《禮運》對全面建成小康社會道德建設(shè)的啟示

龐帥康

摘 要：《禮運》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其中對于傳統(tǒng)小康這一理想社會道德方面的描述，對于全面建成小康社會道德建設(shè)提供了借鑒。傳統(tǒng)小康的道德是建立在“天下為家”的私有制基礎(chǔ)上，形成了以“禮”為核心的道德倫理體系，既規(guī)范了社會秩序和人的行為，又提供了道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。全面建成小康應(yīng)該有道德層面的標(biāo)準(zhǔn)，這就需在歷史和辯證地對待傳統(tǒng)小康道德的基礎(chǔ)上對其合理內(nèi)涵加以吸收借鑒，藉以豐富和發(fā)展當(dāng)代的中國特色社會主義道德體系。這既是繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要，也是穩(wěn)定社會秩序、提高公民素質(zhì)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：《禮運》；道德建設(shè)；全面建成小康社會

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）11 — 0069 — 03

自《禮記·禮運》首次論述“大同—小康”后，“小康”作為比“大同”更貼近現(xiàn)實的理想社會，成為更貼近中國現(xiàn)實社會的發(fā)展目標(biāo)?！按笸】怠边@一理論在秦漢至清末期間沒有適合其扎根的土壤，直至近代以來以康有為和孫中山為代表的仁人志士將其進一步豐富，作為新的社會理想展現(xiàn)，“小康”作為一種社會理想并未長久實施。鄧小平同志立足《禮運》中大同和小康理想的精華所在，提出“小康社會”真正將其落腳到現(xiàn)實。

“小康”作為具有中國特色的話語，從其開始就不只是一個經(jīng)濟水平的概念，而是與中國傳統(tǒng)政治、文化以及道德相契合的內(nèi)涵豐富的理念?！叭嫘】怠笔菍鹘y(tǒng)“小康”合理內(nèi)涵的繼承，是基于中國發(fā)展過程的現(xiàn)實實踐的豐富和發(fā)展。“全面小康”之中應(yīng)有的道德維度，是衡量“全面建成小康社會”的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是事關(guān)中國現(xiàn)代化體系良性運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵要素。

一、《禮運》關(guān)于小康社會道德的基本內(nèi)涵

《禮運》描繪了比大同社會理想次之的“小康”社會，其合理內(nèi)涵是中國提出中國式的現(xiàn)代化即“小康社會”的理論基礎(chǔ)。“全面小康”作為“小康”更高層次的理念，其包含的道德理念是對“傳統(tǒng)小康”理念中道德內(nèi)涵的合理繼承。

（一）傳統(tǒng)小康的道德植根于“天下為家”的私有制

《禮運》中關(guān)于“小康”的論述中，“大道既隱，天下為家”是小康社會得以存在的前提和基礎(chǔ)。在《禮運》中，“大道”與“公”作為相互依賴的一對概念出現(xiàn)，“大道”施行的年代，“為公”是百姓社會行動的價值準(zhǔn)則?！按蟮兰入[”，說明“為公”的價值準(zhǔn)則不能適合當(dāng)時社會的發(fā)展，“天下為家”成為與“大道既隱”相適應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)?！靶】瞪鐣杏忻鞔_的‘私的觀念和‘私的現(xiàn)象的合理存在， 而大同社會則是一個“公”的社會。”〔1〕 “公”為超越倫理和家庭的價值準(zhǔn)則，維護血緣為紐帶的基礎(chǔ)之上，更要超越家庭倫理的界限，克服自己內(nèi)心的“私”，這是“大道”所要求的價值準(zhǔn)則?！肮迸c“家”相對而存在，而“家”作為比“公”次之的價值尺度，植根于已經(jīng)出現(xiàn)的中國古代農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)即以家庭為生產(chǎn)單位的家庭私有制。

人道效法天道而行，大道既隱，即“為公”產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)消失，“為公”即為了天下人，其經(jīng)濟基礎(chǔ)也植根于“為公”的土壤。但“大道既隱”，“為公”的哲學(xué)依據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)不復(fù)存在，由此大道隱成為“為家”產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時與之相適應(yīng)的“天下為家”私有制，成為“小康”產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。私有制基礎(chǔ)下，突出表現(xiàn)為“各親其親，各子其子，貨力為己”，維護自身利益成為首要價值取向。為私是包括人在內(nèi)的一切動物的本性，“為家”導(dǎo)致的后果即“謀用是作，兵由此起”，為了維護社會的有序運行，必須在“為家”成為為一種社會價值取向的前提下，與封建政治相結(jié)合，進而形成以“禮”為核心的一整套倫理與政治密切相關(guān)的體系，成為小康社會的關(guān)鍵要素。

（二）傳統(tǒng)小康關(guān)于道德行為的界定

以“禮”為核心的“小康”社會道德體系，形成了一整套以對個體以及社會發(fā)揮作用的道德體系?！岸Y義以為紀”，即以禮義對個人之間的關(guān)系以及個人與社會的關(guān)系提出來約束。

在協(xié)調(diào)個人之間關(guān)系上，提出了以“為家”為前提的倫理觀念，具體表現(xiàn)為“各親其親，各子其子”，以禮義的要求來達到“以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”的目標(biāo)?！抖Y運》中對“小康”的家庭道德層面提出了具體要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”。

在維持社會秩序?qū)用妫凇盀楣钡膬r值理性準(zhǔn)則不起作用的情況下，以“禮”為核心的工具理性準(zhǔn)則開始對社會秩序發(fā)揮作用，成為社會道德層面的基本準(zhǔn)則。“禮”，是包含社會道德規(guī)范和道德規(guī)范的調(diào)整社會秩序的道德手段。其主要包括兩個層面：第一，包括形式層面的“禮儀”，即儀式層面的“禮”的象征性符號；第二，隱藏在“禮”的形式層面背后的象征性意義。禮義作為“禮之本”，是“小康”中“禮”的社會功能發(fā)揮的最重要體現(xiàn)。由“禮”的形式所形成的一整套倫理規(guī)范和等級秩序，其工具理性的發(fā)揮更體現(xiàn)在穩(wěn)定社會秩序。

（三）傳統(tǒng)小康關(guān)于道德評價的闡述

《禮運》中關(guān)于小康的論述中，從“謹于禮者”和“不由此者”正反兩方面對道德評價進行了論述。禮作為“小康”的倫理與規(guī)范體系，既是道德行為的規(guī)范又是道德評價的規(guī)范?！靶】怠钡赖略u價的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合禮的標(biāo)準(zhǔn)?！爸斢诙Y者”，如禹、湯、文、武、成王、周公，都能遵從禮的規(guī)定，所以能稱之為“六君子”，且彰顯仁義，成全信用，刑仁講讓，示民有常。符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，以禮的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自身并進以德行治理國家和人民，即符合道德標(biāo)準(zhǔn)，并且能取得百姓的愛戴。反之，“不由此者”即不謹于禮者，不能稱之為君子，對于在位者其直接結(jié)果為“埶者去，眾以為殃”。不符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，就不能稱之為道德的行為，不能獲得民心，就要去其埶位，為眾所殃。

《禮運》對于禮的闡述極為詳盡，由此提出了道德評價的標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y運》從禮的形式和內(nèi)容對于何為“非禮”，進行了詳盡的闡述，進而提煉出關(guān)于道德評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。“僭君”，非禮也；“脅君”，非禮也；“亂國”，非禮也；“君與臣同國”，非禮也。這四種行為都是不符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，可以將其視為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。endprint

二、道德上的小康是全面建成小康社會的應(yīng)有之義

全面建成小康社會是對傳統(tǒng)小康合理內(nèi)涵的繼承并進一步發(fā)展，是對傳統(tǒng)小康揚棄后的時代性創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！啊嫘】翟谏a(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對傳統(tǒng)‘小康概念進行了科學(xué)揚棄。”〔2〕 2012年，十八大首次提出全面建成小康社會，將其作為“四個全面”戰(zhàn)略布局之一，成為指導(dǎo)中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和國家治理現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。 “全面”和“建成”作為“全面建成小康社會”的兩個重要關(guān)鍵詞，從道德層面的視角來看，“全面”意味著其實現(xiàn)內(nèi)在包含了道德上的小康；“建成”意味著其實現(xiàn)對于“全面小康”需要有一個道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。對于“全面建成小康社會”中國民素質(zhì)和道德層面有這樣的論述，“中國夢和社會主義核心價值觀更加深入人心，愛國主義、集體主義、社會主義思想廣泛弘揚，向上向善、誠信互助的社會風(fēng)尚更加濃厚”〔3〕道德上的小康是“全面建成小康社會”的應(yīng)有之義，道德上的小康是保證全面小康得以健康合理運行的內(nèi)在保障。

（一）道德上的小康是全面建成小康社會的底層內(nèi)核

“全面建成小康社會”作為第一個一百年奮斗目標(biāo)，只有保證建成的小康合理健康有序的運行才能稱之為合格的小康。道德是社會有序運行的導(dǎo)向，其同政治和法等一樣，是社會調(diào)控力量。任何社會以及各個領(lǐng)域，必須在其運行過程中形成一定的秩序，以保證該社會能夠有序運行，只有與該社會的經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域相互適應(yīng)，同時保證個體在社會機構(gòu)中得以合宜生存和發(fā)展?！安徽撛谀欠N社會控制中，道德都是不可或缺力量和方式?！薄?〕p74

道德上的小康水平是與全面小康相適應(yīng)的社會調(diào)控力量，以其非強制性對社會的利益關(guān)系，提出應(yīng)然性要求，調(diào)節(jié)全面小康的利益矛盾，以良性合宜的方式，形成有利于社會繼續(xù)向前向好發(fā)展的應(yīng)然性社會秩序。

（二）道德上的小康是協(xié)調(diào)利益藩籬的社會基礎(chǔ)

“全面建成小康社會”在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)和五方面提出了要求和宏觀標(biāo)準(zhǔn)，各方面發(fā)展的同時，以經(jīng)濟利益為代表的諸多利益的交錯和矛盾，既得利益與更加公平的利益分配方式等諸多利益藩籬交錯。諸多利益對立和利益矛盾沖突，需要更高層次的道德和法律以調(diào)整更復(fù)雜的利益對立。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，由此引發(fā)了社會利益關(guān)系的交錯縱橫，更為復(fù)雜和多元的利益關(guān)系必然帶來道德個體價值觀念的多元取向。個體價值觀反映在行為上就產(chǎn)生諸多符合抑或不符合價值標(biāo)準(zhǔn)的個體道德行為，群體和社會層面的利益矛盾增多，對于穩(wěn)定社會秩序的重構(gòu)造成威脅和挑戰(zhàn)。只有實現(xiàn)道德上的小康，以調(diào)節(jié)更為復(fù)雜的利益藩籬，藉以維護健康有序的社會秩序。

（三）道德上的小康是公民道德素質(zhì)提升的重要引領(lǐng)

“全面建成小康社會”的這個價值標(biāo)準(zhǔn)即道德上所應(yīng)達到的小康水平。只有道德上的小康，一方面為全面小康提供應(yīng)然性的價值引導(dǎo)，以規(guī)范社會秩序，純凈社會風(fēng)氣，促進社會各個子系統(tǒng)有序運行；另一方面對于個體的行為提供價值標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范個體行為，引導(dǎo)個體形成與“全面建成小康社會”向符合的個體價值觀念。

公民道德素質(zhì)是中國特色社會主義道德體系的重要組成部分，其素質(zhì)水平直接影響個體交往行為和個體價值觀念的形成和發(fā)展。同時個體道德素質(zhì)水平是衡量道德上小康的關(guān)鍵因素，“提高人們的思想道德素質(zhì)既是全面建設(shè)小康社會的重要尺度，又是全面建設(shè)小康社會的精神動力和智力支持?！薄?〕

三、傳統(tǒng)小康的道德對于全面建成小康社會道德建設(shè)的啟示

《禮運》中所描繪的傳統(tǒng)小康的道德，雖然作為封建社會統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的工具，具有極為濃重的等級主義和封建主義色彩，但是其作為一種理想社會，其道德層面的積極意義對于如今全面建成小康社會的道德標(biāo)準(zhǔn)仍具有積極的借鑒意義。

（一）道德上的小康對于維持社會秩序穩(wěn)定的重要啟示

傳統(tǒng)小康社會的道德依靠以“禮”作為其道德體系的核心，在規(guī)范社會秩序，穩(wěn)定社會發(fā)展方面起到了極為重要的作用。拋開其不平等的階級和性別觀念不談，在穩(wěn)定社會秩序和延續(xù)文明發(fā)展方面的積極作用值得現(xiàn)代人深思。

中國正處在“三步走”戰(zhàn)略“第三步”的攸關(guān)時期，處在全面建成小康社會的關(guān)鍵階段。道德上的小康既是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，更是穩(wěn)定社會秩序，緩解社會利益糾紛的有效潤滑劑。我國現(xiàn)在比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仍處在大有可為的戰(zhàn)略機遇期，只有道德上達到適合中國社會發(fā)展的水平，才能穩(wěn)定社會秩序，延長中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。

（二）道德上的小康在規(guī)范個體道德修養(yǎng)的借鑒

傳統(tǒng)小康社會對于個人道德規(guī)范層面上形成的以“禮”為關(guān)鍵的層次嚴格分明的宗法等級制度，雖然展現(xiàn)出個人不平等弊端，以及泯滅人的個性方面的消極意義，但是其中蘊含的人性基礎(chǔ)值得全面小康參考。

傳統(tǒng)小康形成的以“禮”來統(tǒng)治家庭的倫理綱常，其中內(nèi)隱的包括了現(xiàn)代中國家庭美德和社會公德的內(nèi)涵。其中關(guān)于長惠幼順、夫妻和睦等方面的思想，在去除其背后不平等的等級思想后，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得吸收并有效踐行。在個人品德的塑造方面，對于個體自我道德修養(yǎng)也有所借鑒意義。例如禮在革除個人的大惡和大欲方面，對于現(xiàn)代個體道德修養(yǎng)以及踐行道德行為等層面都有參考價值。

《禮運》中的“小康”作為一種追求的社會理想而存在，其中有關(guān)傳統(tǒng)小康的道德內(nèi)涵，對于中國幾千年的封建秩序和個人道德層面的積極意義不可忽視?！叭嫘】怠弊鳛橹袊?dāng)代實現(xiàn)現(xiàn)代化的代名詞，既是來源于傳統(tǒng)小康，對于其合理性內(nèi)涵的有力繼承，又是在中國社會主義制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特色和中國國情的創(chuàng)新性發(fā)展?！艾F(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎(chǔ)是社會主義，其終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的?！薄?〕全面建成小康社會需要有一個道德標(biāo)準(zhǔn)，這是適應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要影響因素和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳偉.政治哲學(xué)視野中的小康社會——試論中國小康社會的政治前提和道德預(yù)設(shè)〔J〕.理論與改革，2003，（03）：37-42.

〔2〕〔6〕樊和平.發(fā)掘闡揚“全面小康”的倫理學(xué)意蘊〔N〕.人民日報，2017-03-21，（07）.

〔3〕習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.奮力實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)——關(guān)于全面建成小康社會〔J〕.前進，2016，（07）：14-18.

〔4〕羅國杰.倫理學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，1989.

〔5〕馬永慶.與時俱進的道德建設(shè)論要〔J〕.山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002，（06）：11-14.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！砮ndprint