儒家學(xué)說是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識

向芷儀

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族能夠歷經(jīng)磨難傳承綿延至今的重要精神力量，而儒家學(xué)說則是其中的典型代表。深入挖掘儒家學(xué)說的獨(dú)特精神內(nèi)涵，加以傳承和弘揚(yáng)，是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興所必須的。

關(guān)鍵詞：儒家學(xué)說；獨(dú)特的；精神標(biāo)識

世界上任何一個民族都是由過去走向未來的。在走向未來的過程中，許多國家消亡了，許多民族不存在了，即便是舉世聞名的四大文明古國，唯一沒有終斷歷史、種族延續(xù)至今的國家，也就只有中國一個國家而已，其他三大文明古國，最終都是沒有得到傳承的文明。中華民族能夠歷經(jīng)磨難傳承綿延至今，其中一個重要的原因就是文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力之中。在5000年綿延不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說就是其中的典型代表。

一、儒家學(xué)說是中華民族人文基因的重要構(gòu)成部分，是中國傳統(tǒng)文化的核心

人文是指先進(jìn)的價值觀及其規(guī)范，是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容?；蛴址Q遺傳因子，就是具有遺傳效應(yīng)的DNA片段?；蛑С种幕緲?gòu)造和性能。人文基因就是構(gòu)成先進(jìn)價值觀及其規(guī)范的最基本的構(gòu)造和性能的部分。世界上每個民族都有自己的文化基因，中華民族的人文基因就是儒家學(xué)說，儒家學(xué)說就是中華民族的重要身份憑證。

1、儒家學(xué)說是中華民族的“根”和“魂”，需要我們很好的傳承和弘揚(yáng)

習(xí)近平總書記在多種場合多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。而中華民族五千多年歷史文化江河的重要源頭，一定是孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說。

說到中國歷史的探源、階級社會的出現(xiàn)、國家的產(chǎn)生，以及與之相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會制度等等，歷代歷朝的研究者們必定從夏、商、周說起，而在文化方面，對于夏商周三代進(jìn)行了吸收和發(fā)展的、最具代表性的人物唯有儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子一人而已。錢穆在《孔子傳》序言中，開宗明義地寫道：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！盵1]

被稱為“中國最后一位大儒家”的著名國學(xué)大師梁漱溟認(rèn)為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來?！盵2]

可見，孔子是中國五千年歷史文化中承前啟后的第一人，對中國歷史文化及民族精神的形成影響最大的文化巨人，也是孔子。因此，我們探尋中華民族的“根”和“魂”，尋找我們的“根基”所在，“言必稱孔孟”是必然的，對儒家學(xué)說中的優(yōu)秀部分進(jìn)行很好地傳承和弘揚(yáng)更是十分必要的。

2、儒家學(xué)說為中華民族優(yōu)良性格的養(yǎng)成和人文精神的形成提供了豐富的精神養(yǎng)分

幾千年來，儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流，對于中華民族優(yōu)良性格的養(yǎng)成和人文精神的形成，提供了豐厚的沃土。

儒家學(xué)說是根植于道德和修身的。儒家學(xué)說對于民族性格養(yǎng)成，從積極方面來看，擇其要者主要有：積極人世、愛國主義、民本主義、人和為本、清廉儉樸、憂患意識、厚道仁慈乃至忍辱負(fù)重，以及重氣節(jié)、惜名譽(yù)、盡孝道、尚中庸、守信義、講修身、圖自強(qiáng)等等。幾千年來，中國歷史上涌現(xiàn)了許多個性鮮明的英雄人物，如保持節(jié)氣、忠貞不渝、威武不屈的西漢使臣蘇武，為維護(hù)疆土完整而發(fā)出“匈奴未滅，何以家為！”血性誓言的西漢名將霍去病，精忠報國、堅持抗金的民族英雄岳飛等，他們性格上無不彰顯著儒家思想的特征。

儒家思想對中華兒女性格的濡養(yǎng)，延綿幾千年，一直到近現(xiàn)代，盡管經(jīng)過了新文化運(yùn)動和“十年文革”的沖擊，卻仍然得到傳承和延續(xù)。偉人周恩來身上就很鮮明的體現(xiàn)了儒家思想對他的熏陶和影響。周恩來生長在一個儒家教化深厚的家庭，他的啟蒙高亦吾老師是一位充滿正氣、滿懷愛國之情的人，同時也是一位有著深厚儒學(xué)底蘊(yùn)的人。在高老師的啟發(fā)教育下，周恩來在少年時代就立下愛國志向：“為中華之崛起而讀書”。周恩來在南開中學(xué)讀書時，將學(xué)校的衣鏡銘作為自己的座右銘，提醒自己要自覺規(guī)范儀容儀表和行為舉止，注重修身養(yǎng)性。周恩來從少年時代起就敬仰諸葛亮，周恩來一生都踐行著諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”這句名言。儒家主張“儉以養(yǎng)德”，這在周恩來身上也得到了充分體現(xiàn)，他一生勤謹(jǐn)治國、為政清廉，令世人欽佩不已。

周恩來作為一位舉世公認(rèn)的杰出的外交家，他的外交才干和外交藝術(shù)為年輕的新中國贏得了很多朋友，就連敵視中國的人也不能不為之折服。聯(lián)合國第二任秘書長的哈馬舍爾德曾說：“與周恩來相比，我們簡直就是野蠻人?！被粮癫┦吭谡劦街芸偫淼耐饨伙L(fēng)格時，說他“非常典雅”。美國總統(tǒng)尼克松在評價周恩來時更是說道：“歷史淺薄的美國不可能產(chǎn)生這樣的人?！辈⒎Q贊說“他是本世紀(jì)罕見的偉人”。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其核心就是“以人為本”。儒家學(xué)說中所蘊(yùn)含的人文精神表現(xiàn)為兩個方面：其一，注重個人完美人格的塑造。如追求內(nèi)圣外王的理想人格、忠孝兩全的美好品格、將個人的人格修養(yǎng)和完善與經(jīng)邦治國的“修齊治平”結(jié)合起來；其二，關(guān)注他人、社會、國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如先人后己的憂樂觀、老吾老幼吾幼的老幼觀、家國天下和為貴的和合觀等?？梢哉f，在儒家學(xué)說那里，人文精神已經(jīng)上升到了一個很高的高度和境界，體現(xiàn)了一種崇高的思想和品格，值得我們當(dāng)代人繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

3、儒家學(xué)說中的精華部分是形成社會主義核心價值觀的重要源泉

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！眅ndprint

習(xí)總書記所提及的仁愛、民本、誠信、正義、尚和、大同等，都是儒家的重要政治主張和思想觀點，在這里，已經(jīng)被社會主義核心價值觀直接吸收進(jìn)來。而核心價值觀也正是根植于傳統(tǒng)文化，才更凸顯其旺盛的生命力。

儒家學(xué)說中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，"天下興亡，匹夫有責(zé)"的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“精忠報國”的愛國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，所有這些都具有普世性的思想內(nèi)容，對個人、對家庭、對國家和社會都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。

二、儒家學(xué)說是具有中國特色的建立有序社會的圭臬

1、儒家學(xué)說是孔子順應(yīng)民意提出的國家治理學(xué)說

兩千多年前的春秋時期，諸侯混戰(zhàn)、禮崩樂壞，原有的道德規(guī)范和典章制度遭到嚴(yán)重破壞，史稱“春秋亂世”。從上層統(tǒng)治集團(tuán)來看，據(jù)《春秋》記載的242年中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。[3]可以說弒篡事件發(fā)生的頻率，超過歷史上任何一個時期。貴族中道德淪喪、寡廉鮮恥的事件層出不窮。從國家關(guān)系看，據(jù)史書記載，“春秋各國間發(fā)生了133次戰(zhàn)爭，共有110個小國被兼并” [4]，其中宋國與鄭國的戰(zhàn)爭就發(fā)生了52次，楚莊王兼并了36個小國，齊桓公兼并了35個小國。[5]而從廣大普通民眾的生存狀況看，春秋爭霸戰(zhàn)爭，迫使交戰(zhàn)地區(qū)人民流離失所，背井離鄉(xiāng)，社會生產(chǎn)也遭到嚴(yán)重破壞，整個社會陷入動蕩不安的境地。因此人心思和、人心求安成為飽受戰(zhàn)爭之苦的廣大民眾的強(qiáng)烈向往。他們希望建立有序的社會秩序，過上安穩(wěn)的生活。在此時代背景下，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，提出了治國理政主張?？鬃又鲝埥⒁粋€倡導(dǎo)“仁愛”、崇尚“禮儀”的國家，希望統(tǒng)治者施以仁政，以德治國、以民為本，以穩(wěn)定社會和安撫民心；主張恢復(fù)周禮，反對戰(zhàn)爭和僭越行為，通過固定尊卑等級關(guān)系，建立有序和諧、天下太平的社會秩序。

2、儒家學(xué)說是作用巨大的思想文化教育學(xué)說

“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。

公元前136年，漢武帝設(shè)“五經(jīng)博士”官職，規(guī)定《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五本儒家經(jīng)典著作成為讀書人的必讀之書，從而奠定了儒家經(jīng)典的尊貴。公元前134年，漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)上升為官學(xué)，成為正統(tǒng)和主流思想。南宋時儒學(xué)大師朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書，簡稱為《四書》。此后歷代科興選仕，試卷命題必出自“四書五經(jīng)”，因而造就《四書》《五經(jīng)》獨(dú)特的地位。這種做法從消極方面講，是極大地束縛禁錮了讀書人的思想，但從管理教育方面講，則是一種成本低廉而效果巨大的管理方式，它輕而易舉地就將讀書人的思想引上了封建王朝所指引的方向上去。并且，《四書》《五經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典，很多方面都是教導(dǎo)人們要有堅定的信仰，要重視修身明德，樹立理想人格和操守，培養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。這些積極向上的內(nèi)容，成為了歷代忠臣賢相和讀書人心靈的支撐。通過這種思想教化，為維護(hù)國家穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

儒學(xué)經(jīng)典還通過分散于社會各個角落的儒士階層，廣泛地傳播和影響到千家萬戶中去。同時官府還將儒家學(xué)說的重要內(nèi)容編成朗朗上口的通俗讀物，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，去教化千百萬民眾，使儒家思想潤物無聲地滲入到每一位中華兒女的心靈深處，印入到每一位炎黃子孫的骨髓腦海。時至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍從為官從政、為人處世等方面對中國人人格心理鑄造起著積極作用，對現(xiàn)代人修身養(yǎng)性產(chǎn)生著積極影響，被譽(yù)為是東方的“圣經(jīng)”。

3、儒家學(xué)說為吏制隊伍建設(shè)提供了重要標(biāo)準(zhǔn)

儒家學(xué)說不僅是朝廷取士指定的范本，而且也成為了指導(dǎo)官吏行為規(guī)范、仕途進(jìn)取的重要標(biāo)準(zhǔn)。

儒家學(xué)說在國家治理上的核心內(nèi)容之一就是極力提倡“為政以德”與“為官以德”的德治理論?？鬃又赋稣尉褪怯谩罢币??！墩撜Z·顏淵》中記載：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”[6]孔子還指出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[7]《尚書》中也提出：“任官惟賢材，左右惟其人?！盵8]歷代封建王朝都十分認(rèn)同孔子的德治觀點，重視官員的道德品質(zhì)教育，通過多種途徑向官員和民眾灌輸儒家的倫理道德觀念。清朝康熙皇帝非常認(rèn)同儒家學(xué)說“重德”的觀點，他曾深有感觸地說：“朕觀人必先心術(shù)，次才學(xué)。心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用？”[9]

儒家學(xué)說思想理論的核心是“仁”，基本意義都是愛人的意思?！叭收邜廴恕币蠼y(tǒng)治者對人仁，對民施“仁政”，反對統(tǒng)治者對人民過分剝削與壓迫。《荀子·王制》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”[10]中國歷史上有作為的封建君王都把這段話作為治國的至理名言，不斷以此來提醒自己。唐太宗李世民就經(jīng)常引用荀子的經(jīng)典之說，提出了民為邦本的思想，并告誡官吏：“故君人者欲安則莫若平政愛民矣?！?/p>

儒家學(xué)說主張治理國家要“忠君愛國”，誠然這里面包含有愚忠的成分，但在封建時代，忠君就能保持社會安定、國家政局穩(wěn)定，客觀上確實起到了維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國效果。在這方面的典型代表人物有傳誦千古的“鞠躬盡瘁，死而后已”、“生而治蜀，死猶護(hù)蜀”的諸葛亮，“馬革尸橫塞草殷，從戎有子恥生還”的滿門忠烈楊家將等等。

關(guān)于清廉儉樸，孔子指出：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”[11]對于這點，歷代明君忠臣都身體力行之。三國時蜀國丞相諸葛亮在《誡子書》中寫到“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德”，告誡兒子要節(jié)儉不奢侈，清廉不貪腐。

唐太宗汲取了隋煬帝因貪腐奢靡而致亡國的深刻教訓(xùn)，指出：“為主貪，必喪其國?！盵12]為此，唐太宗專門命人制定了反腐敗專項法律法規(guī)《職律》。唐太宗身體力行廉政之道，反對官員鋪張浪費(fèi)，出巡山西時嚴(yán)厲斥責(zé)大肆鋪張接迎他到來的趙元楷，嚇得趙“數(shù)日不食而卒”。endprint

時至今日，儒家學(xué)說中關(guān)于吏制隊伍建設(shè)的許多重要思想，仍具有積極地現(xiàn)實意義，并為當(dāng)今時代所推崇和借鑒。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次提出“好干部”標(biāo)準(zhǔn)問題，2013年6月，習(xí)近平提出了好干部“二十字”標(biāo)準(zhǔn)：信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。習(xí)近平還多次指出黨員干部要“對黨忠誠、個人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”。劉云山同志在重要場合也強(qiáng)調(diào)：“要把忠誠干凈擔(dān)當(dāng)作為選人用人的重要導(dǎo)向，作為嚴(yán)明吏治、嚴(yán)格干部管理的重要內(nèi)容，作為考核評價干部的重要依據(jù)。”

文化論壇

儒家學(xué)說是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識

三、儒家學(xué)說是中華民族戰(zhàn)勝艱難險阻、走向強(qiáng)盛的重要標(biāo)示

2013年11月26日，習(xí)近平總書記考察山東曲阜孔廟時指出，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。

中國兩千多年的封建社會演進(jìn)發(fā)展史充分證明了這一點。

1、儒家學(xué)說是賑災(zāi)濟(jì)困時凸顯出來的仁愛大義

幾千年來，中華民族一直以樂善好施聞名天下，平日里，鄉(xiāng)鄰之間，注重相親相愛，“出入相友，守望相助、疾病相扶持” [13]而一旦災(zāi)荒降臨之時，則更是眾志成城、萬眾一心、共克時艱。

自古以來，中國都是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的少數(shù)幾個國家之一。在無情的自然災(zāi)害面前，救災(zāi)理所應(yīng)當(dāng)是政府的一項重要職責(zé)哪怕是在封建社會。即便如此，作為民間社會各界人士，從來都是積極參與到賑災(zāi)救難中去，并表現(xiàn)出了大仁大義的善舉。尤其是在明清時期，由于國力日漸衰弱，災(zāi)難頻發(fā)，官府救災(zāi)逐漸力不從心，地方士紳商人等參與賑濟(jì)活動就越發(fā)增多。在江南地區(qū)還形成了特定的慈善團(tuán)體與民間慈善組織。在歷次的賑災(zāi)救濟(jì)中，民間各界人士更涌現(xiàn)了許多可圈可點的感人事跡。

明朝宣德年間，江西普遍出現(xiàn)饑荒，由于官府庫存不足，幸得當(dāng)?shù)乇婔斚９?、新淦及鄭宗魯?shù)榷噜l(xiāng)紳及紳民的及時出手捐獻(xiàn)，才暫解了饑荒之困。

清同治七年，一場百年罕見的旱災(zāi)席卷北方大地。受災(zāi)最嚴(yán)重的山西、陜西的災(zāi)民死亡無數(shù)。晉商喬致庸在街上廣設(shè)粥棚，救濟(jì)災(zāi)民。這此救災(zāi)行動整整持續(xù)了四個月，災(zāi)民竟有十萬之眾。到后來，喬致庸的家人都是和災(zāi)民一起領(lǐng)粥度日。在喬致庸的感召和游說之下，其他富人也紛紛開設(shè)粥棚以濟(jì)災(zāi)民。后來山西巡撫得知喬家堡鄉(xiāng)紳的仁愛善舉之后，專程前往喬家堡，代表天下災(zāi)民，親自向喬家堡磕了幾個響頭以示感謝。

這些地方士紳和商人在災(zāi)難面前所表現(xiàn)出來的注重社會擔(dān)當(dāng)，注重道義親情的善行美德，與他們自幼研讀圣賢經(jīng)典，深受儒家思想的熏陶和影響是有直接關(guān)系的。如從一介儒生成長為晉商翹楚的喬致庸，在經(jīng)商做生意之時，仍隨身攜帶四書五經(jīng)和史記等書籍加以研讀，注重把儒家的寬厚和仁義精神帶進(jìn)商業(yè)。每每遇到社會上出現(xiàn)天災(zāi)人禍，喬致庸都不吝錢財，挺身而出，主動投入到救災(zāi)之中。

今天，人們在自然災(zāi)害面前所表現(xiàn)出來的抗震救災(zāi)精神與古代賑災(zāi)濟(jì)難的仁愛義舉是一脈相承的，它們是中華兒女戰(zhàn)勝災(zāi)難、重建家園所不可或缺的一股強(qiáng)大的精神力量。

2、儒家學(xué)說是民族危亡、國家危難時期凝聚人心的一面愛國旗幟

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子是中國歷史上杰出的愛國者?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋時期，在天下大亂、國土分崩離析之時，孔子旗幟鮮明地提出要維護(hù)國家統(tǒng)一，擁戴周天子?？鬃又赋觯骸疤鞜o二日，土無二王”[14]并說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵15]為此，孔子攜弟子在各諸侯國奔走呼吁，宣傳自己的愛國統(tǒng)一主張，即使碰的頭破血流也在所不惜。孔子晚年作《春秋》，其目的就是要借《春秋》譴責(zé)分裂肢解國家的亂臣賊子，其目的就是借以達(dá)到維護(hù)周天子天下共主、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的目的。所以孟子所說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。[16]

從客觀上看，孔子的統(tǒng)一思想不完全符合春秋末期歷史發(fā)展的實際。但是，這種思想所表現(xiàn)出的愛國精神，千百年來一直為炎黃子孫所認(rèn)同，成為中華民族戰(zhàn)勝艱難險阻、延續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，每當(dāng)中華民族面臨滅頂之災(zāi)之時，每當(dāng)中華民族處于危難關(guān)頭之時，以儒家思想在為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民就顯示出了她強(qiáng)大的號召力和民族凝聚力。在民族災(zāi)難面前，中華兒女“以天下為己任”、“位卑未敢忘憂國”、“精忠報國”，團(tuán)結(jié)一心抵抗外來侵略和殖民奴役，始終表現(xiàn)出為救亡圖存而奮起抵抗、前赴后繼、英勇頑強(qiáng)、不屈不撓的斗志。尤其是近代以來，中華民族屢遭西方列強(qiáng)和日本帝國主義的殖民侵略和壓迫，中華民族面臨亡國亡種的危險?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”，中華兒女在偉大的愛國主義旗幟下，拍案而起。鴉片戰(zhàn)爭、虎門銷煙、北洋水師之戰(zhàn)、太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動以及近代的抗日戰(zhàn)爭，都是民族向心力和民族凝聚力的強(qiáng)烈展示。近代以來這一個多世紀(jì)的反抗外來侵略的頑強(qiáng)斗爭史，充分說明儒家學(xué)說是形成民族凝聚力的一個重要核心因素。

3、儒家學(xué)說是劃分亂世與盛世的重要標(biāo)志

民族文化不僅事關(guān)國家民族存亡，同樣事關(guān)國家民族的興衰。

在中國漫長的兩千多年的封建社會，有一個很明顯的現(xiàn)象就是：儒家思想遭到打擊否定的時期，幾乎都是亂世。如春秋戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”，諸侯混戰(zhàn)，人民流離失所；天下大亂、政權(quán)更迭；又如“魏晉南北朝”，被史學(xué)家稱為中國歷史上一段黑暗的“亂世”。這段時期，也是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。軍閥混戰(zhàn)和地方割據(jù)連綿不絕，族群侵并、政權(quán)傾覆持續(xù)不斷，人口遷徙頻繁和災(zāi)難接踵而至；這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響，其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。孔子的地位及其學(xué)說一度遭受玄、佛、道的猛烈沖擊。唐朝詩人杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，正是南朝統(tǒng)治者迷信佛教的真實寫照。再如唐朝滅亡后的五代十國時期，是中國歷史上又一個禮崩樂壞的時代。這一時期，中國歷史再一次進(jìn)入了大割據(jù)大破壞時期，上有暴君，下有酷吏，大小統(tǒng)治者激烈角逐，兵燹不斷，社會經(jīng)濟(jì)、文化受到頗大影響。endprint

從另一個方面看，當(dāng)國家處于盛世和大統(tǒng)一的時期，幾乎都是儒家思想大發(fā)展的時期。如雄才大略漢武帝時期，漢武帝作為中國封建王朝中最杰出的君主之一，奠定了漢王朝強(qiáng)盛的局面，開創(chuàng)了空前的豐功偉績，他締造了大一統(tǒng)盛世。西漢成為中國封建王朝第一個發(fā)展高峰。究其原因，固然有政治經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大的因素，而文化思想方面的統(tǒng)一性、先進(jìn)性、引領(lǐng)性也是一個重要原因。漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想從此成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。同時他還在長安興辦太學(xué)，以儒家五經(jīng)為主要教材，在地方興辦學(xué)校，大力推行儒學(xué)教育，不學(xué)習(xí)其他各家學(xué)說。

盛唐時期，在唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗時期，先后開創(chuàng)了“貞觀之治”、“開元盛世”，形成了萬國來朝、和協(xié)萬邦的繁榮盛況。在文化思想方面，他們先后對孔子加以尊稱和授予封號，是歷代對孔子的加封、尊崇最多的一個朝代。規(guī)定官方課堂所學(xué)的書書籍主要以儒家經(jīng)典為主，從仁、義、禮、智、信等方面向下一代灌輸儒家的理念以及思想，教會其修身養(yǎng)性之道，為人處世之術(shù)。

美國明道大學(xué)校長、美國道學(xué)基金會的創(chuàng)始人、道學(xué)基金會主席張緒通曾經(jīng)說過一段話：“整個中國歷史上只有兩個朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學(xué)。這兩個帝國是當(dāng)時全部地球文明中最健康、最幸運(yùn)、最先進(jìn)的國度。監(jiān)獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒有人撿，所有國民充滿自信。”[17]張緒通雖然是在推崇道教在漢唐盛世時期所起的作用，但他也承認(rèn)了“這兩個朝代的政府達(dá)到了禮制與正義政府的水準(zhǔn)”，“歷史學(xué)家把這兩個朝代稱為中國的黃金時代?！边@實際上是肯定了儒學(xué)的作用。

習(xí)近平指出：“中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)”，要實現(xiàn)中國夢，就離不開而文明的繼承和發(fā)展，離不開文化的弘揚(yáng)和繁榮。讓我們從儒家學(xué)說中汲取中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚養(yǎng)分，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想文化支撐。

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[4]精英家教網(wǎng)>高中歷史> 〔DB/OL〕.

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[12]《貞觀政要·君道》〔M〕 唐.吳兢 謝保成集校本 中華書局 2003年.

[13]《孟子》 〔M〕 戰(zhàn)國孟子著楊伯峻 楊逢彬譯注 岳麓書社 2016年7月7次印刷 第96頁.

[14]《禮記譯注》 〔M〕楊天宇譯注 上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社出版 2016年11月第一版 第292頁.

[15]《論語譯注》〔M〕楊伯峻譯注 中華書局 2014年11月第35次印刷 第172頁.

[16]《孟子》 〔M〕 戰(zhàn)國孟子著 楊伯峻 楊逢彬譯注 岳麓書社 2016年7月7次印刷 第127頁.

[17]中國歷史故事網(wǎng) 〔DB/OL〕 “歷代名人評價唐太宗”.

（作者單位：中共株洲市委黨校、株洲市行政學(xué)院，湖南 株洲 412008 ）endprint