王蒙及其文藝思想

趙進

摘 要：王蒙先生是中國當代文學的一個標志性代表。他不但是一位政治活動家， 也是一個極具創(chuàng)作精神和創(chuàng)新能力的作家和杰出的文藝理論家。他筆耕不輟，創(chuàng)作了大量文采璀璨、思想深邃、影響廣泛的作品，影響了一代又一代的人們。在他的文藝思想中，有強烈的政治、社會和文化擔當，也兼具現(xiàn)實主義和浪漫主義。在新疆的生活經(jīng)歷，使他的文藝思想充滿新疆元素和民族情懷。他的創(chuàng)作根植于人民，緊跟時代而前行，從而奠定了他在新中國文壇上獨樹一幟的重要地位，并使之保持著當代中國文學引領者的形象。

關鍵詞：王蒙；文藝思想；擔當；新疆元素；人民性

王蒙先生是中國當代文學的一個標志性代表。他不但是一位政治活動家；同時也是一個極具創(chuàng)作精神和創(chuàng)新能力的作家和杰出的文藝理論家。特別是從上世紀70年代末以來，王蒙以其作家的敏銳和理論家的膽識，結合自己的政治實踐和創(chuàng)作實踐提出了一系列的閃耀著思想解放光芒的文藝觀點，對長期以來嚴重困擾中國文學創(chuàng)作的關鍵理論進行了深入的探索、辨析和廓清，極大地拓展了中國當代文學思維的空間，豐富了當代馬克思主義文藝理論的內(nèi)涵，為馬克思主義文藝思想的中國化做出了積極探索和貢獻。

一、其文藝思想具有政治、社會和文化擔當

王蒙先生是我國當代著名作家、文化學者和社會活動家，是文化部前部長。他不足14歲加入中國共產(chǎn)黨，跟隨新中國一起成長，是具有較多革命經(jīng)歷和多方面寫作成果的作家。他從青年團干部到特殊的“右派”分子；從深入祖國邊陲擔任人民公社生產(chǎn)大隊副大隊長，到出任國家重要領導職務；從主持新中國文化藝術工作到參政議政潛心文史研究工作，經(jīng)歷和見證了中華人民共和國六十余年的發(fā)展歷程，并創(chuàng)作了大量重要的文學作品。他的政治、文化工作與相關思考在文化藝術界產(chǎn)生了深遠影響，對于推動思想解放與文化事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。這充分體現(xiàn)出他作為一個當代作家的政治、文化和社會擔當。

1.王蒙先生的政治擔當

王蒙先生在他的書中寫道：“真的，我這一輩子與政治難解難分。我說話做事有一根政治的弦。我的命運與政治分不開……是的，我關心政治、牽掛政治、喜歡政治的意義深遠、大氣磅礴、斗爭險峻、挑戰(zhàn)智力，關系到人類、世界、祖國、民族、人民的利害禍福。”[1]他對政治、歷史、文學、社會、時局等等，一直保持自己獨立、獨特的思考與判斷，對自己選擇和認定的理想與信念堅持不懈、奉行到底。他寫的《組織部來了個年輕人》，飽含少共革命情懷，甚至得到毛主席的稱贊，但最終未能逃過被錯劃“右派”的不幸命運。后來他迫于形勢自我放逐，在邊遠的新疆一去就是16年。他在改革開放復出文壇以來，其作品和文藝思想一直被一些極左人士攻訐與批評。因為王蒙具備特有的政治頭腦、政治氣質(zhì)，經(jīng)歷過特殊的政治境遇，使得他與同時代成長起來的許多作家、特別是與他一樣參政的作家有了不一樣的政治特質(zhì)與政治命運。他少年時為了理想信念參加革命，不含任何功名利祿追求；他青年時政治上遭遇不幸，自我放逐天涯無怨無悔；他中年政治得志出任部長，開創(chuàng)新時期文化一代風氣；他到晚年也沒有忘卻自己的政治情懷，著書立說暢談人生哲學感悟和中國政治“天機”，在全國政協(xié)和國務院參事機構參政議政，為發(fā)展國家文化事業(yè)獻計獻策。王蒙先生最了解創(chuàng)作自由的可貴。他任文化部長期間努力貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家爭鳴”方針，不但身體力行，在自己的創(chuàng)作中大膽探索、大膽創(chuàng)新，在施政中也大力鼓勵文藝創(chuàng)新，保護創(chuàng)作自由，大力營造寬松和諧的文化生態(tài)環(huán)境。他非常重視對國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究思考和頂層設計。他最早向中央提出，要加強對我國社會主義初級階段文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究和規(guī)劃，并自己動手撰寫長文《社會主義初級階段文化芻議》，引起中央領導的高度重視。

2.王蒙先生的社會擔當

作為作家部長，王蒙先生對青年作家成長的關懷尤其深厚綿長。上個世紀80年代文學熱時，出現(xiàn)了文藝青年千軍萬馬過文學獨木橋的現(xiàn)象。他語重心長地告誡缺少文學創(chuàng)作才華的年輕人：各條戰(zhàn)線都有發(fā)揮才能取得成功的機會，要根據(jù)自己的特長，理性、正確選擇人生發(fā)展道路。而對于真正有文學才華的文學新人，他又竭其所能獎掖提攜，如對當年還只是《河北文學》雜志社普通編輯、現(xiàn)已成長為中央委員和中國作協(xié)主席鐵凝的提攜。他贊賞韓少功等人對尋根文學的探索；他理解引發(fā)爭議的作家張辛欣、劉索拉；他扶持彭建明這樣的文學新人，后來還為少年作家郭敬明、韓寒“護短”……

他提出文藝繁榮，就是各種形式、各個流派的創(chuàng)作競爭，就是各種文藝思潮和探索的兼容并蓄。所以他撰文大聲呼吁“費厄潑賴”應當實行。他從不像有些作家當了高官后，利用手中權力打擊、壓制持不同文藝見解的同行，相反，他為他們辦刊建機構提供方便。作為當時文化部的最高領導，其領導智慧和政治才華，還充分體現(xiàn)在他對文藝界敏感政治事件的機智處理上。1987年春，當黨和政府與文藝界溝通有了一些困難或問題的時候，是他站出來向中央建議，在元宵團圓的日子召開文藝界茶話會，為中央領導集體與文藝界代表人士直接溝通、共敘發(fā)展創(chuàng)建平臺。這個建議得到中央采納并延續(xù)多年，后來出席人員還擴大到教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育界代表人士。他在任期間的另一杰作是創(chuàng)辦中國藝術節(jié)，將計劃經(jīng)濟時代體現(xiàn)某些長官意志的文藝調(diào)演，變?yōu)殚_放時代優(yōu)秀藝術作品的充分展現(xiàn)。這也是文藝界的一大盛會，至今仍在延續(xù)舉辦，成為他領導文化藝術事業(yè)的另一風范映照。

3.王蒙先生的文學擔當

王蒙先生的創(chuàng)作生涯與新中國成長同行。六十多年來，他參與、見證了新中國前行的每一步，把當代知識分子心靈的軌跡用文學的特殊載體加以記述。他是一個高產(chǎn)、優(yōu)產(chǎn)作家，2014年由人民文學出版社結集出版的多達1600萬字的《王蒙文集》（共45卷）就是明證。《組織部來了個年輕人》《青春萬歲》《春之聲》《海的夢》《布禮》《蝴蝶》《活動變?nèi)诵巍贰肚嗪芳爸裂笱鬄⒌摹凹竟?jié)”系列，曾引領文壇風騷幾十年。王蒙不當部長后，依然激情滿懷，筆耕不輟，還不斷應邀到世界各地講學。近年來他對紅學、李商隱、老子、莊子等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的深入研究以及他本身充滿活力的晚年生活，使他的人生不光比常人長久，而且每一階段都過得十分飽滿、豐富、成功。他歷經(jīng)的人生酸甜苦辣，是他人生的體味和收獲，成為他所說的“創(chuàng)作的營養(yǎng)”。難怪人們說王蒙是智者，是當代少數(shù)能把人生看得真切透徹的作家之一。endprint

二、其文學創(chuàng)作兼具現(xiàn)實與浪漫主義

1.王蒙先生文學創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義

現(xiàn)在學者、評論家、作家們都不大愿意談論現(xiàn)實主義的問題；但是有一個前提卻不能不承認，即整個20世紀的中國文學，現(xiàn)實主義始終是一個主潮，是一個影響作家、影響文學理論、影響文學創(chuàng)作的一個巨大的存在。這種東西是不可否認的。既然如此，所有的作家、所有的理論、所有的批評家都會與現(xiàn)實主義發(fā)生關系，王蒙也不例外。王蒙整個創(chuàng)作是與現(xiàn)實主義糾結不斷的：他一方面始終遵循現(xiàn)實主義的基本創(chuàng)作原則；但另一方面，用通俗一點的話說，一輩子又在跟現(xiàn)實主義較著勁兒。比如，《組織部來了個年輕人》這樣一部作品當時受到批判，為什么會受到批判？除了當時的政治原因，還有很重要的一點，就是那個時代提倡的現(xiàn)實主義，是一種本質(zhì)的現(xiàn)實主義，是講究本質(zhì)的真實的，就是你必須按照生活的本質(zhì)去寫，而不能只寫你看到的現(xiàn)象。有人認為王蒙所寫的，不合乎當時認定的生活本質(zhì)，因而是不真實的，是往黨的工作機關和革命老干部臉上抹黑的，是歪曲現(xiàn)實的，是丑化革命老干部的。

到了上世紀七八十年代，王蒙復出文壇以后，很多人講王蒙是現(xiàn)代派，是意識流。王蒙借鑒意識流是為了改善現(xiàn)實主義。由于現(xiàn)實主義太板結了，太機械了，太刻板，而始終忽略了一個很重要的領域，就是人的心靈、心理。包括趙樹理這樣優(yōu)秀的作家，是不大喜歡運用意識流進行寫作，也不大愿意發(fā)掘人的內(nèi)在心理活動的。王蒙把心理活動以及心理結構形式，包括心理活動方式，運用到小說中來，不但改善了他的小說敘事和人物形象的刻畫，而且也改善了他的小說結構。應該說，其小說是有意識流的某些影響，但總體上看，卻不是意識流，不是現(xiàn)代派。他的語言，他的小說的一些敘事方式，對現(xiàn)實主義有巨大的沖擊。王蒙用他獨特的智慧，他天才的駕馭語言的能力，展示了上述那種敘事方式，從而改善了文學創(chuàng)作的文風、語風。王蒙是一個現(xiàn)實主義作家，但又始終在跟現(xiàn)實主義較著勁兒，始終在改變著現(xiàn)實主義，賦予它不同的形態(tài)，豐富和發(fā)展了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。這也是一股世界潮流。

上世紀60年代，法國有左翼理論家曾經(jīng)提出無邊的現(xiàn)實主義理論。70年代，蘇聯(lián)有學者提出開放的現(xiàn)實主義概念。王蒙雖然沒有提出這些理論和概念，但是他是把無邊的、開放的現(xiàn)實主義理念灌注于他的作品之中的。王蒙對中國現(xiàn)實主義文學的發(fā)展作出了歷史性貢獻。

3.王蒙先生文學創(chuàng)作中的浪漫主義

在我們已有的現(xiàn)當代文學史里，都是把王蒙先生的創(chuàng)作視為現(xiàn)實主義精神和現(xiàn)實主義書寫的。他的作品從來沒有回避現(xiàn)實，而是主動地去表達對現(xiàn)實的態(tài)度和對現(xiàn)實的認識。在陳思和主編的《當代文學教程》里面，有一段話論及王蒙的創(chuàng)作：“王蒙在創(chuàng)作這個短篇小說時才22歲，但已經(jīng)是一個具有八年黨齡的‘少年布爾什維克。他身為北京共青團市委干部，在這篇作品的許多地方留下了個人特有的社會閱歷和思考的印跡，即在理性主義的陶醉中敏銳而朦朧地感受到一種潛藏在社會心臟部分的不和諧性?！盵2]這里談到了王蒙的“少共情結”，談到了他的理想主義寫作精神、寫作想象。王蒙先生汪洋恣肆的語言做到了一種情緒的表達。他小說中的很多語詞的重復、音節(jié)的重復，并不只是對一種創(chuàng)作潮流的融合。他小說的結構，有像葫蘆串的結構，還有那種類似于現(xiàn)代的、散點式的表達。他在結構上的所有的探索，所有的嘗試，也不完全說是，或者說不主要是為了迎合現(xiàn)代對形式主義的探索、對小說如何寫的探索，而更多的是作家出于其內(nèi)心的情緒、內(nèi)心的情感的表達需要。他要為他自己的每一部作品選擇一個具體的呈現(xiàn)方式。

王蒙先生的很多作品體現(xiàn)了“少共情結”。在王蒙先生的作品里面，作者從來不掩飾對現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，不掩飾對現(xiàn)實生活、社會現(xiàn)象的最直接的表現(xiàn)，甚至是敏銳、尖銳的表現(xiàn)。他從來不回避也從來不掩飾他對表現(xiàn)現(xiàn)實的熱情。他通過自己的文學表達，重新建構了一個屬于自己的現(xiàn)實世界。他不是單純地表現(xiàn)對現(xiàn)實的反思、批判，而是有著強烈的作家的主觀意圖在里面。王蒙先生是一個充滿浪漫主義精神的人，勇于改變，勇于破壞，勇于抒情，勇于說出自己的見解和認識，從不遮遮掩掩。

三、其文藝創(chuàng)作的新疆元素和民族情懷

“新疆，我們有緣，你對我們有恩，客觀上，正是新疆人保護了我，新疆風習培育了我，新疆的雄闊開拓了我，新疆的尤其是維吾爾人的幽默熏陶了我。不論是在什么特殊情況下來的新疆，新疆好，新疆維吾爾自治區(qū)人好，新疆的值得學習消化的知識多，新疆的文化對于逆境者是一件御寒的袷袢，是一碗熱茶。有生之年，我永遠愛新疆，想念新疆，我永遠懷著最美好的心情回憶我在新疆的經(jīng)歷。雖然也有苦澀，整體仍是陽光”[3]。王蒙先生為新疆寫下了很多文字，著名的篇章收入《在伊犁》《你好，新疆》，當然還有七十多萬字的《這邊風景》。

1963年到1979年，王蒙先生在新疆度過了16年。他認為除了北京，烏魯木齊是他最熟悉的城市，新疆是他的第二故鄉(xiāng)。他多次提到，“我愛聽維吾爾語，我愛講維吾爾語”，并稱維吾爾語是他的“另一個舌頭”。這些文字中傳遞出的信息，都在告知和提醒我們，在王蒙的創(chuàng)作中，新疆文化影響的分量，同時也讓我們看到他的文字中不僅有儒家的仁愛、積極、莊嚴，道家的自由、曠達、奔放，還有其文藝思想中不可或缺的，屬于民間的、邊地的、田野的、民族的，具體的說，是來自于新疆、來自于維吾爾族的“新疆元素和民族情懷”。

他認為“邊疆的生活，少數(shù)民族的生活，大大地鍛煉了豐富了我的本來是非常弱小的靈魂”。針對維吾爾語言的學習，他寫道：“這是一扇窗，打開了這扇窗便看到了又一個世界，特別是兄弟的維吾爾族人的內(nèi)心世界。這是一條路，順著這條路，你走進了邊疆的古城、土屋、花壇、果園，進而走向中亞和西亞，走向世界。這是一座橋，連接著兩個不同的民族，連接著你的心和我的心。這是一雙眼睛，使你發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族的文化和歷史。反轉過來幫助你發(fā)現(xiàn)自身的文化和歷史”[4]。王蒙先生以詩一樣的語言寫道：“這是耳朵，……這是舌頭，……這是靈魂，……這是信念、是胸懷，是一種開放得多的時代精神，使你更少偏見更多理解地走向邊疆而且走向世界?！眅ndprint

新疆對于王蒙先生有不可或缺的非凡意義。他在《故鄉(xiāng)行——重訪巴彥岱》一文中，一開篇就是：“我又來到了這塊土地上。這塊我生活過、用汗水澆灌過六七年的土地上。這塊在我孤獨的時候給我以溫暖，迷茫的時候給我以依靠，苦惱的時候給我以希望，急躁的時候給我以慰安，并且給我以新的經(jīng)驗，新的樂趣，新的知識，新的更加樸素與更加健康的態(tài)度與觀念的土地上”。新的、樸素的、健康的態(tài)度與觀念，這是王蒙先生從邊疆民間文化中感受到的。他用文學的書寫一直保留著或珍藏著這種人生中的來自自然、來自民眾、來自內(nèi)心的樸素與健康。

四、其文藝思想的人民性與時代性

1.王蒙先生文藝思想的人民性

王蒙是一個有大情懷、大信仰的作家。支撐他創(chuàng)作出1600萬字大體量的，首先是他的大信仰。他的信仰是什么？是人民！就像他在《這邊風景》所說的一樣：“我們有一個夢，它的名字叫人民?！蔽腋杏X這個信仰構成了王蒙文藝創(chuàng)作最核心的內(nèi)涵。我也同時認為在當代文學作品當中，王蒙是最有資格說這樣一句話的人。王蒙的創(chuàng)作也體現(xiàn)了一種信仰的力量：對文學的信仰，對政治和革命的信仰，對歷史和未來的信仰。這個信仰構成了王蒙文學創(chuàng)作的深層動力，也是王蒙文學創(chuàng)作的恢弘、健朗的精神氣象的一種依托。這里必須指出的是，上世紀90年代以來，文壇上曾經(jīng)有人對王蒙有別樣的期待。王蒙先生非常堅定地說：“我不是索爾仁尼琴，我不是米蘭·昆德拉，我不是法捷耶夫，也不是西蒙諾夫、巴甫連科等等，我只能是王蒙，只夠得上是王蒙！”人民性構成了王蒙文藝思想的一個堅強的存在、一個核心的信仰。

王蒙曾有一句話叫做“狂歡也被淚催成”。如果沒有對人民的愛，沒有信仰，不可能有這樣一個成果；所以從精神特質(zhì)而言，王蒙是最有資格代表當代文學的。他是共和國文學的集大成者，他的價值取向在一定程度上代表了整個時代的精神走向和思想高度。他集中體現(xiàn)了共和國的文學精神。我覺得，你要了解中國當代知識分子的真實狀態(tài)，就不能不去讀“季節(jié)”系列長篇小說。它真實生動地描述了中國知識分子的秉性、命運、心理狀態(tài)、人格構成。系列小說對這些解剖得淋漓盡致，非常深入。“季節(jié)”中的那些的知識分子在世界上是絕無僅有的。特定的年代造就了那么一批知識分子：他們懷抱理想，為理想而追求，因追求而受難。小說把生動的故事情節(jié)融入到一股積極向上奮發(fā)有為的思想洪流中去，表面上是在講一些人生故事，實際上是對當代知識分子心靈、對當代知識分子所處的當代歷史的一種深刻反思。這也反映出作者的一種肩負歷史使命、背負民族希望的文化自信。

2.王蒙先生文藝思想的時代性

吳官正同志在參觀了于國家博物館舉行的《王蒙文學生涯60年展覽》后說過一句話：“王蒙是一個奇才，王蒙是一個天才。”的確如此。王蒙是一個跨代、跨界的作家。他的創(chuàng)作已經(jīng)滲透到小說、詩歌、散文、隨筆、報告文學、傳記、雜感等文學的各個門類。王蒙已經(jīng)“橫行”文壇60年。其中的每一個階段，王蒙都為中國當代文學奉獻出了自己的優(yōu)秀代表作，很多成為那個時代的標志性作品，如前面提到的上個世紀50年代的《組織部來了個年輕人》與《青春萬歲》。當我們認為“文革”期間王蒙沒有什么重要作品的時候，他忽然又拋出了《這邊風景》，震驚文壇。這部小說不但填補了他個人創(chuàng)作上的一個空白，也將影響對中國“文革文學”的認知和判斷。在80年代，王蒙就像一個充滿激情的戰(zhàn)士一樣，奉獻了《布禮》《雜色》《蝴蝶》《活動變?nèi)诵巍返茸髌?，這些都是那個時代的經(jīng)典作品。90年代以后，他寫出了皇皇巨著、長篇小說“季節(jié)”系列。對這些作品我們還要做真正深入地研究和評價。王蒙先生已進入耄耋之年，但他還在不斷地創(chuàng)作。他緊跟時代、用新潮的網(wǎng)絡語言創(chuàng)作的《奇葩奇葩處處哀》等作品，可謂是“青山未老”。

注釋：

[1]王蒙：《中國天機》，安徽文藝出版社，2012年6月，第1頁。

[2]陳思和：《中國當代文學史教程》（第二版），復旦大學出版社，20l3年1月，第97頁。

[3]王蒙：《一輩子的活法》，北京出版社，2011年6月，第199頁。

[4][5]王蒙：《王蒙文集》（第16卷），人民文學出版社，2014年2月，第339頁，第339頁。

作者：四川文化藝術學院教師

西南科技大學馬克思主義學院在讀碩士研究生endprint