文化認(rèn)同在傳播中的作用

馮源

【摘要】文化認(rèn)同是一種無(wú)形的力量，在一部作品的傳播過(guò)程中，往往發(fā)揮著重要的作用。西晉時(shí)期左思《三都賦》的傳播即印證著這一原則。《三都賦》選題本身蘊(yùn)含著左思強(qiáng)烈的政治文化意識(shí)，左思在創(chuàng)作中又著力構(gòu)建中原的地域優(yōu)勢(shì)及道德文化優(yōu)勢(shì)，此種鮮明的文化取向，在三國(guó)爭(zhēng)統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，迅速得到了西晉北方士人的強(qiáng)烈認(rèn)同，拓寬了傳播渠道，使得《三都賦》的傳播獲得了空前的效果，形成了“洛陽(yáng)紙貴”的傳播局面。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；傳播；左思；《三都賦》

西晉左思創(chuàng)作的《三都賦》在當(dāng)時(shí)的傳播中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，“豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴”[1]，成為中國(guó)文學(xué)傳播史上的佳話(huà)。重新審視和思考這一傳播過(guò)程，無(wú)疑能夠推進(jìn)對(duì)中國(guó)本土傳播規(guī)律的把握及認(rèn)知，進(jìn)而以國(guó)際化的視野拓展對(duì)傳播藝術(shù)的探究。傳播是傳遞信息的過(guò)程，傳播者需將所要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成文字、語(yǔ)言、聲音、圖形等形式的符號(hào)，而受傳者則需對(duì)接收到的信息符號(hào)進(jìn)行有效解讀，只有二者對(duì)符號(hào)意義有著一致的闡釋和理解，進(jìn)行有效對(duì)接，整個(gè)傳播活動(dòng)才能取得好的效果。文學(xué)的傳播過(guò)程亦是如此?！度假x》是左思構(gòu)思十年時(shí)間寫(xiě)就的皇皇大作，其成就堪與班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》相媲美，然在此賦初成之時(shí)，非但未得到時(shí)人的認(rèn)可，反而招致譏諷，反映出傳播者左思與受傳者對(duì)《三都賦》的意義缺乏共同的理解和認(rèn)知。而后來(lái)豪貴之家何以競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)又何以紙貴？顯然是在傳播中成功地扭轉(zhuǎn)了傳播者與接受者阻隔的局面。《三都賦》成功傳播的很多因素中最重要的當(dāng)為時(shí)人對(duì)賦中所傳達(dá)的中原文化的普遍認(rèn)同。茲不揣淺陋，論述如下：

一、《三都賦》選題的文化意識(shí)

一部作品傳播成功與否，選題至關(guān)重要。為準(zhǔn)確把握《三都賦》選題的意義，先要明晰其創(chuàng)作時(shí)間。學(xué)界對(duì)《三都賦》初成的時(shí)間，意見(jiàn)不盡統(tǒng)一。筆者綜合前輩時(shí)賢的研究成果，大致判定《三都賦》初成之時(shí)當(dāng)在太康元年（280）與太康三年（282）之間，依據(jù)有三：其一，《晉書(shū)·左思傳》載左思隨妹左芬移居京師洛陽(yáng)時(shí)欲撰《三都賦》，“構(gòu)思十年”[2]，據(jù)《晉書(shū)·左貴嬪傳》，左芬于泰始八年（272）入宮，依此算來(lái)，《三都賦》的撰成時(shí)間當(dāng)在太康二年（281）；其二，左思曾求皇甫謐為《三都賦》作序，據(jù)《晉書(shū)·皇甫謐》傳，皇甫謐卒于太康三年，因此，《三都賦》的撰成時(shí)間必在太康三年以前；其三，據(jù)《吳都賦》與《魏都賦》內(nèi)容，可知賦成時(shí)吳國(guó)已亡，可知賦成時(shí)間當(dāng)在太康元年（280）之后。①

左思選擇創(chuàng)作《三都賦》，其中蘊(yùn)含著左思強(qiáng)烈的政治文化意識(shí)。從泰始八年至太康元年，即左思構(gòu)思、創(chuàng)作《三都賦》的時(shí)間，正伴隨著“三國(guó)爭(zhēng)統(tǒng)”的文化語(yǔ)境。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)、群雄割據(jù)，使得中原文化長(zhǎng)期積淀下來(lái)的主流地位遭遇到前所未有的沖擊。三國(guó)鼎立以后，吳、蜀之地的自主意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)，其學(xué)術(shù)文化均得到不同程度的發(fā)展。與之相伴隨的，是“三國(guó)各自以天命自居正統(tǒng)，始終貫穿整個(gè)三國(guó)的歷史”[3]。中原地域的正統(tǒng)地位遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。即在西晉平吳，政治上、軍事上均取得絕對(duì)勝利之后，史載吳地士人“陸機(jī)兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國(guó)人士”[4]，此種現(xiàn)象，反映出二陸兄弟優(yōu)越的文化心理。正是在此種文化背景之下，左思篤志創(chuàng)作《三都賦》，借助文學(xué)形式表達(dá)自己的政治文化取向。李善注《文選》中的左思《三都賦序》，引臧榮緒《晉書(shū)》云：“三都者，劉備都益州，號(hào)蜀；孫權(quán)都建業(yè)，號(hào)吳；曹操都鄴，號(hào)魏。思作賦時(shí)，吳、蜀已平，見(jiàn)前賢文之是非，故作斯賦以辨眾惑?！标P(guān)于“前賢文之是非”，李善無(wú)有進(jìn)一步的說(shuō)明，當(dāng)為晉人皇甫謐所指出的，吳、蜀“二國(guó)之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂(lè)，人自以為我民良”[5]。此種夸競(jìng)在《蜀都賦》《吳都賦》中皆有體現(xiàn)，《蜀都賦》中西蜀公子盛贊蜀地的富饒、人才的杰出、劉氏血脈的正統(tǒng)，《吳都賦》中的東吳王孫則夸耀吳地的先王遺跡、物質(zhì)的富有、山川之盛及文化上的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)統(tǒng)之意甚明?！段倪x》劉逵注引“張儀曰：爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川周室，天下之朝市也?！盵6]三川，本意指黃河、洛水、伊水交匯之河洛地域，為周人舊居，是河洛地域的中心地帶。在此，西蜀公子顯然擺明了挑戰(zhàn)的姿態(tài)，言下之意為正統(tǒng)何必在中原，亦可在西蜀。

《三都賦》選題所包蘊(yùn)的政治文化意識(shí)，還體現(xiàn)在左思對(duì)大賦這種體裁的自覺(jué)選擇上。大賦的文體特征特別明顯，如宋玉的《風(fēng)賦》《御賦》等，自其產(chǎn)生之日起，就天然具備表達(dá)創(chuàng)作主體政治言說(shuō)的功能，至兩漢大賦如揚(yáng)雄的《羽獵賦》《甘泉賦》、班固的《兩都賦》等，皆蘊(yùn)含著重大的政治主題，或托言諷諫、或以頌為諷，使得大賦所擔(dān)負(fù)的政治文化功能逐漸凸顯。劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇總結(jié)漢大賦有“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”[7]的特征，即主題多關(guān)涉國(guó)家治理，呈現(xiàn)出意義廣大的特點(diǎn)。然而，若從中國(guó)賦史看，東漢以后，大賦逐漸衰微，抒情小賦開(kāi)始興盛。在此背景之下，左思選擇創(chuàng)作大賦，此舉表明其對(duì)大賦文體文化特征的自覺(jué)認(rèn)同，是以文學(xué)創(chuàng)作方式表達(dá)自己的政治文化取向。

正是基于此種文化意識(shí)，左思才會(huì)特別慎重，《晉書(shū)》本傳記載左思曾就蜀都之事專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教過(guò)張載，且以己所見(jiàn)不博，請(qǐng)求擔(dān)任管理國(guó)家圖書(shū)的秘書(shū)郎。為了寫(xiě)好《三都賦》，左思在門(mén)口、庭院、籬笆邊、廁所旁均備有紙筆，偶得一佳句，便即刻記錄下來(lái)，僅構(gòu)思《三都賦》就長(zhǎng)達(dá)十年之久。

那么，左思為什么在《三都賦》中抑吳都、蜀都而申魏都？清人王鳴盛在《十七史商榷》中給出了合理的解釋?zhuān)骸白笏加谖鲿x初吳、蜀始平之后，作《三都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳?！睍x承魏統(tǒng)，申魏都即是申西晉?？梢?jiàn)，左思的《三都賦》有著明確的文化指向。然而，詳考左思創(chuàng)作《三都賦》的過(guò)程，此種主題并非是西晉朝廷強(qiáng)加給左思的，而是左思自覺(jué)的文化選擇，表現(xiàn)出古代士人憂(yōu)心國(guó)政的情懷和操守。

二、《三都賦》中的文化構(gòu)建

左思在《三都賦》序中明確指出，“升高能賦者，頌其所見(jiàn)也”，通過(guò)對(duì)文體的認(rèn)知，申明創(chuàng)作《三都賦》的目的在于“頌”，即頌揚(yáng)西晉一朝的鴻德、聲威?！绊灥隆笔侵袊?guó)上古以來(lái)即有的傳統(tǒng)，正所謂“君德……圣明則揚(yáng)之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之”[8]。此種傳統(tǒng)得到了歷代學(xué)者的體認(rèn)，司馬遷以為：“主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也?！盵9]班固稱(chēng)頌雅頌之聲：“昔殷周之《雅》《頌》……君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著于當(dāng)世，遺譽(yù)垂于無(wú)窮也。”[10]左思在少壯時(shí)期，亦像傳統(tǒng)的士大夫一樣，懷有強(qiáng)烈的濟(jì)世報(bào)國(guó)之志，在其《詠史詩(shī)》中多有流露。尤其在晉朝前中期，國(guó)力的強(qiáng)盛，社會(huì)的安定、繁榮，晉武帝的奮發(fā)有為及對(duì)士大夫的優(yōu)容，皆對(duì)天下士子有著莫大的吸引力。天下士子如左思者，多對(duì)新朝有著美好的祝愿與期許，紛紛云集京師，欲一展抱負(fù)。左思隨妹左芬由山東遷往洛陽(yáng)時(shí)，即在著手構(gòu)思《三都賦》的創(chuàng)作，充分展示出其對(duì)新朝的擁戴與禮贊是發(fā)自?xún)?nèi)心的。在《三都賦》中，左思借魏國(guó)先生之口，大贊魏國(guó)的地理位置及道德優(yōu)勢(shì)，精心建構(gòu)魏地的地域優(yōu)勢(shì)及文化優(yōu)勢(shì)。endprint

左思這篇賦的題旨，皇甫謐在《三都賦序》中有精準(zhǔn)的概括：“正之以魏都，折之以王道?！奔匆晕痪又邢牡奈憾紴檎y(tǒng)，以魏國(guó)所實(shí)行的“王道”文化為正宗。在此，左思所表達(dá)的文化觀(guān)正是其對(duì)魏都地理位置及文化傳統(tǒng)的體認(rèn)。魏都鄴下，隸屬河洛地域，左思精心描述魏地的地理位置：“魏地者，畢昴之所應(yīng)，虞夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遺塵?？贾内瘢瑒t八埏之中；測(cè)之寒暑，則霜露所均。卜偃前識(shí)而賞其隆，吳札聽(tīng)歌而美其風(fēng)?！盵11]《文選》張載注引“《詩(shī)譜》云：魏地，畢昴之分野，虞舜及禹所都之地，在《禹貢》冀州，雷首之北，析城之西，周以封同姓”。又注引“《左傳》曰：吳公子札來(lái)聘，使工為之歌《魏》，曰：美哉，大而婉，儉而易，行以德輔，此則為明主也”。由此可知，左思所稱(chēng)述的魏地，即為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《魏風(fēng)》所在地。左思之所以特別強(qiáng)調(diào)魏地與天上星宿位置的相應(yīng)及“八埏之中”，實(shí)基于古人對(duì)地域的認(rèn)知。《史記·周本紀(jì)》載周武王在選擇定都之地時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“依天室”，“天室”指天上星宿的布列位置，古代定國(guó)都、建宮室皆依之?！吨芏Y·地官·大司徒》亦詳細(xì)記載周公將洛陽(yáng)確定為“地中”的過(guò)程：“以土圭之法，測(cè)土深、正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所合也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉。制其畿方千里而封樹(shù)之?！弊笏紝?duì)魏地地理位置的強(qiáng)調(diào)，意在突出魏地乃中夏之地，與河洛地域中心地帶洛陽(yáng)有著同為“天下之中”的神圣性，非蜀、吳所能比擬?！疤煜轮小笔俏覈?guó)自夏商周以來(lái)理想的定都之地，先民把定都選址作為非常神圣的事情來(lái)看待，將之與對(duì)天命的紹繼等同起來(lái)。除了強(qiáng)調(diào)魏地地理位置的優(yōu)勢(shì)外，左思還著重突出魏地“以道德為藩”的文化傳統(tǒng)，此點(diǎn)與河洛地域“王者之里”的文化傳統(tǒng)相一致?！妒穸假x》中西蜀公子云“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”，表明蜀人非常熟悉河洛地域的文化傳統(tǒng)。此處的“王者”，是指以王道治天下的君主，《論語(yǔ)·子路》：“如有王者，必世而后仁?！毙蠒m疏曰：“此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。”王者看重仁政，與崇尚武力的霸者有很大不同。河洛地勢(shì)平坦，僅從軍事戰(zhàn)略位置著眼，自然不及秦地有崤函之固，周武王當(dāng)初決定在洛陽(yáng)營(yíng)建成周時(shí)，便意味著選擇了以德教布施四方、而非僅憑軍事和武力去統(tǒng)治天下的治國(guó)方略。誠(chéng)如西漢初年劉邦謀士婁敬所云：“（周）成王即位，周公之屬傅相焉，乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納職貢，道里均矣，有德則易以王，無(wú)德則易以亡。凡居此者，欲令周務(wù)以德致人，不欲依阻險(xiǎn)，令后世驕奢以虐民也?！盵12]所以，在河洛之地建都，所承繼的乃是施行德政的文化傳統(tǒng)。左思在賦中借魏國(guó)先生申明觀(guān)點(diǎn)：蜀、吳的山河之險(xiǎn)不足為憑，魏國(guó)與正統(tǒng)地理位置相統(tǒng)一的道德文化優(yōu)勢(shì)才能長(zhǎng)治久安。

三、《三都賦》傳播中的文化認(rèn)同

《三都賦》的傳播起初并不順利，經(jīng)皇甫謐推介后才有了根本改觀(guān)?！稌x書(shū)》中《左思傳》載《三都賦》始成之時(shí)，“時(shí)人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱(chēng)善，為其賦序”[13]。左思對(duì)自己的作品十分自信，自認(rèn)為《三都賦》不輸班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》，但自己人微名低，恐文章因此遭致埋沒(méi)，遂造訪(fǎng)名士皇甫謐，請(qǐng)求推介?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇亦記載了這段史實(shí)：“左太沖作《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張?jiān)唬骸硕┛扇?，然君文未重于世，宜以?jīng)高名之士。思乃詢(xún)求于皇甫謐。謐見(jiàn)之嗟嘆，遂為作序。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉?！盵14]《世說(shuō)新語(yǔ)》所載信息較為完備，其中的“張公”，指的是西晉的文壇領(lǐng)袖張華，張華對(duì)左思的《三都賦》贊嘆有加，認(rèn)為此賦可與張衡的《二京賦》相媲美，張華同時(shí)注意到左思其時(shí)文名未起，明確指出需經(jīng)高名之士品評(píng)、延譽(yù)?！度假x》經(jīng)名士皇甫謐作序后，先前對(duì)之有非議者，莫不轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)之贊許并爭(zhēng)相傳播。

從傳播策略來(lái)看，左思造訪(fǎng)高名之士皇甫謐尋求推介，所運(yùn)用的正是后人總結(jié)的意見(jiàn)領(lǐng)袖的傳播效應(yīng)。皇甫謐字士安，安定朝那（今甘肅省靈臺(tái)縣）人，漢太尉皇甫嵩的曾孫，在西晉時(shí)期是名副其實(shí)的高名人士。皇甫謐的高名，主要系于三個(gè)方面：一是皇甫謐自身博學(xué)多才?！稌x書(shū)》本傳載其“博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》《圣真》之論。……耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之‘書(shū)淫”?！爸k所著詩(shī)賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士》《逸士》《列女》等傳，與《玄晏春秋》并重于世?！倍菚x武帝司馬炎對(duì)其青睞有加。晉武帝曾應(yīng)皇甫謐要求贈(zèng)其一車(chē)書(shū)籍，并屢次下詔敦逼皇甫謐出仕，“咸寧初，又詔曰：‘男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子”[15]，給予皇甫謐極高的評(píng)價(jià)?；矢χk雖每次均以身體原因固辭，卻也因此知名當(dāng)朝。三是皇甫謐的門(mén)生摯虞、張軌、牛綜、席純等，皆為晉代名臣。因此，在西晉一朝，皇甫謐雖未能建功于朝堂之上，卻以自身的學(xué)術(shù)、文化水平揚(yáng)名于晉代朝野，充分具備意見(jiàn)領(lǐng)袖的資質(zhì)。

皇甫謐慧眼獨(dú)具，高屋建瓴地指出《三都賦》的獨(dú)特之處在于“正之以魏都，折之以王道”的文化精神，激起了中原士大夫的強(qiáng)烈共鳴?；矢χk在《三都賦序》中首先申明文體觀(guān)念：“古人稱(chēng)不歌而頌謂之賦”，此與左思《三都賦序》所標(biāo)舉的“升高能賦者，頌其所見(jiàn)也”一致，表明皇甫謐與左思皆明確主張賦主頌，高舉賦體致頌的現(xiàn)實(shí)功能及文化學(xué)意義。這與漢代以來(lái)散體大賦中頌、諷并舉的觀(guān)念有很大不同，代表著晉人的文體觀(guān)，是西晉士人所持有的中原禮樂(lè)文化觀(guān)的體現(xiàn)?；矢χk進(jìn)而闡釋“文”的文治功能：“昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。”并指出“賦者，古詩(shī)之流也”，將賦的地位提高到《詩(shī)經(jīng)》的地位，從文體層面確立了左思《三都賦》的價(jià)值，預(yù)示著可以像《詩(shī)經(jīng)》一樣承擔(dān)起“紐之王教”的禮樂(lè)功能。接下來(lái)，皇甫謐重點(diǎn)發(fā)掘《三都賦》本身所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)?；矢χk指出《三都賦》在內(nèi)容設(shè)計(jì)上頗為用心，吳蜀二客皆歷數(shù)自己國(guó)土的險(xiǎn)阻瑰奇，鼓吹自己的正統(tǒng)地位，而左思在敘及魏國(guó)時(shí)，則重點(diǎn)鋪寫(xiě)其都畿的弘敞豐麗，居于中原的地域優(yōu)勢(shì)，禪讓的政治制度，實(shí)行王道的道德優(yōu)勢(shì)等，突出魏國(guó)在地理位置、道德文化上無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，最終“正之以魏都，折之以王道”，以吳蜀二客的心悅誠(chéng)服、甘心服膺作結(jié)。此種貫穿于《三都賦》中的以中原地域?yàn)檎?、以中原王道文化為宗的文化意識(shí)和文化觀(guān)念，是自先秦以來(lái)逐漸積淀下來(lái)的觀(guān)念，其間雖歷經(jīng)三國(guó)鼎立、各自爭(zhēng)統(tǒng)的時(shí)期，仍深植于中原士大夫的心中。因此，包蘊(yùn)在《三都賦》中的這種文化觀(guān)一經(jīng)皇甫謐點(diǎn)撥，便迅速地得到了西晉中原士人的理解與認(rèn)同，拓寬了傳播渠道，傳播效果空前，造成了“洛陽(yáng)紙貴”的轟動(dòng)局面。endprint

四、結(jié)語(yǔ)

《三都賦》的構(gòu)思肇端于“三國(guó)爭(zhēng)統(tǒng)”的文化語(yǔ)境中，選題本身蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治文化意識(shí)，此種以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為題材的作品，因其主題重大，傳播的受眾面較廣；在創(chuàng)作過(guò)程中，左思立足中原士人的文化立場(chǎng)，充分挖掘及構(gòu)建魏地處中原的地域優(yōu)勢(shì)及道德文化優(yōu)勢(shì)，以研核、證實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度支撐主題，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性；在傳播過(guò)程中，高名之士皇甫謐充當(dāng)了意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用，慧眼發(fā)現(xiàn)《三都賦》本身所蘊(yùn)含的文化信息，并強(qiáng)力推介，充分激發(fā)了中原士人的文化認(rèn)同感，使該作品由窄播進(jìn)入廣播，取得了空前的傳播效果。美國(guó)知名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞指出，傳播“是一種行為方式——或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種互動(dòng)——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上它是對(duì)世界的形塑與建構(gòu)”[16]，《三都賦》的傳播過(guò)程即是一種文化建構(gòu)的過(guò)程，其選題、創(chuàng)作、傳播均烙上了文化認(rèn)同的印痕。

注 釋?zhuān)?/p>

①一部分學(xué)者主張《三都賦》初成于太康三年前，可參看清嚴(yán)可均《全晉文》卷一四六《左思別傳》下案語(yǔ)及傅璇琮先生《左思〈三都賦〉寫(xiě)作年代質(zhì)疑》一文；另一部分學(xué)者主張《三都賦》初成于泰康十年后，可參看姜亮夫先生《陸平原年譜》及陸侃如先生《古典文學(xué)論文集》中《左思練都考》一文。

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[10]（漢）班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962：1370-1371.

[11]（梁）蕭統(tǒng).文選[M].（唐）李善，注.上海：上海古籍出版社，1986.

[12]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[13]（唐）房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[14]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海：上海古籍出版社，1993：246-247.

[15]（唐）房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[16]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：62.

（作者為河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院講師，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士后）

編校：王 謙endprint