“渝派”歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片創(chuàng)作風(fēng)格的宏觀梳理

范瑞利

【摘 要】紀(jì)錄片對(duì)于國家歷史文化傳承的重要作用最為形象的表述就是“一個(gè)國家沒有紀(jì)錄片就如同一個(gè)家庭沒有相冊(cè)”，而歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的作用就更為如此。同時(shí)，如今，“渝派”歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片伴隨著“渝派紀(jì)錄片”的發(fā)展，毋庸置疑的業(yè)已彰顯出其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片；文獻(xiàn)；渝派紀(jì)錄片；創(chuàng)作風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0101-02

文獻(xiàn)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片的一種重要類型，于20世紀(jì)20年代被確立（一般認(rèn)為，1926年，艾瑟·蘇勃完成《羅曼諾夫王朝的滅亡》是世界文獻(xiàn)紀(jì)錄片的開山之作）。在我國，從1927年《國民革命軍海陸空大戰(zhàn)記》（由黎民偉拍攝的一些戰(zhàn)地新聞紀(jì)錄影片匯編而成，被普遍認(rèn)為是我國第一部歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片）開始，至今，在各媒體上播出的多數(shù)紀(jì)錄片也都可謂之“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”?？梢赃@么說，作為我國獨(dú)有的一種類型，文獻(xiàn)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是紀(jì)錄片積累到一定程度的結(jié)果。[1]

一、歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的概念界定

對(duì)歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的界定，一般先從認(rèn)識(shí)“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”開始。但目前，對(duì)于文獻(xiàn)紀(jì)錄片，理論界似乎一直沒有形成一個(gè)較為統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的定義。

大體來看，文獻(xiàn)紀(jì)錄片，在國外常常被稱為“匯編影片”（compilation film ），通常指“使用過去攝制的影像資料編輯而成的紀(jì)錄片”[2]；《文藝創(chuàng)作知識(shí)辭典》中解釋，文獻(xiàn)紀(jì)錄片是“紀(jì)錄片的一種，它以表現(xiàn)某一社會(huì)歷史事件始末或某一特定人物生平為內(nèi)容。它的制作往往利用文獻(xiàn)資料（圖片、照片、文件等）及其他形象素材或具有史實(shí)性的影片資料，進(jìn)行拍攝或編輯”[3]；還有些學(xué)者認(rèn)為，“文獻(xiàn)紀(jì)錄片是以文獻(xiàn)資料為主，以后期制作手段為輔助編撰而成的關(guān)于歷史的一種紀(jì)錄片類型”[4]等。

“文獻(xiàn)”，不同的書籍和研究有著不同的解釋。比如，《四書章句集注》中：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。換言之，“文獻(xiàn)”就是“圣賢者所著的典籍”；有電影研究專家則認(rèn)為：文獻(xiàn)包括“書面上的原始資料的參考資料、口述的原始資料和膠片上的原始資料等”[5]；而美國作家伯納德認(rèn)為：文獻(xiàn)是“公共或私人的資料庫以及出售商那里得到的資料”[6]。同時(shí)，國家官方的統(tǒng)一定義為：“文獻(xiàn)是紀(jì)錄有知識(shí)的一切載體”。也就是說，書籍、文字、照片、口述、影像等，只要是有價(jià)值的信息，都是“文獻(xiàn)”。

由此，本文認(rèn)為，“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”是：利用所拍攝的影像（圖片）、書面的文字、口頭的表述等資料，通過一定的后期制作手段，匯編而成的具有一定主題表達(dá)的一種紀(jì)錄片類型。但需要注意的是，從內(nèi)容屬性上看，“文獻(xiàn)”必須是真實(shí)的，而真實(shí)也是紀(jì)錄片最本質(zhì)的生命，是紀(jì)錄片創(chuàng)作最基本和首要的準(zhǔn)則。而鑒于一般意義上的歷史文獻(xiàn)資料是指“在歷史事件發(fā)生或歷史人物活動(dòng)的當(dāng)時(shí)，現(xiàn)場拍攝并保存下來的歷史影像資料和歷史文字資料”。[7]且格里爾遜最早在給紀(jì)錄片下定義時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)其“具有文獻(xiàn)資料價(jià)值”外，就是其“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。故，本文中的“歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片”指的是，以某一歷史時(shí)期中的歷史事件或歷史人物為影像表述的主體，利用所拍攝的影像（圖片）資料、書面的文字資料、口頭的表述資料等，通過一定的后期制作手段，對(duì)歷史進(jìn)行創(chuàng)造性處理而匯編成的一種紀(jì)錄片類型。

二、“渝派”歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格

“風(fēng)格”一詞在中西方文化中早有提及。比如，辭海中的解釋為：“在羅馬作家特倫斯和西塞羅的著作中，演化為書體、文體的意思，表示以文字表達(dá)思想的某種特定方式?！盵8]在《文心雕龍》中，風(fēng)格被指認(rèn)為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁褥、壯麗、新奇、清糜等類型”。[9]而在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為：“‘風(fēng)格就是本人。后人減縮為‘風(fēng)格就是人，成為風(fēng)格論的警句名言，即作家的氣質(zhì)稟賦，應(yīng)是造就文學(xué)風(fēng)格最根本的、最具決定性意義的主觀因素”。[10]于此，關(guān)于紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格，有學(xué)者指出：“紀(jì)錄片有的文辭奔放、采用大寫意的手法；有的質(zhì)樸內(nèi)斂、含蓄抒情，這都與創(chuàng)作者生活經(jīng)歷和文化背景相關(guān)”。故，本文所提及的“紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格”主要指的是，受地域文化和創(chuàng)作者個(gè)人的影響，紀(jì)錄片從選題選擇、主題表達(dá)到視聽語言方面的聲畫、敘事手法與技巧等方面所表現(xiàn)出來的類型、特色。由此，“渝派紀(jì)錄片”于2007年，由著名紀(jì)錄片創(chuàng)作者、原重慶電視臺(tái)新科教頻道帶頭人雷衛(wèi)提出后，發(fā)展至今，除了整體上已顯現(xiàn)出了其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格外，其歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片在近些年更是受人矚目和關(guān)注。

需要注意的是，本文中的“渝派紀(jì)錄片”包括兩個(gè)方面的界定，其一，從創(chuàng)作主體而言，是以重慶電視臺(tái)為首的紀(jì)錄片編導(dǎo)及輻射重慶區(qū)（縣）、紀(jì)錄片愛好者等為創(chuàng)作主體所創(chuàng)作出來的一系列紀(jì)錄片作品；從創(chuàng)作內(nèi)容上而言，指的是立足于重慶地域文化，具有鮮明的重慶人文環(huán)境并致力于成為流派風(fēng)格的一系列紀(jì)錄片作品。而“‘渝派歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片”則是，渝派紀(jì)錄片中，以某一歷史時(shí)期中與重慶地域文化、歷史文化密切相關(guān)的歷史人物、歷史事件為影像表述的主體，利用所拍攝的影像（圖片）資料、書面的文字資料、口頭的表述資料等，通過一定的后期制作手段，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性處理，匯編而成的一種紀(jì)錄片類型。

（一）題材選擇的歷史性

歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片區(qū)別于其他類型的紀(jì)錄片的一個(gè)根本點(diǎn)就在于其選擇的題材的歷史性。而與其他的歷史類紀(jì)錄片相比較，它是利用所拍攝的影像（圖片）資料、書面的文字資料、口頭的表述資料等，把遠(yuǎn)古的、過去的關(guān)乎人類進(jìn)化、人類命運(yùn)、國家民族興衰勝敗的歷史事件或歷史人物等納入所關(guān)注的視野和表現(xiàn)的內(nèi)容，做“歷史的備忘錄”和“歷史的還原者”。

重慶，襟帶“雙江”（長江和嘉陵江），有著悠久的歷史文明。除了巴渝文化的起源和底蘊(yùn)外，在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，重慶又是名副其實(shí)的中國戰(zhàn)時(shí)首都，即，“陪都”，在中國抗日戰(zhàn)爭歷史上有著濃墨重彩的一筆。而對(duì)其歷史的影像創(chuàng)作，“渝派紀(jì)錄片”有《遠(yuǎn)古之謎》和《巴人之謎》等考古類紀(jì)錄片外，在文獻(xiàn)紀(jì)錄片中，其主要的代表作有流派探索期的《主政大西南》、最終建立了“文獻(xiàn)”類型的《千秋紅巖》和“文獻(xiàn)”類型廣受關(guān)注且類型風(fēng)格已經(jīng)十分成熟的《大后方》等。

（二）歷史主題表達(dá)的時(shí)代性

雖然歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的題材本質(zhì)，決定其終極追求是在屏幕上表現(xiàn)一段最為接近真實(shí)的歷史，[11]但從歷史觀的角度來看，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片秉承“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”的本質(zhì)，作為使人睿智，給人以精神力量的歷史理性，在后現(xiàn)代的思潮和情緒中，更多的體現(xiàn)出作為一種開放的歷史觀念，成為導(dǎo)演和創(chuàng)作者立足現(xiàn)在、回顧過去、展現(xiàn)未來的一種個(gè)性化解讀方式。創(chuàng)作者力圖通過歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作，使觀眾了解歷史，并給觀眾提供出一個(gè)審視歷史的獨(dú)特角度。同時(shí)，創(chuàng)作者也在為接近歷史真實(shí)而努力尋找恰如其分的表現(xiàn)手段。也就是說，對(duì)于歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片而言，不單單是對(duì)昨天的還是今天的歷史的記錄和還原，更為重要的是，在記錄和還原的過程中，“以史為鑒”，使得紀(jì)錄影像本身成為具有文化內(nèi)涵和認(rèn)知、教育意義的活動(dòng)影像。

在“渝派”歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的代表性作品中，《主政大西南》區(qū)別于以往所拍攝的同題材的其他影視作品，不僅填補(bǔ)了國內(nèi)影視作品關(guān)于鄧小平同志主政大西南這一段歷史的創(chuàng)作空白，還對(duì)鄧小平同志的一些重要的政治生活術(shù)語和思想理論進(jìn)行了挖掘和探究；《千秋紅巖》是首部全面展示中共中央南方局偉大歷程和不朽功績的大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片；而《大后方》則是中國第一部全景聚焦抗戰(zhàn)時(shí)期中國大后方的歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片作品。它全方位、寬領(lǐng)域、立體化的再現(xiàn)、解讀了戰(zhàn)時(shí)中國大后方的完整歷史，還原了“大后方”在中國的抗日戰(zhàn)爭以及世界反法西斯戰(zhàn)爭中的貢獻(xiàn)、地位和作用等。這些歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，在主題表達(dá)上，都很好的完成了歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片對(duì)歷史還原時(shí)的時(shí)代性書寫。

（三）“文獻(xiàn)”的新穎性

如前文所述，文獻(xiàn)紀(jì)錄片的“文獻(xiàn)”除了要求真實(shí)外，其形式也會(huì)越來越多元。而上世紀(jì)90年代以來的文獻(xiàn)片中的文獻(xiàn)資料也可以概括為：“文字、圖片和音像；文物和遺址；歷史當(dāng)事人和見證者；對(duì)有關(guān)專家學(xué)者的采訪”[12]等基本形式。而對(duì)文獻(xiàn)資料的運(yùn)用上，可以根據(jù)主題表達(dá)，采用不同的敘述手法，比如插敘、順敘、倒敘等，但不能隨意篡改，也要盡量避免主觀的定性和妄加的議論。

“渝派”歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中“文獻(xiàn)”的新穎性主要體現(xiàn)在，其一、注重挖掘、尋找和使用一些珍貴，甚至是首次公開的獨(dú)家文獻(xiàn)資料；比如，《千秋紅巖》為了史料準(zhǔn)備，走遍了大半個(gè)中國；《大后方》為尋找獨(dú)家影像資料，走遍了國內(nèi)多個(gè)省市，甚至遠(yuǎn)赴美國、英國、日本、比利時(shí)等地；其二、在保證客觀、真實(shí)的前提下，對(duì)文獻(xiàn)資料的匯編進(jìn)行藝術(shù)性的多元化、創(chuàng)造性處理。比如，在《大后方》中，為了增加可看性，利用3D合成特效技術(shù)對(duì)已有的影像資料進(jìn)行包裝、加工；在敘述的過程中，注重故事化的手法，不斷增加懸念和矛盾、沖突，引人入勝；其三，追求精品，制作周期一般較長。比如，《千秋紅巖》歷時(shí)3年拍攝，《大后方》歷時(shí)8年醞釀等。片子一經(jīng)推出，都廣受關(guān)注和影響?！洞蠛蠓健废嗬^獲得了2015年度優(yōu)秀理論文獻(xiàn)紀(jì)錄片、第五屆中國紀(jì)錄片學(xué)院獎(jiǎng)最佳系列紀(jì)錄片獎(jiǎng)等多項(xiàng)紀(jì)錄片大獎(jiǎng)。

三、結(jié)語

作為紀(jì)錄片的一種重要類型，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片有著更為濃重的民族意識(shí)和歷史文化使命?！坝迮伞睔v史文獻(xiàn)紀(jì)錄片在“渝派紀(jì)錄片”發(fā)展的洪流中，對(duì)重慶，乃至我國的歷史文化、人文環(huán)境的記錄、還原、挖掘和表達(dá)都起著更為重要的作用，彰顯出了其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)魅力！

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