，小亞細(xì)亞逐漸突厥化并成為第二個突厥斯坦。

一方面，塞爾柱王朝作為中古時(shí)期伊斯蘭世界內(nèi)部的政權(quán)，其立國必然要將伊斯蘭教作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，哈里發(fā)的冊封構(gòu)成其統(tǒng)治合法性的重要來源；另一方面，塞爾柱王朝政權(quán)的興起與強(qiáng)盛是以武力擴(kuò)張為基礎(chǔ)的，其正統(tǒng)派穆斯林的身份與“圣戰(zhàn)”的旗號和信念為其對外擴(kuò)張、發(fā)動戰(zhàn)爭提供了合法性與強(qiáng)大的精神動力，這充分體現(xiàn)了塞爾柱人伊斯蘭化程度之深，伊斯蘭性也構(gòu)成塞爾柱王朝政權(quán)的重要特征。

二、塞爾柱王朝政治制度的波斯性

塞爾柱人南遷后，其內(nèi)部的階級分化逐漸加劇，塞爾柱王朝政權(quán)的建立標(biāo)志著塞爾柱人實(shí)現(xiàn)了由部落社會向國家的轉(zhuǎn)型。在這一過程中，塞爾柱首領(lǐng)由部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥醭鳎涫滓氊?zé)也從領(lǐng)導(dǎo)其部落進(jìn)行劫掠、擴(kuò)張，為其游牧部落提供牧場和戰(zhàn)利品轉(zhuǎn)變?yōu)閷疫M(jìn)行有效的統(tǒng)治與治理。然而，塞爾柱人作為初到農(nóng)耕地區(qū)的草原游牧部落，靠武力建立政權(quán)卻缺乏治理國家的經(jīng)驗(yàn)，因此，“作為伊斯蘭國家的世俗統(tǒng)治者，塞爾柱人接管、恢復(fù)和發(fā)展了傳統(tǒng)的波斯—伊斯蘭的行政管理機(jī)構(gòu)。”[4]5塞爾柱王朝的政治和行政制度直接繼承于加茲尼王朝，而后者是沿用薩曼王朝的政治制度。因此，塞爾柱王朝的政治制度與薩曼王朝一脈相承，具有典型的波斯性。

實(shí)際上，塞爾柱人與波斯人的交往淵源已久，10世紀(jì)中期塞爾柱人遷徙到河中地區(qū)，便與中亞薩曼王朝相鄰，受到波斯文化的浸染和熏陶。波斯人在塞爾柱王朝建立的過程中也發(fā)揮了重要作用，圖格里勒第一次進(jìn)占尼沙普爾就在很大程度上依靠了當(dāng)?shù)貦?quán)貴撒剌阿布.嘎希木.不只干的支持。這也在一定程度上決定了塞爾柱王朝建立后其與波斯人的密切關(guān)系。

薩曼王朝作為波斯人在中亞建立的政權(quán)，沿襲了薩珊帝國君主專制與中央集權(quán)的特征。隨著塞爾柱王朝政治制度波斯化的不斷深入，其君主的權(quán)威不斷加強(qiáng)，中央集權(quán)亦得到鞏固。塞爾柱王朝的素丹掌握國家最高的行政、軍事和司法權(quán)力，國家的行政事務(wù)雖然由宰相全權(quán)負(fù)責(zé)，但其最終的任免權(quán)亦掌握在素丹手中。在行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，塞爾柱王朝大體上沿用了薩曼王朝的行政架構(gòu)。中央政府沿用迪萬系統(tǒng)（迪萬制度早已存在于薩珊波斯），包括外交、軍事、財(cái)政、監(jiān)督等部門，各部由宰相統(tǒng)領(lǐng)。在王朝直接統(tǒng)治的各省也沿襲薩曼王朝的迪萬制度，地方迪萬既隸屬于地方行政長官，又隸屬于相應(yīng)的中央迪萬。中央和省級官員通常由素丹本人或宰相任命。王朝間接統(tǒng)治的地區(qū)則依然延續(xù)當(dāng)?shù)卦械恼魏蜕鐣?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，沿用舊官吏，這一舉措在一定程度上有利于波斯制度的沿襲，促進(jìn)了塞爾柱王朝政治制度的波斯化。

制度的沿襲往往離不開執(zhí)行、制定制度之官吏的沿用。塞爾柱人對波斯制度的繼承正是建立在大量沿用和任命波斯人為行政官吏的基礎(chǔ)之上。雖然薩珊王朝滅亡后其境內(nèi)的政權(quán)不斷更迭，但具備行政管理經(jīng)驗(yàn)與能力的波斯官僚依然活躍于各王朝的政府中，從而對薩珊波斯政治制度和行政機(jī)構(gòu)的延續(xù)發(fā)揮了重要作用。再加上塞爾柱人本身缺乏治理國家的經(jīng)驗(yàn)，因此王朝的行政事務(wù)主要由當(dāng)?shù)氐牟ㄋ谷素?fù)責(zé)。塞爾柱王朝建立后，大批曾經(jīng)服務(wù)于薩曼王朝、加茲尼王朝的官吏轉(zhuǎn)而服務(wù)于新政權(quán)，統(tǒng)治者“在帝國的大多數(shù)政府部門，甚至在主要居民是阿拉伯人的地方任用波斯人管理?！盵4]5各種史料記載了圖格里勒朝后來的瓦齊爾的名單，其中大多也都是波斯人。[3]111塞爾柱人崛起的呼羅珊地區(qū)，更是為塞爾柱各級行政部門提供了大量具有管理才能的官吏，其中尤以呼羅珊的尼扎姆.莫爾克最為著名。尼扎姆在阿爾普.阿爾斯蘭和馬立克.沙兩朝擔(dān)任宰相長達(dá)30余年，塞爾柱王朝的興盛離不開尼扎姆的治理。尼扎姆任宰相期間，西起安塔基亞，東至喀什噶爾的塞爾柱遼闊的疆域上所發(fā)生的大多數(shù)事情是由他審理而定。[5]3此外，塞爾柱王朝應(yīng)對哈里發(fā)的政策也是由尼扎姆制定的，他將哈里發(fā)的朝廷置于自己親信的監(jiān)督之下。尼扎姆曾經(jīng)寫信給馬立克.沙說道：“你是經(jīng)過我的努力才有今天的，你難道不記得，在阿爾普.阿爾斯蘭先王被殺后，是我設(shè)法集結(jié)軍隊(duì)并渡過了阿姆河，是我為你攻占了諸城；是我為你東征西伐廣開疆土。你皇冠下的政權(quán)是與我的努力連在一起的。一旦你把我的職務(wù)免了，人們也將摘掉你的皇冠” [5]4此話足見尼扎姆在王朝之中權(quán)位之高、影響之大。尼扎姆遇刺后，其在塞爾柱王朝的影響并未因此而消失，至少在其去世后的半個世紀(jì)里，其后代和黨羽依然在塞爾柱王朝的政權(quán)中發(fā)揮著重要作用。塞爾柱王朝大量任命波斯人作為行政官員，直接促進(jìn)了這一時(shí)期波斯文化的復(fù)興與發(fā)展。王朝的波斯官吏大力發(fā)揚(yáng)波斯文化，復(fù)興波斯語，塞爾柱王朝的官方文書多由波斯語書寫，直到13世紀(jì)，小亞細(xì)亞塞爾柱人的科尼亞宮廷仍使用波斯語作為它的官方語言。這進(jìn)一步加強(qiáng)了塞爾柱王朝的波斯性特征。endprint

三、塞爾柱王朝政治制度的突厥性

任何民族的發(fā)展都深受自身的歷史文化傳統(tǒng)的制約，雖然塞爾柱人已經(jīng)皈依伊斯蘭教并建立國家，但是草原游牧民族的統(tǒng)治傳統(tǒng)依然對塞爾柱政權(quán)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，其政治制度中包含了突厥部落社會的諸多因素，而這些突厥部落傳統(tǒng)往往也是導(dǎo)致塞爾柱政權(quán)不穩(wěn)定的重要因素。

在突厥社會中，統(tǒng)治權(quán)是靠武裝斗爭的勝利獲取的，要維持統(tǒng)治地位則需要不斷地應(yīng)對權(quán)力競爭者的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要通過烏瑪克（uymaq）制度來體現(xiàn)，無論是塞爾柱王朝的統(tǒng)治家族還是其境內(nèi)的諸多突厥部落，都受到這一制度的深刻影響。烏瑪克是首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下的家族式的軍事精英體制，首領(lǐng)受到其家族、部下及較小的部落首領(lǐng)的支持。烏瑪克首領(lǐng)進(jìn)而憑借其軍事力量來向城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民征稅，并以某一要塞為中心來建立地方的統(tǒng)治。但烏瑪克制度是建立在首領(lǐng)個人的才干及威望以及半獨(dú)立的戰(zhàn)士、家族和歸順的群體之上的，烏瑪克首領(lǐng)的地位往往是通過脆弱的協(xié)商或在戰(zhàn)爭中取勝而獲得的，這些半獨(dú)立的群體會不斷尋求自身的有利地位，激烈地爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并不斷挑戰(zhàn)首領(lǐng)的統(tǒng)治，首領(lǐng)的權(quán)威經(jīng)常受到其部下的挑戰(zhàn)。這些群體之間的爭斗使得烏瑪克十分不穩(wěn)定。[6]232在塞爾柱王朝中，除了前三任具有較高軍事和政治才能的素丹外，此后的繼任者們無不受到其本家族及部下的挑戰(zhàn)，國家政權(quán)開始因各方勢力對統(tǒng)治權(quán)的激烈爭奪而逐漸走向解體和滅亡。

雙王制是阿爾泰語系諸民族固有的統(tǒng)治制度，根據(jù)突厥人的傳統(tǒng)，統(tǒng)治家族中年長的成員共享統(tǒng)治權(quán)力和領(lǐng)土。統(tǒng)治者往往將國家分為兩個部分，由統(tǒng)治家族的長幼兩支進(jìn)行統(tǒng)治，但其中一方對整個國家享有宗主權(quán)。圖格里勒統(tǒng)治時(shí)期，塞爾柱政權(quán)延續(xù)了雙王制。王朝的疆域分為兩個部分，雷伊以西和以南地區(qū)由圖格里勒管轄，呼羅珊和中亞地區(qū)則由圖格里勒的長兄恰黑里統(tǒng)治，但圖格里勒仍然是全部塞爾柱人的最高首領(lǐng)?！斑@種二元性的國家管理制度淵源于遙遠(yuǎn)過去的二元性胞族組織和游牧民族歷史上長期形成的左右兩廂體制。這種政權(quán)上的二元性特點(diǎn)是塞爾柱人由原始部落向封建制度轉(zhuǎn)變的過渡性在政權(quán)建設(shè)中的反應(yīng)” [7]1阿爾普.阿爾斯蘭即位后，進(jìn)一步受到波斯人國家統(tǒng)一的政治觀念的影響，宣布東西兩部分國土統(tǒng)一，實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治。但阿爾普.阿爾斯蘭與馬立克.沙時(shí)期的統(tǒng)一是以國家的強(qiáng)盛、素丹掌握有絕對權(quán)力及尼扎姆的治理為前提的，隨著尼扎姆和馬立克.沙的相繼去世，國家隨即陷入了分裂與戰(zhàn)爭的局面。

將所征服的地區(qū)視為部落共有財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行分配是游牧民族根深蒂固的觀念，國家同樣被認(rèn)為是王室的公有財(cái)產(chǎn)。素丹把大量的省份賜給他的家族成員，后者開始創(chuàng)建自己的軍隊(duì)和金庫，從而使塞爾柱王朝的中央集權(quán)大大削弱。[4]13在這種部落財(cái)產(chǎn)公有制與崇尚武力觀念的影響下，塞爾柱王朝亦難以形成穩(wěn)定的君主繼承制度，指定的王位繼承人往往不被各部落首領(lǐng)所接受，繼而在王位繼承過程中爆發(fā)各部落首領(lǐng)之間的奪權(quán)斗爭。宰相尼扎姆曾主張采納早先東方和伊斯蘭的君權(quán)觀念，阿爾普.阿爾斯蘭和馬立克.沙等素丹也紛紛冊立王儲，要求貴族宣誓效忠，但傳統(tǒng)的突厥觀念仍然根深蒂固，馬立克.沙去世后，統(tǒng)一的帝國即不復(fù)存在。馬立克.沙指定的繼承人巴爾基雅魯克（1093—1104年在位）面臨其兄弟和叔父的反叛，最終在其統(tǒng)治期間塞爾柱王朝分裂為三部分。巴爾基雅魯克及其兄弟控制波斯的素丹國，突吐施諸子控制阿勒頗和大馬士革地區(qū)，小亞細(xì)亞素丹國則由蘇里曼的兒子凱佐爾.阿爾斯蘭統(tǒng)治?！氨M管某位圖格里勒貝格，或者是某位馬立克.沙個人獲得了成功，但事實(shí)證明塞爾柱克人不可能永久地接受阿拉伯—伊斯蘭的國家概念?！盵2]202王室內(nèi)部長期的混戰(zhàn)削弱了統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)力的同時(shí)也動搖了國家的統(tǒng)治根基，從而使得塞爾柱王朝難以建立真正穩(wěn)定的中央集權(quán)統(tǒng)治。實(shí)際上，塞爾柱王朝作為一個定居政權(quán)只控制了波斯，其在波斯地區(qū)的有效統(tǒng)治得益于尼扎姆實(shí)行的阿拉伯—波斯的行政管理，在小亞細(xì)亞，烏古斯人的無政府狀況依然盛行。[2]202

與塞爾柱人的擴(kuò)張相伴隨的是突厥游牧部落向農(nóng)耕地區(qū)的大規(guī)模遷徙。隨著塞爾柱人在波斯和伊拉克等地政權(quán)的鞏固并逐漸定居化，其必然要限制突厥蠻族向其統(tǒng)治地區(qū)的遷徙以削弱部族力量對國家的不利影響。這就導(dǎo)致了塞爾柱統(tǒng)治者與其統(tǒng)領(lǐng)的部落首領(lǐng)之間激烈的沖突。因此塞爾柱人對小亞細(xì)亞和法蒂瑪王朝的圣戰(zhàn)不僅僅是為開疆拓土，更重要的是為了將大批進(jìn)入西亞的突厥游牧民族引入小亞細(xì)亞和高加索地區(qū)，防止其對伊拉克和波斯南部等地的定居經(jīng)濟(jì)造成破壞。[8]115塞爾柱王朝定居政權(quán)與突厥游牧部落之間的矛盾也在一定程度上推動了突厥人向小亞細(xì)亞地區(qū)的擴(kuò)張。

此外，由于突厥部落社會中女性地位較高，塞爾柱王朝常有王室女性甚至維奇之妻干政的現(xiàn)象，有的王后還擁有自己的維奇和管理部門。馬立克.沙最有權(quán)勢的后妃之一是喀剌汗王朝的公主塔爾干可敦，她在相當(dāng)長的時(shí)期里一直是塞爾柱宮廷中反對宰相尼扎姆及其政策的重要勢力。

結(jié)語

塞爾柱王朝的建立是伊斯蘭世界對外交往范圍不斷擴(kuò)大、互動程度不斷加深的結(jié)果。塞爾柱王朝統(tǒng)一了阿拔斯帝國的大部分領(lǐng)土，將廣闊的疆域置于統(tǒng)一的中央政權(quán)控制之下，有效促進(jìn)了伊斯蘭世界多種政治制度的整合。塞爾柱王朝的政治制度根植于波斯—伊斯蘭的歷史，又融合了自身突厥部落的傳統(tǒng)，其政治制度中所體現(xiàn)出的伊斯蘭性、波斯性和突厥性是中古時(shí)期伊斯蘭世界文明交往的集中體現(xiàn)。不同政治文明的交往促進(jìn)了伊斯蘭政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展，其中最為典型的便是哈里發(fā)—素丹制度的形成與確立。政治的統(tǒng)一與政治制度的整合與創(chuàng)新也為伊斯蘭世界內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、文化與社會等各領(lǐng)域的交往創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，塞爾柱王朝統(tǒng)治期間，伊斯蘭世界內(nèi)部諸文明的交往進(jìn)一步深化，這一時(shí)期也成為伊斯蘭文明再度繁榮并走向成熟的時(shí)期。塞爾柱王朝的制度創(chuàng)新也促進(jìn)了其行政效率的提高及國家的強(qiáng)盛，這不僅為打擊什葉派政權(quán)、進(jìn)攻拜占庭和抵抗十字軍奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為突厥人的大規(guī)模西遷創(chuàng)造了條件，此后突厥人源源不斷地進(jìn)入中東地區(qū)，為伊斯蘭文明注入了新的活力，突厥人也開始成為伊斯蘭世界具有重要影響的民族之一。

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[8]彭樹智主編.中東史[M].北京：人民出版社，2010.

作者簡介：黃民興（1958—），男，湖南嘉禾人，西北大學(xué)中東研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者，研究方向?yàn)橹袞|史。

丁雨婷（1993—），女，河南開封人，西北大學(xué)中東研究所碩士研究生，研究方向?yàn)橹袞|史。

（責(zé)任編輯：李直）endprint