社會(huì)儀式與城市中心的確認(rèn)*
——以清代蘇州玄妙觀“萬(wàn)壽慶典”為中心的考察

朱春陽(yáng)

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇南京210023）

社會(huì)儀式與城市中心的確認(rèn)*
——以清代蘇州玄妙觀“萬(wàn)壽慶典”為中心的考察

朱春陽(yáng)

（南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇南京210023）

“萬(wàn)壽慶典”是清代蘇州社會(huì)一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)，顯示了地方宗族利用社會(huì)資源的方式。原本彰顯“王權(quán)”的慶典儀式在舉辦過(guò)程中逐漸融入了多種社會(huì)訴求，如政治和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的謀求。蘇州玄妙觀是舉辦該儀式的重要場(chǎng)所，與慶典活動(dòng)相伴生的是地方家族以之為中心出現(xiàn)了大規(guī)模的遷徙，并利用帝王南巡等各種機(jī)會(huì)掀起活動(dòng)的高潮。從光緒年間開(kāi)始，蘇州“萬(wàn)壽慶典”的商業(yè)色彩不斷加強(qiáng)。慶典活動(dòng)承載的政治、經(jīng)濟(jì)因素使得玄妙觀逐漸成為蘇州城市的中心。

萬(wàn)壽慶典，蘇州玄妙觀，城市中心，社會(huì)儀式

所謂“萬(wàn)壽慶典”，是清代朝廷為慶賀皇太后、皇帝的誕辰而舉辦的祈祝典禮。在清代，“萬(wàn)壽慶典”與元旦、冬至并稱(chēng)為“三大節(jié)”。朝廷專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)該典禮的督辦，各地方官府則更是對(duì)此不遺余力。遺憾的是，目前學(xué)界關(guān)于清朝“萬(wàn)壽慶典”的研究較為薄弱，已有的研究多局限于人文藝術(shù)方面，較少注意該現(xiàn)象的社會(huì)性。①目前代表性研究有：向東《崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典時(shí)期的五塔寺》（《故宮博物院院刊》1984年第1期）一文考證了崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典期間寺內(nèi)的活動(dòng)及寺廟重修情況，并注意到活動(dòng)本身政治性。梁憲華《乾隆時(shí)期萬(wàn)壽慶典〈九九大慶〉戲》（《歷史檔案》2007年第1期）一文著重對(duì)《九九大慶》戲的演出及特點(diǎn)進(jìn)行了考證，文末略微提及乾隆八旬萬(wàn)壽慶典時(shí)，昆曲等在內(nèi)的全國(guó)各地戲班紛紛來(lái)京獻(xiàn)藝?？v觀這一社會(huì)儀式可以發(fā)現(xiàn)，地方大族在其中扮演了非常重要的角色。通過(guò)“萬(wàn)壽慶典”的社會(huì)化，地方大族掌控和利用了這一社會(huì)資源，從而謀取政治和經(jīng)濟(jì)利益，在此過(guò)程中城市格局也發(fā)生了變化。

一、“萬(wàn)壽慶典”與蘇州玄妙觀

“萬(wàn)壽慶典”是“習(xí)儀祝厘”的重要形式之一。所謂“習(xí)儀”即演習(xí)禮儀，早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)。如《左傳·昭公五年》記載：“為國(guó)君，難將及身，不恤其所，禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？”②傅遜：《左傳屬事》卷9，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（第169冊(cè)），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第690頁(yè)。“祝厘”即祈求福佑，如《史記·孝文本紀(jì)》記載：“今吾聞祠官祝厘，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之?！雹鬯抉R遷：《史記》卷10《孝文本紀(jì)第十》（第2冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1972年，第429頁(yè)。“習(xí)儀祝厘”一是構(gòu)建君臣之間的秩序，二是不斷鞏固帝王的權(quán)威，由此衍變而來(lái)的清代“萬(wàn)壽慶典”在玄妙觀（宋時(shí)稱(chēng)“天慶觀”，元以后改稱(chēng)“玄妙觀”，清代為了避諱，一度稱(chēng)之為“元妙觀”或“圓妙觀”，民國(guó)以后再次恢復(fù)為“玄妙觀”，除引文外，文中統(tǒng)稱(chēng)為“玄妙觀”。）等寺觀開(kāi)展有著歷史的淵源，至少可以追溯到唐宋時(shí)期王權(quán)彰顯的宗教色彩。祖先崇拜是道教活動(dòng)的重要形式之一，古代社會(huì)統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)建有祭祀祖先的廟宇，規(guī)定一整套嚴(yán)格的祭祀制度。這樣做的目的，是為了宣揚(yáng)統(tǒng)治者的尊貴，“因?yàn)橥票舅吩?，他們的祖先都是遠(yuǎn)古時(shí)代的顯赫帝王，以此來(lái)證明天命之所歸和現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性”。④周振鶴：《中國(guó)歷史文化區(qū)域研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第58頁(yè)。唐朝李氏皇室為抬高自身的社會(huì)地位，標(biāo)榜其為老子后裔，故而尊稱(chēng)老子為“太上玄元皇帝”。唐開(kāi)元二年（716年），“帝感祖錫瑞之，更名為開(kāi)元宮，賜內(nèi)帑重修”。⑤（乾?。堕L(zhǎng)洲縣志》卷29《寺觀》，乾隆三十一年（1766年）刻本，第9頁(yè)上?！伴_(kāi)元宮”即玄妙觀的前身，帝王“祖先崇拜”思想的凝聚推動(dòng)玄妙觀不斷發(fā)展。正如《元妙觀志》序言所稱(chēng)：“唐有天下自以為李氏精苗，遂尊老子為元元皇帝，若禮經(jīng)所謂所自出之祖，由是宮觀遍天下?！雹伲ㄇ澹╊欍洌骸对钣^志》卷之《序》，道光十二年（1832年）彌羅寶閣刻本，第1頁(yè)上。 （明）黃省曾：《五岳山人集》卷32，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第94冊(cè)），濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第802頁(yè)。古代社會(huì)祖先崇拜意在證明王權(quán)的合法性，“統(tǒng)治權(quán)力只有具有了社會(huì)的‘合法性’，即這種統(tǒng)治權(quán)力符合社會(huì)中大多數(shù)人關(guān)于公正、公平和道德的觀念，為大多數(shù)人所接受認(rèn)可”。②李路路：《再生產(chǎn)與統(tǒng)治——社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的再思考》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。 （清）金之?。骸督鹞耐ü吠饧?，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1393冊(cè)），第434頁(yè)。對(duì)于道觀而言，一旦有了“權(quán)力”作為依附，便獲得了廣闊的發(fā)展空間。據(jù)《元妙觀志》記載：“迨宋真宗托天書(shū)之瑞，特建玉清、昭應(yīng)宮，以崇奉香火，而其教益大行?！雹郏ㄇ澹╊欍洌骸对钣^志》卷之《序》，第1頁(yè)下。 （道光）《蘇州府志》卷44《道觀一》，道光四年刻本，第7頁(yè)下。正因?yàn)橥鯔?quán)與神權(quán)有機(jī)融合，玄妙觀地位迅速提升。大中祥符五年（1012年），“建景靈宮太極觀于壽丘，以奉圣祖、圣母，且詔天下天慶觀并增建圣祖殿”。④（明）陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》卷22《天書(shū)封祀》（第1冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1977年，第171頁(yè)。又以玄妙觀通神庵為例，該庵曾為何蓑衣真人所居，“淳熙三年左街道箓李若濟(jì)奉命建，亦御書(shū)其額，有高、孝二廟問(wèn)安書(shū)及金字牙牌”。⑤（清）顧沅：《元妙觀志》卷1《本志》，第2頁(yè)下。朝廷利用祖先崇拜神化王權(quán)在白玉蟾《詔建三清殿記》中同樣清晰可見(jiàn)：“君人者欲表儀天下，所以示國(guó)家尊祖之意，凡今諸郡之天慶觀，所以祠圣祖也?！雹蓿ㄇ澹╊欍洌骸对钣^志》卷8《集文上》，第3頁(yè)上。王權(quán)思想在玄妙觀占據(jù)著重要的地位，支配著人的思想意識(shí)形態(tài)，受此影響，祖先祭祀活動(dòng)在玄妙觀的開(kāi)展有著重要意義。王遂守平江期間，朝廷“立天慶觀，前奉天帝，后奉圣祖，他祠不得與焉”。⑦（明）王鏊：正德《姑蘇志》卷40《宦跡四》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（第493冊(cè)），第720頁(yè)。緣于人們認(rèn)知水平有限，神靈信仰在當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)社會(huì)。

隨著科舉事業(yè)的興盛，王權(quán)彰顯的宗教神秘性日益淡化，祈祝儀式逐漸與儒學(xué)活動(dòng)相融合，加速傳統(tǒng)禮制的構(gòu)建。明洪武年間，朝廷于玄妙觀設(shè)立地方宗教管理機(jī)構(gòu)即道紀(jì)司，并將三清大殿確立為“習(xí)儀祝厘之所”。⑧（清）徐崧，（清）張大純纂輯，薛正光校點(diǎn)：《百城煙水》卷3《長(zhǎng)洲》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第197、180頁(yè)。殿前列有“鐘鼓樓”，吳地舉子定期習(xí)儀于此，如《堅(jiān)瓠集》曾載明代“吾郡蔣燾，年十一為府學(xué)生，遇圣節(jié)赴玄妙觀習(xí)儀”。⑨（清）褚人獲：《堅(jiān)瓠集》丙集卷1《人中龍》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1260冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第587頁(yè)。玄妙觀亦是地方官員習(xí)儀的場(chǎng)所，如《元妙觀志》記載：“崇禎十五年七月四日夜，烈風(fēng)大作，雷震三清殿，龍馭災(zāi)，舊設(shè)龍馭于殿中，府縣官每遇長(zhǎng)至元旦萬(wàn)壽千秋節(jié)，先一日習(xí)儀于此，是日行禮，忽雷霆擊碎石柱，龍馭遂毀?！雹猓ㄇ澹╊欍洌骸对钣^志》卷12《雜志下》，第6頁(yè)上。祀典功能還在修觀過(guò)程中有所體現(xiàn)，《重修東岳行宮記一首》即說(shuō)該殿“冶鐘一懸，為晨旦祝厘之節(jié)”。①（清）顧沅：《元妙觀志》卷之《序》，道光十二年（1832年）彌羅寶閣刻本，第1頁(yè)上。 （明）黃省曾：《五岳山人集》卷32，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第94冊(cè)），濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第802頁(yè)。然而，明代萬(wàn)壽祈祝活動(dòng)多為官方主持，社會(huì)參與程度偏低。該時(shí)期，地方家族以城西較為密集。入清后，隨著家族的遷徙，此種局面逐步發(fā)生改變。

二、家族政治地位的謀求與玄妙觀城市中心的確認(rèn)

繼明代之后，清代蘇州地方社會(huì)涌現(xiàn)出一大批家學(xué)底蘊(yùn)深厚的名門(mén)望族。這些家族與國(guó)家權(quán)力架構(gòu)起緊密的聯(lián)系，“萬(wàn)壽盛典”在民間社會(huì)的頻繁開(kāi)展即是典型表現(xiàn)之一。

（一）玄妙觀為中心新興家族的群體性遷徙

入清后，玄妙觀的政治地位被不斷凸顯，這在修觀記文中得到充分體現(xiàn)。順治、康熙年間，金之俊是玄妙觀修觀活動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，據(jù)其在《募完石佛殿工疏》中說(shuō)，姑蘇玄妙觀三清大殿系“祝厘萬(wàn)壽之勝場(chǎng)”，②李路路：《再生產(chǎn)與統(tǒng)治——社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的再思考》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。 （清）金之?。骸督鹞耐ü吠饧?，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1393冊(cè)），第434頁(yè)。不能聽(tīng)其廢壞，而應(yīng)及時(shí)修建。相對(duì)于普通意義上的道觀，蘇州玄妙觀因萬(wàn)壽祈?；顒?dòng)而被賦予了更豐富的政治內(nèi)涵。又如鄭敷教在《重修衛(wèi)道觀碑記》中說(shuō)：“吳故有兩三清殿，一在圓妙觀，為祝厘祈禱之地。”③（清）顧沅：《元妙觀志》卷之《序》，第1頁(yè)下。 （道光）《蘇州府志》卷44《道觀一》，道光四年刻本，第7頁(yè)下。帝王權(quán)力彰顯背景下，玄妙觀日漸受到地方家族的青睞。明清之際，吳地社會(huì)形成一大批新興儒學(xué)家族。這些家族在壯大的同時(shí)，以玄妙觀為中心發(fā)生大規(guī)模遷徙的現(xiàn)象。為分析家族特征及遷徙動(dòng)機(jī)，我們選取部分家族簡(jiǎn)要進(jìn)行分析：

第一，彭氏世族。明初彭氏家族由江西遷入閶門(mén)，在其壯大過(guò)程中遷徙現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。彭紹升在《彭氏家傳》記載明末清初之際該家族“或居盤(pán)門(mén)，或居葑門(mén)，或居城中草橋張家巷沿倉(cāng)巷，或居葑門(mén)外郭巷，或居車(chē)坊”。①（民國(guó)）彭文杰、彭鐘岱纂修：《彭氏宗譜》卷4《祠墓祭田圖說(shuō)家傳二篇》，彭氏衣言莊1922年刻本，第228頁(yè)下。引文中的“草橋”位于玄妙觀附近，其他地點(diǎn)亦多位于玄妙觀所在城東地區(qū)。家族遷徙后其社會(huì)地位進(jìn)一步提高，從康熙至光緒兩百多年間，蘇州彭氏世族共收到了朝廷御賜的制詞116道。此外還有匾額、橫幅共27塊/幅、上諭兩道、祭文碑文各一。朝廷向一個(gè)地方世族頒發(fā)詔書(shū)的總數(shù)如此之多，顯然令人咋舌。彭氏世族的發(fā)展只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，以文立家成為眾多地方世族持家的理念。

第二，潘氏家族。潘氏家族與彭氏有著大致相同的發(fā)展軌跡?？滴醭跄?，潘景文（1639～1706年）自蘇州南濠遷徙至玄妙觀附近的黃鵬坊橋巷。顧頡剛曾說(shuō)：“蘇州人家由徽州遷來(lái)的甚多，其初率以經(jīng)商，后乃漸以科第稱(chēng)巨族，如潘介泉家，吳湖帆家，汪仲周家，及吾嗣祖母張家是也?！雹陬欘R剛：《蘇州史志筆記》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第116頁(yè)。顧頡剛本人及他列舉的家族以玄妙觀較為集中。與彭氏家族一樣，潘氏家族遷徙城東后迅速成為吳地望族，發(fā)展勢(shì)頭甚至超過(guò)彭氏家族。

僅根據(jù)同治《蘇州府志》的統(tǒng)計(jì)，清代遷入玄妙觀所在長(zhǎng)洲縣的就有14個(gè)家族。事實(shí)上，以玄妙觀為中心，城鄉(xiāng)范圍內(nèi)出現(xiàn)了更大規(guī)模的家族流動(dòng)，家族遷徙的數(shù)量遠(yuǎn)非如此。如乾隆間徐堂在《吳郡徐氏宗譜》中說(shuō)，該家族于清初“始遷吳，居于城之祥符古里。迄今百有余載，子姓繁衍，科名儒業(yè)”。③（清）徐堂纂修：《吳郡徐氏宗譜》，清同治年工鈔本?！跋榉爬铩奔次挥谛钣^。該處向來(lái)故族較多，新興家族的遷入使得這里家族聚集現(xiàn)象更加顯著。這些家族大多以文傳家，并與朝廷構(gòu)建了緊密的聯(lián)系。透過(guò)家族文書(shū)內(nèi)部記載的不一及與朝廷正史記錄的巨大差異，我們還發(fā)現(xiàn)清代新興家族甚至借助康熙、乾隆的南巡，或杜撰，或放大帝王駐蹕于玄妙觀之說(shuō)，并借此提高家族的社會(huì)名望。以帝王南巡為契機(jī)，地方大家族借助于玄妙觀頻繁開(kāi)展“萬(wàn)壽慶典”的活動(dòng)。

（二）帝王南巡為契機(jī)慶典活動(dòng)的開(kāi)展

帝王權(quán)威有著至高無(wú)上的地位，也是提升家族影響的重要因素。帝王南巡時(shí)吳地社會(huì)出現(xiàn)的“慶典”高潮即是如此，為了便于論述，文中以列表形式進(jìn)行例舉。（詳見(jiàn)下頁(yè)表1：清代蘇州玄妙觀“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)一覽）

根據(jù)表1分析，帝王南巡為家族慶典活動(dòng)的開(kāi)展提供了有利的契機(jī)。康熙三十八年（1699年）第三次南巡至蘇州時(shí)，“瑞光寺、圓妙觀及鄧尉華山諸處紳士、商民、僧道人等皆建醮祝壽，內(nèi)而扈從諸臣，外而各省將軍督撫提鎮(zhèn)司道諸臣，及在籍各官多有進(jìn)獻(xiàn)”。④（同治）《蘇州府志》卷首1《巡幸上》，第18頁(yè)上?？滴跛氖甑谒拇文涎仓撂K州時(shí)，“紳士、商民、僧道于瑞光寺、圓妙觀及各名山建醮祝壽”。⑤（同治）《蘇州府志》卷首1《巡幸上》，第27頁(yè)上?？滴跛氖哪甑弁醯谖宕文涎仓撂K州，三月二十一日，“圓妙觀建萬(wàn)壽皇壇，本日?qǐng)A滿(mǎn)道場(chǎng)，今法官、道士四十八眾赴行宮，祝頌圣壽無(wú)疆”。⑥佚名：《圣祖五幸江南全錄》，（清）振綺堂叢書(shū)本，第13頁(yè)上。這些描述可以看出家族子弟利用寺觀場(chǎng)所與僧人、道士一道舉辦慶典活動(dòng)，拉近了家族、寺觀與國(guó)家之間的關(guān)系。

從下頁(yè)表1中還可以看出，乾隆至道光期間慶典活動(dòng)多被某一大家族所主導(dǎo)，主要表現(xiàn)如下：

第一，彭氏家族與“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)的開(kāi)展。彭啟豐在《重修元妙觀碑》說(shuō)：“乾隆十六年圣駕南巡，扗籍諸臣于觀中設(shè)經(jīng)壇祝慈寧萬(wàn)壽，駕親臨視。越六年再建萬(wàn)福經(jīng)壇，恩賚帑金三百……越五年，又南巡，越三年，又南巡，禮亦如之?！雹撸ㄇ澹┡韱⒇S：《芝庭先生集》文稿卷11《記》，第25頁(yè)下、26頁(yè)上?！叭f(wàn)壽慶典”對(duì)于家族的意義非同一般，甚至光緒年間彭氏后人彭慰高在《元妙觀重修壽星殿記》繼續(xù)提及：

乾隆四十九年歲次甲辰，高宗純皇帝六舉南巡，維時(shí)先高祖以尚書(shū)致仕家居，謀于同郡諸搢紳，在元妙觀三清殿之西偏建殿三楹，供奉南極，以祝圣壽。⑧（清）彭慰高：《仙心閣文集》卷1，光緒刊本，第11頁(yè)上。

修觀一定程度上是家族對(duì)王權(quán)的進(jìn)一步彰顯，與“萬(wàn)壽慶典”形成呼應(yīng)。家族之所以熱衷于慶典及修觀活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)際有著自身利益的驅(qū)使。從對(duì)彭氏家族頻繁受到的賜封看，慶典活動(dòng)有利于構(gòu)建家族與朝廷的聯(lián)系。

表1：清代蘇州玄妙觀“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)一覽

第二，潘氏家族與“慶典活動(dòng)”的開(kāi)展。乾隆中期以后潘氏家族參與程度日漸提高，“封官加爵”是其熱衷于慶典活動(dòng)的又一動(dòng)機(jī)。據(jù)《大阜潘氏支譜附編》記載，乾隆三十六年（1771年）適逢皇太后八旬萬(wàn)壽，潘奕雋因“覃恩加一級(jí)。五十三年恭遇覃恩加一級(jí)，京察一等加一級(jí)。嘉慶元年恭遇覃恩以子世璜官封翰林院編修”。⑧（民國(guó)）潘承謀、潘家翃：《大阜潘氏支譜附編》卷5《恩榮錄一》，第1頁(yè)下。隨著社會(huì)地位的上升，潘氏家族在玄妙觀開(kāi)始活躍。道光十五年皇太后六旬萬(wàn)萬(wàn)壽，潘曾彥與郡紳士共設(shè)經(jīng)壇于元妙觀，“是歲叔祖由體仁閣大學(xué)士改充東閣”。⑨（民國(guó)）潘承謀、潘家翃：《大阜潘氏支譜附編》卷9《志銘傳述三》，第18頁(yè)下?？梢钥闯?，潘氏家族較多強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)壽慶典”的參與對(duì)于家族命運(yùn)轉(zhuǎn)折的重要性。

第三，范氏家族與慶典活動(dòng)的開(kāi)展。家族參與背景下慶典活動(dòng)不斷走強(qiáng)，緣于義田義莊為活動(dòng)提供了重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。位于玄妙觀附近的范氏義莊興建于宋代，為范仲淹后人所建。嘉慶十四年皇上五旬萬(wàn)壽，慶典活動(dòng)由范氏義莊出資。⑩（清）范端信：《范氏家乘》卷16《義莊歲記》，清光緒二十五年刻本，第106頁(yè)下。家族勢(shì)力的介入使得慶典活動(dòng)盛況空前，列表中嘉慶十四年慶典活動(dòng)，玄妙觀張樂(lè)七日即可看出。

慶典活動(dòng)的開(kāi)展使得玄妙觀政治地位不斷提升。乾隆三十年十一月十二日帝王南巡至蘇州時(shí)：

奏事總管王常貴交養(yǎng)心殿造辦處供器銀一千兩，太監(jiān)胡世杰傳奉諭旨，交杭州織造西寧盡銀數(shù)目，照天竺寺供器成造二分，造成交蘇州織造薩載，在圓妙觀供一分，虎邱寺供一分。①（清）陸肇域：《虎阜志》首卷《巡典》，西溪?jiǎng)e墅乾隆五十七年刻本，第7頁(yè)上。 《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年 12月 1日，第 2版。

朝廷的封賜與民間參與的熱情形成了呼應(yīng)，巡撫吳存禮在修建萬(wàn)壽宮記文中曾說(shuō)，帝王南巡期間“每遇萬(wàn)壽圣節(jié)，焚香膜拜，歡呼夾道，愿效華封，人者蓋肩相摩，踵相接也”。②（同治）《蘇州府志》卷21《公署一》，第1頁(yè)上、下。 《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年 12月 1日，第 2版。相對(duì)于其他寺觀，乾隆朝蘇州“萬(wàn)壽慶典”以玄妙觀更加集中。正因?yàn)樾钣^慶典場(chǎng)面“喧囂湫隘，儀觀勿肅”，③（同治）《蘇州府志》卷21《公署一》，第1頁(yè)下。朝廷又于乾隆末年在玄妙觀南修建萬(wàn)壽宮殿，且二者之間有著密切地互動(dòng)，這從外圍進(jìn)一步凸顯了玄妙觀地理板塊城市政治中心的地位。道光年間，玄妙觀因慶典活動(dòng)與衙門(mén)亦形成了緊密的聯(lián)系。據(jù)《清嘉錄》載，道光年間“紳士詣玄妙觀三清殿，望闕遙賀，一如祝厘之儀，謂之拜牌。禮畢，盛服往來(lái)，衙門(mén)交慶”。④（清）顧祿：《清嘉錄》卷1《一月》，王邁點(diǎn)校，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第4頁(yè)。祈?；顒?dòng)開(kāi)展背景下玄妙觀政治影響不斷擴(kuò)大。清人胡正亨作有《元妙觀萬(wàn)壽醮壇》，其曰：“華渚虹流受命祥，普天廣慶頌無(wú)疆。彌羅杰閣齋壇肅，元始瑤階御氣香……應(yīng)識(shí)堯天日更長(zhǎng)?！雹荩ㄇ澹╊欍洌骸对钣^志》卷7《集詩(shī)下》，第9頁(yè)上、下。道光二十一年八月，吳郡紳士于玄妙觀恭設(shè)經(jīng)壇，祝六旬萬(wàn)壽。紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)朱蘭坡侍講（珔）撰燈聯(lián)數(shù)付，如云：

元符根太極，五百歲為春，五百歲為秋，春秋算協(xié)?；I，八葉椿開(kāi)無(wú)量壽。妙果證長(zhǎng)生，三千年一花，三千年一實(shí)，花實(shí)數(shù)周星紀(jì)，九重桃獻(xiàn)大羅天?！贝擞谑拙浞钟谩霸⒚睢眱勺忠?。⑥（清）梁章鉅等撰：《楹聯(lián)續(xù)話》卷1《庶制》，白化文、李如鸞點(diǎn)校，第182頁(yè)。

玄妙觀社會(huì)影響不斷提高的過(guò)程中，王權(quán)思想亦不斷彰顯并在鄉(xiāng)里社會(huì)進(jìn)行滲透。隨著社會(huì)因素的不斷融入，玄妙觀政治功能繼續(xù)強(qiáng)化的同時(shí)商業(yè)地位日漸顯現(xiàn)。

三、家族商業(yè)利益的獲取與玄妙觀城市中心的確認(rèn)

乾隆前后玄妙觀社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，這在《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》中得以進(jìn)一步驗(yàn)證，嘉慶二十四年郡人石忠就曾稱(chēng)“在觀外場(chǎng)地?cái)[立攤肆，已有多年”。⑦道光十一年《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》，王國(guó)平、唐力行主編：《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998年，第636頁(yè)。至道光年間，攤肆數(shù)量逐漸增多，以至朝廷“令方丈道士出資搭蓋（敞篷——引者），開(kāi)設(shè)攤肆”。⑧道光十一年《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》，王國(guó)平、唐力行主編：《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998年，第636頁(yè)。此后，觀外一帶商肆更加走向興盛，逐漸縮小與城西閶門(mén)社會(huì)環(huán)境的差異。清初以來(lái)地方家族的遷徙無(wú)疑成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。乾隆年間，家族商業(yè)消費(fèi)即日漸奢靡，如彭啟豐在《跋前布政使胡公禁戲園碑文》就曾有詳實(shí)的描述。⑨（清）彭啟豐：《芝庭文稿》卷8《行述雜著》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》集部第9輯23冊(cè)，第571頁(yè)。遷徙至這里的家族甚至直接參與商業(yè)活動(dòng)，如吳地潘氏。清中前期，蘇州地區(qū)幾乎沒(méi)有商賈階層參與“萬(wàn)壽慶典”的記載。晚清，在商業(yè)擴(kuò)張且時(shí)局艱難背景下，商賈階層借助“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)招攬商機(jī)。與此同時(shí)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)又為慶典活動(dòng)的開(kāi)展提供了物質(zhì)保障。政治、經(jīng)濟(jì)因素在玄妙觀不斷積淀、融合。

（一）光緒中前期玄妙觀內(nèi)、外“萬(wàn)壽慶典”的差異

光緒年間，慶典活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)變，商業(yè)特征較為突出。光緒七年《申報(bào)》記載當(dāng)時(shí)蘇城店鋪大多裝扮奢華，此種現(xiàn)象緣于受太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，“蘇州元?dú)廨^傷，似未若從前之盛，然閶門(mén)、圓妙觀前一帶鋪戶(hù)亦未嘗不點(diǎn)綴生色，以為招徠貿(mào)易之地”。⑩《論習(xí)奢華》，《申報(bào)》1881年9月23日，第1版。以城西為主，“萬(wàn)壽慶典”開(kāi)始被商家所利用，借以搭建商業(yè)活動(dòng)的平臺(tái)。如光緒十年，“自中街路接駕橋以達(dá)東、西中市直至金閶門(mén)外上、下塘，錦天繡地。鋪戶(hù)甚至在半年之前便已預(yù)延彩匠，定購(gòu)花燈”。①（清）陸肇域：《虎阜志》首卷《巡典》，西溪?jiǎng)e墅乾隆五十七年刻本，第7頁(yè)上。 《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年 12月 1日，第 2版。朝廷對(duì)此“三令五申，仍無(wú)法禁止，各處鋪戶(hù)竭意鋪設(shè)，故窮鄉(xiāng)下縣以及別省士民爭(zhēng)至游觀，以至于道路壅塞”。②（同治）《蘇州府志》卷21《公署一》，第1頁(yè)上、下。 《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年 12月 1日，第 2版。此后，慶典期間玄妙觀外亦與閶門(mén)一樣呈現(xiàn)出奢華的現(xiàn)象，禁令失敗的背后緣于社會(huì)巨大需求的存在。

較觀外社會(huì)環(huán)境的變化，觀內(nèi)慶典活動(dòng)日漸呈現(xiàn)出歡愉的氣息。作為官辦慶典活動(dòng)的萬(wàn)壽宮亦是如此，并與玄妙觀形成互動(dòng)。據(jù)光緒年間《申報(bào)》所載，每逢“萬(wàn)壽慶典”：

各衙門(mén)除院司榷四憲及首府三縣按年循例演劇祝嘏，下至兩參將府縣學(xué)，十年一慶，亦皆高扎彩臺(tái)唱戲，各紳士則于元妙觀排班行禮，甬道上搭蓋二層彩臺(tái)，分用昆弋清音演唱。①《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年12月1日，第2版。 《鶴市清談》，《申報(bào)》1900年7月31日，第3版。

商業(yè)背景下，玄妙觀顯示出盛世太平的祥和氣象，帝王權(quán)力進(jìn)一步得以顯現(xiàn)。光緒二十年，江蘇巡撫奎華俊令地方官員將“元妙觀中所搭草篷一律拆卸，以便懸燈結(jié)彩，華祝嵩呼，并令將觀內(nèi)戲臺(tái)細(xì)加髹飾，演劇十日，以樂(lè)升平”。②《吳儂軟語(yǔ)》，《申報(bào)》1894年11月15日，第3版。 《禮訪耆年》，《申報(bào)》1904年11月23日，第2版。觀內(nèi)用于商業(yè)活動(dòng)的敞篷無(wú)疑阻礙了慶典活動(dòng)的開(kāi)展，此種現(xiàn)象早在道光年間即已出現(xiàn)。道光十一年朝廷令方丈、道士搭建瓦棚的同時(shí)就曾規(guī)定：“如遇觀中公事，仍遵前憲示諭，隨時(shí)拆除。”③道光十一年《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》，《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》，第637頁(yè)。 《金閶錄要》，《申報(bào)》1904年11月8日，第3版。晚清，瓦棚被臨時(shí)拆除現(xiàn)象較為常見(jiàn)。光緒二十年，萬(wàn)壽祈?；顒?dòng)期間“經(jīng)紳董聯(lián)名稟請(qǐng)，長(zhǎng)洲縣飭差傳諭拆去，以便扎彩懸燈”。④《普天同慶》，《申報(bào)》1894年11月7日，第2版。數(shù)日后，“蘇省地方官預(yù)飭辦差人等在萬(wàn)壽宮結(jié)彩懸燈，預(yù)備慶祝。又將元妙觀中所支篷屋概行拆卸，高搭彩架，障以五色圍?！薄＂荨短K臺(tái)燈景》，《申報(bào)》1894年11月10日，第2版。引文中的“飭”顯示出朝廷政令背后慶典活動(dòng)與商民之間的矛盾，深層次原因在于與觀外及閶門(mén)地區(qū)相比，觀內(nèi)慶典活動(dòng)的開(kāi)展不僅不能招來(lái)商機(jī)，反而使得商業(yè)活動(dòng)暫停。這從玄妙觀道士方面得以進(jìn)一步印證。光緒二十年十月初十日適逢皇太后萬(wàn)壽圣節(jié)，吳地鋪戶(hù)居民紛紛結(jié)彩懸燈，以同伸慶祝。然玄妙觀羽士“慳吝性成，一毛不拔，借口毫無(wú)進(jìn)款，無(wú)力從事，殿內(nèi)外并不略加點(diǎn)綴”。⑥《惡道應(yīng)罰》，《申報(bào)》1894年11月17日，第3版。道士之所以竭力抵制，緣于道光以來(lái)朝廷就曾規(guī)定廠篷搭建用于“開(kāi)設(shè)攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補(bǔ)殿庭門(mén)戶(hù)歲修經(jīng)費(fèi)”。⑦道光十一年《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》，《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》，第637頁(yè)。出于共同利益的訴求，道士的態(tài)度實(shí)際上與商家一致，這當(dāng)然為朝廷所不容，在地方官獲悉后“不準(zhǔn)再支篷屋”。⑧《惡道應(yīng)罰》，《申報(bào)》1894年11月17日，第3版。無(wú)疑，商賈階層亦間接受此牽連。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張及清廷的衰敗，此后二者關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生微妙的變化，對(duì)于玄妙觀亦產(chǎn)生較大的影響。

（二）“萬(wàn)壽慶典”與商業(yè)因素的進(jìn)一步融合及衍變

光緒末年，玄妙觀與閶門(mén)爭(zhēng)相開(kāi)展慶典活動(dòng)，慶典儀式商業(yè)動(dòng)機(jī)更加顯著。如表1中光緒二十六年皇帝三旬萬(wàn)壽時(shí)，“蘇垣閶門(mén)一帶綢緞莊首先結(jié)彩懸燈，預(yù)備屆期恭祝。元妙觀左近店鋪亦聞風(fēng)興起，相率樂(lè)從”。⑨《敬備祝厘》，《申報(bào)》1900年7月19日，第2版。數(shù)日后，對(duì)于此次慶典，《申報(bào)》再次進(jìn)行報(bào)道：“他若養(yǎng)育巷及道前街一帶著名店鋪，亦皆鉤心斗角，踵事增華。入夜，萬(wàn)道燭龍照遍大千世界，嵩呼華祝，就日瞻云，三吳士民無(wú)不歡騰雀躍?！雹狻耳Q市清談》，《申報(bào)》1900年7月31日，第3版。其他地區(qū)亦不甘落后，“蘇垣各衙門(mén)無(wú)一不鋪陳華麗，閶門(mén)內(nèi)中市大街各店鋪亦皆懸燈結(jié)彩，點(diǎn)綴新奇，元妙觀街自察院巷口直至楚坊橋沿途大張錦幔，望之如彩云萬(wàn)道，掩映于瓊宮玉宇間，誠(chéng)奇觀也”。①《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年12月1日，第2版。 《鶴市清談》，《申報(bào)》1900年7月31日，第3版。由此，吳地“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，活動(dòng)開(kāi)展背景下玄妙觀一帶成為蘇州城市的重要板塊。

商業(yè)機(jī)構(gòu)開(kāi)始成為“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)。光緒三十年十月初十日為皇太后七旬萬(wàn)壽，據(jù)《申報(bào)》所載：

長(zhǎng)元吳三縣蘇、郭、李三大令，在長(zhǎng)春巷全浙會(huì)館特設(shè)盛筵，邀請(qǐng)各紳董詳細(xì)查訪，如有合格之人，準(zhǔn)于二十日帶至元妙觀壽星殿，用西法撮影，以便呈候上憲奏請(qǐng)皇太后慈鑒。②《吳儂軟語(yǔ)》，《申報(bào)》1894年11月15日，第3版。 《禮訪耆年》，《申報(bào)》1904年11月23日，第2版。

在官方推動(dòng)下，閶門(mén)及玄妙觀一帶熱鬧之區(qū)均已預(yù)備扎彩。光緒末年，朝廷與商民之間的關(guān)系再次發(fā)生變化。如此次慶典活動(dòng)，長(zhǎng)、元、吳三縣主蘇、郭、李三大令于九月二十七日就曾傳見(jiàn)綢布二業(yè)董事，“令備五色綢布各二千匹，以應(yīng)萬(wàn)壽宮及各衙門(mén)各局廠結(jié)彩之用，并飭各地甲傳諭鋪戶(hù)居民于十月初六日起結(jié)彩懸燈，同申慶?！?。③道光十一年《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》，《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》，第637頁(yè)。 《金閶錄要》，《申報(bào)》1904年11月8日，第3版。傳諭中的“飭”與此前朝廷禁令形成了鮮明的對(duì)此，實(shí)際上，隨著帝王專(zhuān)制權(quán)力的衰弱，民眾政治情感發(fā)生變化，慶典活動(dòng)隨之衍變?yōu)閻?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)并成為商業(yè)活動(dòng)新的載體。光緒二十六年九月二日，各界反日援僑委員會(huì)擬在“玄妙觀山門(mén)建設(shè)國(guó)貨商場(chǎng)”，①吳縣商會(huì)：《吳縣整理玄妙觀委員會(huì)第三次會(huì)議記錄》，蘇州檔案局藏，檔號(hào)：I14-002-0253-063。并議決定期勸導(dǎo)，提倡國(guó)貨。同年，吳人顏心介等“擬集合股本，在元妙觀內(nèi)設(shè)立國(guó)貨商場(chǎng)”。②觀內(nèi)商店維持善后會(huì)：《為有人擬集合股在元妙觀內(nèi)設(shè)立國(guó)貨商場(chǎng)事函國(guó)貨商場(chǎng)籌備處（附信封）》，光緒二十六年，蘇州檔案局藏，檔號(hào)：I14-002-0495-109。政治、經(jīng)濟(jì)等因素在玄妙觀持續(xù)積淀，并在吳地社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在此過(guò)程中，蘇州玄妙觀逐漸走向城市的中心。

在神靈色彩較為濃厚的古代社會(huì)，玄妙觀歷來(lái)是帝王權(quán)威彰顯之所。清代，“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)在此開(kāi)展即是數(shù)千年來(lái)政治活動(dòng)的延續(xù)。玄妙觀政治屬性的優(yōu)勢(shì)被清代新興家族所看重，成為家族大規(guī)模遷徙的關(guān)鍵因素。民間性質(zhì)的“萬(wàn)壽慶典”在玄妙觀頻繁開(kāi)展，甚至擠占了官方慶典活動(dòng)的空間。在此背景下，朝廷在玄妙觀附近新修了萬(wàn)壽宮，以便地方官員舉辦慶典儀式?；顒?dòng)的開(kāi)展使得玄妙觀與萬(wàn)壽宮、府衙、府學(xué)等聯(lián)系更加緊密，政治中心地位不斷突顯。

乾隆以后，玄妙觀商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸興起，至光緒年間更加興盛。商業(yè)因素的擴(kuò)張與政治因素形成了碰撞、融合，并持續(xù)在玄妙觀形成了積淀。在此過(guò)程中，蘇州城市中心逐漸由明代城西閶門(mén)一帶轉(zhuǎn)向清代城東玄妙觀地區(qū)。

The Establishment of Social Ceremony and City Center:An Investhgation Focused on Xuanmiao Guan’s Celebration for Emperor or Empress Dowager’s of Suzhou in the Qing Dynasty

“Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday”represents an important political program of Suzhou in the Qing Dynasty,which demonstrates how regional clans made use of social resources.Many kinds of social appeal,such as the request for political and social discourse,have been integrated into the celebrations,which were originally held to manifest the“imperial power”.Xuanmiao Guan （Templeof Mystery）in Suzhou used tobe a place of weight for holding such ceremonies.Regional clans also relocated to where centered around Xuanmiao Guan.They took advantage of all opportunities,including the “Emperor’s Visit to the South”,leading the movement to an all-time high.The commercial connotation embedded in the“Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday”in Suzhou has been in constant reinforcement since Emperor Guangxu （1871～1908）.The political and economic implication carried by celebrationsmade Xuanmiao Guan gradually becomethecenter of Suzhou.

Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday,Xuanmiao Guan （Temple of Mystery）in Suzhou，Center of the City，Social Ceremonies

K2

A

0457-6241（2017）24－0019－07

2017－10－18

* 本文為2010年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“江南地域文化的歷史演進(jìn)”（項(xiàng)目編號(hào)：10&ZD069）之階段性成果。

① （同治）《蘇州府志》卷首1《巡幸上》，第18頁(yè)上。

② （同治）《蘇州府志》卷首1《巡幸上》，第27頁(yè)上。

③ 佚名：《圣祖五幸江南全錄》，第13頁(yè)上。

④ （清）彭啟豐：《芝庭先生集》文稿卷11《記》，清乾隆刻增修本，第25頁(yè)下、26頁(yè)上。

⑤⑥⑦ （清）彭啟豐：《芝庭先生集》文稿卷11《記》，第26頁(yè)上。

⑧ （清）彭慰高：《仙心閣文集》卷1，第11頁(yè)上。

⑨ （清）范端信：《范氏家乘》卷16《義莊歲記》，清光緒二十五年刻，第106頁(yè)下。

⑩ （清）石韞玉：《獨(dú)學(xué)廬稿》四稿卷1，《清代詩(shī)文集匯編》（第447冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2010年，第459頁(yè)。

11○ （民國(guó)）潘承謀、潘家翃：《大阜潘氏支譜附編》卷9《志銘傳述三》，潘氏松鱗莊1929年刻，第18頁(yè)下。

12○ （清）梁章鉅等撰：《楹聯(lián)叢話》之《楹聯(lián)續(xù)話》卷1《庶制》，白化文、李如鸞點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1987年，第182頁(yè)。

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○14○ 《萬(wàn)壽祝儀》，《申報(bào)》1884年 12月 1日，第 2版。

15○ 《蘇臺(tái)燈景》，《申報(bào)》1894年11月10日，第2版。

16○ 《敬備祝厘》，《申報(bào)》1900年7月19日，第2版。

17○ 《百老圖形》，《申報(bào)》1905年1月7日，第2版。

朱春陽(yáng)，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，蘇州博物館館員，主要從事明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

楊蓮霞】