“第二佛陀”蓮華生

馬明博

蓮華生（生卒年不詳）：藏傳佛教的主要奠基者，一生充滿神奇色彩。公元8世紀(jì)，應(yīng)藏王赤松德贊迎請(qǐng)入藏弘法，創(chuàng)立西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院——桑耶寺。

在藏傳佛教典籍中，有關(guān)蓮華生的記載，無(wú)不沾染著濃厚的神話色彩。作為藏傳佛教的奠基者，他的存在像一個(gè)謎。

史料記載，公元8世紀(jì)中葉，吐蕃贊普赤松德贊迎請(qǐng)蓮華生來(lái)藏。他創(chuàng)建了西藏第一座真正意義的佛教寺院——桑耶寺，培養(yǎng)藏傳佛教人才，奠定了佛教在藏地長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。

烏仗那國(guó)的王子

據(jù)多羅那他（明代藏傳佛教高僧）于1610年所著的《蓮華生傳》記載，蓮華生出生在印度西北部的烏仗那國(guó)。烏仗那，梵文Uddiyana，意為花園，法顯在《佛國(guó)記》中譯為“烏萇”，玄奘在《大唐西域記》中譯為“烏仗那”，其地理位置在今天巴基斯坦境內(nèi)的斯瓦特河谷一帶。

歷史上的烏仗那國(guó)與中國(guó)交流密切。南北朝時(shí)，烏仗那國(guó)的曇摩羅尊者來(lái)到中國(guó)，在洛陽(yáng)興建了法云寺。隋朝時(shí)，僧人那連耶舍翻越蔥嶺到達(dá)漢地，翻譯了《月燈三昧經(jīng)》等佛經(jīng)13部。唐朝初年，玄奘從天竺取經(jīng)歸來(lái)，渡印度河時(shí)，部分經(jīng)卷被水沖走，有幸在烏仗那國(guó)的佛寺補(bǔ)充完備。唐太宗貞觀十六年（642年），烏仗那國(guó)王達(dá)摩因陀羅訶斯遣使者到長(zhǎng)安，獻(xiàn)上龍腦香等貢物，并上表唐太宗。天寶四年（745年），唐玄宗對(duì)烏仗那國(guó)王進(jìn)行冊(cè)封，烏仗那國(guó)正式列為唐朝屬國(guó)。

傳說(shuō)中，蓮華生出生在烏仗那國(guó)陀那果夏湖的一朵蓮花中，自幼被國(guó)王因陀羅菩提收養(yǎng)為王子，長(zhǎng)大后娶鄰國(guó)公主為妻。

蓮華生喜歡靜思，經(jīng)常獨(dú)自到荒林樹下坐禪。他曾以歌明志：“我以光明的智慧為父，以喜樂(lè)的慈悲為母。我不生不滅，內(nèi)外瑩徹。我所要的，是空有而不執(zhí)著；我所做的，是降伏妄念?！?/p>

國(guó)王希望他繼承王位，蓮華生懇切地說(shuō)：“若做國(guó)王，度眾生甚少；愿王慈悲，許我出家?！眹?guó)王舍不得，一直沒(méi)有同意。后來(lái)，蓮華生誤傷人命，被逐出王宮，流放于偏僻之地。從此，他專心修學(xué)佛法，在薩霍爾（今孟加拉國(guó)）的阿蘇羅巖洞，依止尊者阿難陀剃度出家，系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。

之后，蓮華生云游各地，尋師學(xué)法，足跡遍及薩霍爾、泥婆羅（今尼泊爾）、大食（今伊朗）、里域（今新疆和田、于闐一帶）、象雄（今西藏阿里一帶）等地。據(jù)說(shuō)，他還到大唐境內(nèi)的五臺(tái)山親近吉祥獅子尊者，學(xué)習(xí)大圓滿法。

云游期間，蓮華生掌握了多種語(yǔ)言文字，以及醫(yī)學(xué)、建筑、雕刻、繪畫、織染等各種技藝。當(dāng)時(shí)，隨著印度教的崛起，佛教漸趨下風(fēng)，與印度教相融合的秘密佛教逐漸興起。蓮華生又師從密教高僧及隱修者，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了密教經(jīng)典、無(wú)上瑜伽修持法及各種咒語(yǔ)。

蓮華生在寒林或巖洞苦修，短則數(shù)月，長(zhǎng)則五年，作為密教的集大成者，漸漸聞名遐邇。

與苯教法師斗法

著名藏學(xué)家王堯教授指出，佛教傳入雪域高原的時(shí)間，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，確定在公元7世紀(jì)。公元629年，松贊干布統(tǒng)一吐蕃，他師法大唐，創(chuàng)建了行政及軍事管理制度，并迎娶了尼泊爾的尺尊公主、大唐的文成公主，使佛教從唐朝、尼泊爾兩個(gè)渠道傳入吐蕃。之后，松贊干布又興建了大昭寺、小昭寺，佛教開(kāi)始在吐蕃王室上層傳播。而在此之前，傳統(tǒng)的苯教信仰是吐蕃的唯一宗教。

唐玄宗天寶十四年（755年），迎娶大唐金城公主的吐蕃贊普赤德祖贊被害。他的兒子、13歲的赤松德贊繼位。攝政大臣借口赤德祖贊的早逝是信奉佛教所致，提出禁止佛教。于是大昭寺被關(guān)閉，佛像和佛經(jīng)被掩埋，來(lái)自印度及西域的僧人被驅(qū)逐。

唐代宗廣德元年（763年），21歲的赤松德贊主政，大力倡興佛教。大昭寺重新開(kāi)放，埋藏在山洞中的千余部佛經(jīng)被請(qǐng)出，印度那爛陀寺高僧寂護(hù)法師也被請(qǐng)來(lái)傳播佛法。

不巧，這一年高原上發(fā)生了山崩、洪水、饑饉、瘟疫等一系列災(zāi)難。信奉苯教的大臣認(rèn)為，這些災(zāi)禍?zhǔn)羌抛o(hù)帶來(lái)的，他傳播的佛法觸犯了吐蕃神靈，要求寂護(hù)返回印度。

寂護(hù)深知自己失利的原因：吐蕃人對(duì)宗教的期望，無(wú)非是招福禳災(zāi)；在他們看來(lái)，誰(shuí)能用咒術(shù)降伏災(zāi)禍，誰(shuí)就是對(duì)的。因此，寂護(hù)建議赤松德贊迎請(qǐng)精通咒術(shù)的蓮華生入藏。

赤松德贊一面派人前往長(zhǎng)安，求取佛經(jīng)；一面派人迎請(qǐng)蓮華生入藏。據(jù)《蓮華生大師應(yīng)化史略》記載，入藏后，蓮華生大顯神通，與苯教的法師頻頻斗法，取得了最終的勝利。

關(guān)于這一段歷史，王堯教授在《走近藏傳佛教》一書中，給出了另外一種解釋。

在苯教信仰中，河有河神，山有山神，樹有樹神。佛教傳入藏地之初，苯教之所以不認(rèn)可佛教，是因?yàn)榉鸾讨械姆鹌兴_，沒(méi)有一個(gè)是藏地的神，因此苯教徒本能地對(duì)佛教進(jìn)行排斥，甚至引發(fā)了流血沖突。

蓮華生大師則以非凡的智慧，把苯教所崇拜的諸神，全部吸收進(jìn)佛教里，將其組織為一個(gè)新的系列——護(hù)法神。此舉不僅減弱了苯教徒對(duì)佛教的反感，還促成了佛教與苯教的融合。而正是二者的融合，促成了藏傳佛教的誕生。

作為藏傳佛教的創(chuàng)建者和奠基者，蓮華生受到了苯教及佛教界的共同尊敬。藏族人非常敬愛(ài)蓮華生，稱他為“古魯仁波切”，意為“珍貴的上師”。藏傳佛教中的寧瑪派，不僅將蓮華生奉為祖師，更把他看作“第二佛陀”。

桑耶寺的創(chuàng)建者

赤松德贊向蓮華生學(xué)習(xí)佛法，接受密法灌頂，成為蓮華生在吐蕃的重要弟子。為表示感謝，赤松德贊將妃子益西措嘉獻(xiàn)給蓮華生。蓮華生納受后，即以在家修行的瑜伽士身份示現(xiàn)于世。

藏地原有的佛教寺院，如大昭寺、小昭寺等，主要用于供奉佛像，沒(méi)有僧團(tuán)，也沒(méi)有經(jīng)典，稱不上是正規(guī)的寺院。因此，蓮華生與重返藏地的高僧寂護(hù)，建議赤松德贊興建一所真正的佛教寺院。蓮華生為寺院選址在雅魯藏布江北岸，寂護(hù)負(fù)責(zé)寺院的整體設(shè)計(jì)，赤松德贊負(fù)責(zé)修建。

寺院初建時(shí)，赤松德贊迫切地想知道寺院建成后的樣子。蓮華生示現(xiàn)神通，從手掌中幻變出未來(lái)寺院的景象。赤松德贊看后，驚喜地叫了一聲“桑耶”（意為“出乎意料”“不可想象”）。后來(lái)，這座寺院就被命名為桑耶寺。

桑耶寺是以佛經(jīng)中描述的世界為模型而設(shè)計(jì)的，底層為藏族建筑風(fēng)格，中層是印度建筑風(fēng)格，上層為漢族建筑風(fēng)格，因此又被稱為“三樣寺”。寺院占地11萬(wàn)平方米，大小殿堂108座，殿塔林立，樓閣高聳，規(guī)模宏大。

唐代宗大歷十四年（779年），歷時(shí)12年的修建，桑耶寺終于落成。寂護(hù)出任寺院首任堪布（住持），蓮華生為傳法大師。赤松德贊從吐蕃王室中選出7人，在桑耶寺出家，史稱“七覺(jué)士”，他們是藏族第一代僧人。

作為藏地第一座佛、法、僧三寶具足的寺院，桑耶寺享有“西藏第一座寺廟”之美譽(yù)。其存在的意義，猶如竹林精舍（印度佛教的第一座寺院）之于印度，白馬寺（漢傳佛教的第一座寺院）之于漢地。

有了寺院、僧人，就不能沒(méi)有佛教經(jīng)典。蓮華生在桑耶寺附近組建譯經(jīng)院，下設(shè)三大譯場(chǎng)，由印度高僧與精通梵文的藏傳僧人共同協(xié)作，將大量的梵文佛經(jīng)譯為藏文。隨著佛經(jīng)的翻譯與傳播，佛教在雪域高原真正站穩(wěn)了腳跟。

在蓮華生的建議下，赤松德贊依據(jù)佛教教法，制定了吐蕃律法20部，規(guī)范人們的日常行為；他要求群臣發(fā)誓永遠(yuǎn)護(hù)持佛教，并在桑耶寺立“興佛證盟碑”為證。為保障佛教推廣順暢，赤松德贊還推行了“三喜法”，明文規(guī)定：“如果贊普的律法違背佛法，臣民可以抗拒執(zhí)行。”

赤松德贊當(dāng)政時(shí)，佛教成為吐蕃的主要信仰。因此，在藏傳佛教史上，蓮華生、寂護(hù)、赤松德贊被尊為“藏傳佛教三杰”。

千年預(yù)言

唐德宗貞元十三年（797年），赤松德贊傳位其子，自己退隱山間，一心修行佛法。同年，赤松德贊逝世，享年59歲。

赤松德贊的幼子赤德松贊繼位后，蓮華生攝位輔政，在藏地又生活了16年。據(jù)《蓮華生大士應(yīng)化因緣經(jīng)》記載，贊普長(zhǎng)大成人后，蓮華生離開(kāi)藏地，前往西南方向的羅剎國(guó)度化眾生。

得知大師要走，贊普、王妃、大臣及眾多佛教修行者苦苦挽留，蓮華生堅(jiān)定地說(shuō)：“我沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有去，無(wú)論是誰(shuí)，只要對(duì)我有信心，我一剎那也沒(méi)有離開(kāi)。”

據(jù)說(shuō)，在離開(kāi)藏地之前，蓮華生預(yù)見(jiàn)到贊普的后代將要?dú)姆鸱?。為保留佛教的傳承，利益后世的眾生，他將佛教?jīng)典、修法儀軌等做了“伏藏”——埋藏在山間巖石、虛空以及人的意識(shí)里，等到機(jī)緣成熟時(shí)，再重現(xiàn)于世間。

臨別時(shí)，蓮華生對(duì)贊普說(shuō)：“人命無(wú)常，修學(xué)第一；成佛法門，觀心為要；心無(wú)所住，如如不動(dòng)；非有非空，持之以恒；慈悲為懷，度生為念。”

他對(duì)贊普的王妃說(shuō)：“嚴(yán)持凈戒，以立根基。次習(xí)禪定，內(nèi)觀自心，本來(lái)清凈。心不執(zhí)著，身隨所安。妄念起時(shí)，勿隨勿制。若見(jiàn)境界，不論是諸佛菩薩，或神道魔鬼，不起驚喜，亦不恐怖?！睂?duì)前來(lái)求法的人，蓮華生說(shuō)：“聽(tīng)上師的話，自觀本心用功。一切人前，均宜謙和，勿稍驕矜，勿使人不悅?！?/p>

有人問(wèn)：“一千年后，佛教在這個(gè)世界上會(huì)是什么樣子？”蓮華生抬起頭，朝遠(yuǎn)方凝視了一會(huì)兒，然后慈悲地回答說(shuō)：“當(dāng)鐵鳥（飛機(jī)）在空中飛行、鐵馬（火車、汽車）在地上奔馳的時(shí)候，佛教將會(huì)更加興盛，并且在全世界傳播?！?