現(xiàn)代性危機(jī)語境下構(gòu)筑中華民族共同精神家園

倉拉

摘 要：在《資本主義文化矛盾》中，丹吉爾·貝爾站在時(shí)代前沿，以新的視角對(duì)現(xiàn)代主義文化進(jìn)行了深入剖析，他的意見在一定程度上也傳達(dá)出西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代主義的理解，同時(shí)，我國(guó)正在積極推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，從中也可以吸收一些有益的指導(dǎo)。本文根據(jù)讀貝爾《資本主義文化矛盾》一書的所思所想，簡(jiǎn)單探討在現(xiàn)代性危機(jī)語境下如何構(gòu)筑重塑信仰，構(gòu)筑共同精神家園。

關(guān)鍵詞：資本主義；文化矛盾；信仰重塑

中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）11 — 0058 — 03

早在十八世紀(jì)初期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)模式方面選擇了壟斷資本主義，也由此在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域埋下了引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的種子，在經(jīng)濟(jì)方面不斷出現(xiàn)的危機(jī)狀況直接波及到了國(guó)內(nèi)局勢(shì)的發(fā)展，激化了各個(gè)階層直接的矛盾和沖突。生活在這種情況下的人們幸福感直線下降，他們對(duì)未來的生活失去了信息，整日惴惴不安，不僅物質(zhì)上得不到滿足，在精神世界中更是充滿了躁動(dòng)和空虛。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的狀態(tài)直接影響到了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多顛覆傳統(tǒng)、顛覆理性、重視天啟、重視本能的現(xiàn)代主義創(chuàng)作模式。面對(duì)當(dāng)前這個(gè)繁華不再的社會(huì)，無論是文學(xué)領(lǐng)域的作家，還是資產(chǎn)階級(jí)政客都紛紛在自己的著作中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，試圖為解決當(dāng)前社會(huì)面臨的種種問題尋求合適的出路。其中，美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》就是當(dāng)時(shí)那些著作中影響最大的一部。

一

貝爾的書名雖為《資本主義文化矛盾》，但是從書中的內(nèi)容我們可以知道，作者并沒有將觀點(diǎn)束縛在文化領(lǐng)域方面，而是縱觀全局，將整個(gè)資本主義社會(huì)都納入到分析和討論的過程中去。在書中，作者分別從文化、經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面著手，將工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)作為重點(diǎn)研究的對(duì)象。貝爾得到的結(jié)論是，資本主義在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程之后，在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾和沖突。

并且，他認(rèn)為上述三個(gè)方面具有自身核心的發(fā)展原則，相互獨(dú)立、堅(jiān)定不可動(dòng)搖。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)是資本主義賴以生存的根基，也是促進(jìn)資本主義社會(huì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中為人們提供了豐富的可供選擇的物質(zhì)條件，并且間接的為社會(huì)解決了拉動(dòng)人口的就業(yè)問題，讓社會(huì)的物質(zhì)得到充分的涌流。在歷經(jīng)科技和管理革命的改造之后，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成了一個(gè)分工嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)的自律系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中尋求生存和發(fā)展的每個(gè)部分都嚴(yán)格的遵循這個(gè)體系中的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄儞碛欣婀餐w和相同的目標(biāo)——追求更高的經(jīng)濟(jì)利益。在這個(gè)目標(biāo)的趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)體系中的個(gè)人成為了追求利益最大化的工具，人性變得自私和淺薄，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了非人化的特征。

（二）政治領(lǐng)域。在前工業(yè)化和工業(yè)化階段，資本主義的經(jīng)濟(jì)政策相對(duì)于目前來說是具有很大的自由性的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展過程中，國(guó)家機(jī)器扮演的角色還未成為矚目的焦點(diǎn)。但是在上個(gè)世紀(jì)發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及其波及的其他領(lǐng)域中出現(xiàn)的不利于資本主義社會(huì)發(fā)展的狀況下，國(guó)家為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，不得不加強(qiáng)了對(duì)各個(gè)方面的干預(yù)和管理，將權(quán)利都集中到國(guó)家的手中。政治領(lǐng)域因此逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)體系之外的又一個(gè)龐大王國(guó)。政治的軸心原則是平等觀念，在法律層面上的體現(xiàn)有法律平等、人權(quán)法案等相關(guān)條例。其中關(guān)于平等的理念發(fā)展到目前，其核心含義已經(jīng)拓展開來，具體包括以下幾個(gè)方面：種族平等、性別平等、受教育的機(jī)會(huì)平等以及在更多其他方面的體現(xiàn)。在這種理念的引導(dǎo)下，暫時(shí)平緩了很多社會(huì)矛盾和危機(jī)，但是由于政府在很多情況下無法兌現(xiàn)相關(guān)承諾，在一定程度上更加深了公眾與政府機(jī)構(gòu)間的矛盾。

（三）文化領(lǐng)域。資本主義的發(fā)展給了各領(lǐng)域藝術(shù)家自由發(fā)展的空間，使得其有相對(duì)寬裕的空間自由發(fā)揮他們的想象力以及充分展示個(gè)性。在經(jīng)濟(jì)主宰社會(huì)生活、文化商品化趨勢(shì)嚴(yán)重和高科技變成當(dāng)代人類圖騰的局面下，體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的變革也充分體現(xiàn)出了其尖銳的一面。但是文化領(lǐng)域發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的特征具有很強(qiáng)的個(gè)性化，另外在文化領(lǐng)域還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新化和反傳統(tǒng)理念。這個(gè)領(lǐng)域起支配作用的是所謂“自我實(shí)現(xiàn)或自我滿足”的原則。

在以往的社會(huì)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面是處于相輔相成的關(guān)系模式中，但從目前資本主義社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，這種平衡的模式已經(jīng)被打破，并且促使其三者向分裂的關(guān)系轉(zhuǎn)化，不再同時(shí)處于一個(gè)共同的價(jià)值體系中。

二

在資本主義體制下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，各領(lǐng)域之內(nèi)與不同領(lǐng)域之間，都存在難以調(diào)和的深刻矛盾與沖突。例如，資本主義文化體系倡導(dǎo)個(gè)性、自由，但是資本主義經(jīng)濟(jì)體系卻建立起嚴(yán)格的制度規(guī)范，二者同處一個(gè)社會(huì)體系之中，與所有個(gè)體相關(guān)聯(lián)，卻出現(xiàn)了相悖的思想導(dǎo)向，這必然會(huì)引發(fā)矛盾；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域長(zhǎng)期追求高效率和穩(wěn)定增長(zhǎng)，而文化領(lǐng)域的發(fā)展卻表現(xiàn)出“回躍”發(fā)展模式，彼此試圖尋找一種契合，但是又總是出現(xiàn)沖突；再比如，文化領(lǐng)域鼓勵(lì)人的自由發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)，可是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)人的管理采取的是專門化、精細(xì)分工的管理模式，試圖強(qiáng)烈消除員工的個(gè)性。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展是以犧牲個(gè)體個(gè)性與個(gè)人發(fā)展為代價(jià)的，這與文化領(lǐng)域的精神內(nèi)核發(fā)生沖突，社會(huì)上出現(xiàn)大量手持文化大旗的精神斗士，極力倡導(dǎo)個(gè)體自由、文化尊嚴(yán)，這又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。另外，政治體系宣揚(yáng)平等原則，可是這種原則卻與存在于政治體系中的官僚等級(jí)制度發(fā)生沖突。貝爾在解析三領(lǐng)域?qū)α⒄f時(shí)，摒棄歷史因素的影響，從歷史橫斷面切入，具體概述了現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。此外，貝爾在從精神層面來分析資本主義文化矛盾時(shí)，充分展示了其歷史唯物觀。在馬克斯·韋伯等人的理論引導(dǎo)下，貝爾認(rèn)為資本主義社會(huì)始終存在兩個(gè)主要的動(dòng)力源，其一，“貪婪攫取性”，它提供“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”；其二，“禁欲苦行主義”，它提供“宗教沖動(dòng)力”。不同動(dòng)力發(fā)揮出不同的效果，例如，在“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的作用下，人們樂于改造自然，發(fā)明創(chuàng)造；在“宗教沖動(dòng)力”的作用下，資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)于律己，追求財(cái)富。兩種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力相互制約，在發(fā)展中尋求平衡。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來的活力令人無法抗拒，與此同時(shí)，處于社會(huì)生活中的人們對(duì)物質(zhì)化的追求已經(jīng)打破了這種平衡狀態(tài)。“宗教沖動(dòng)力”衰竭，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的地位和作用卻突顯出來，這個(gè)社會(huì)更多地充斥著世俗觀念，而傳統(tǒng)的宗教色彩不斷淡薄，人們處理事情強(qiáng)調(diào)理性，而不重視道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，人們大肆享樂，而忽視了社會(huì)公平，從而引發(fā)眾多的社會(huì)矛盾與文化沖突。endprint

在這種時(shí)代特征下，在文化領(lǐng)域衍生出新的文化體系，即現(xiàn)代主義文化，關(guān)于現(xiàn)代主義文化的思考與剖析也成為《資本主義文化矛盾》的亮點(diǎn)。

貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義是“一種為長(zhǎng)期處于‘先進(jìn)意識(shí)前列然而在行動(dòng)和風(fēng)格選擇上做出與目標(biāo)相一致的努力”的結(jié)果。以下是從其著作中體現(xiàn)出來的三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，現(xiàn)代主義反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的秩序，反對(duì)理性，把它界定為過時(shí)的事務(wù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性，并把它提升到“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的高度；其二，在藝術(shù)方面，反對(duì)理性束縛，強(qiáng)調(diào)“距離消蝕”，不斷創(chuàng)造出新的表現(xiàn)手法，來實(shí)現(xiàn)“直接、同步、轟動(dòng)、沖擊”的藝術(shù)效果；其三，媒介的屬性發(fā)生了變化，傳統(tǒng)意義上的媒介只是一個(gè)信息傳播手段，可是，現(xiàn)代主義文化中的媒介也成為表達(dá)的目的，并擁有了多樣化的表現(xiàn)手段?，F(xiàn)代主義文化在社會(huì)領(lǐng)域中引發(fā)了一系列現(xiàn)象，例如，極致推崇創(chuàng)新思維、道德與藝術(shù)分治下的藝術(shù)體系出現(xiàn)同化、以“唯我獨(dú)尊”的態(tài)度開展文化批評(píng)，等。雖然，目前資本主義文化中充斥著現(xiàn)代主義思想，可是，現(xiàn)代主義文化是在“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”獨(dú)立存在的環(huán)境中出現(xiàn)和存在的，這種文化類型具有不穩(wěn)健性、不確定性，并且引發(fā)嚴(yán)重的“信仰問題”。有人設(shè)想用現(xiàn)代主義來替換宗教，可是，它在面對(duì)意義追問時(shí)就變得無能為力了，在現(xiàn)實(shí)情況下，信仰正在不斷衰落。在上世紀(jì)60年代，現(xiàn)代主義思潮達(dá)到頂峰，成就了“后現(xiàn)代主義”文化體系，對(duì)傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行了廣泛而尖銳的批判，試圖建立新的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，結(jié)果是徒勞無功。

三

貝爾認(rèn)為自己是文化方面的保守主義者，他把文化列入意義領(lǐng)域，認(rèn)為文化與傳統(tǒng)具有密切的關(guān)聯(lián)。此外，貝爾強(qiáng)調(diào)世界上所有傳承下來的文明，一個(gè)基本的條件是文化傳承在歷史進(jìn)程中未被打破，在這一啟示之下，貝爾試圖構(gòu)建以“限制”為核心的話語系統(tǒng)，從而對(duì)盲目的文化行為產(chǎn)生規(guī)制和引導(dǎo)。

貝爾的研究思路是，深入剖析資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾，對(duì)其進(jìn)行成因分析，并針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)措施。貝爾把認(rèn)為出現(xiàn)文化矛盾的現(xiàn)象是因?yàn)樾叛龅娜笔?，這也直接導(dǎo)致了資本主義出現(xiàn)根本性的社會(huì)矛盾?？梢哉f，貝爾在解決文化矛盾問題時(shí)，逐漸形成了他的文化保守主義思想。貝爾認(rèn)為資本主義社會(huì)已然出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，從發(fā)展的角度來看，可以采用以文化來取代宗教的做法。在這種思路的指引下，貝爾提出了“公眾家庭”的概念。

他選擇了處于不同意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)作為分析的對(duì)象，得到的分析結(jié)果是；前工業(yè)社會(huì)以機(jī)器的生產(chǎn)和運(yùn)用作為關(guān)鍵和基礎(chǔ)，但是到了后工業(yè)社會(huì)，以機(jī)器為主導(dǎo)的狀況不復(fù)存在，取而代之的是人與人之間的矛盾和對(duì)立。公眾家庭就是為調(diào)和人與人、人與自我的關(guān)系而設(shè)計(jì)的。

以下總結(jié)了公眾家庭具有的幾種特征：首先，宗教特征。在公眾家庭中體現(xiàn)出現(xiàn)的這種文化特征具有主張的是絕對(duì)自覺性，而不是在外在壓力的作用下而產(chǎn)生的壓迫性思想，由此可見，這種由內(nèi)在自覺性產(chǎn)生的宗教特征具有強(qiáng)大的約束力。貝爾認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于文化的內(nèi)在聯(lián)系性體現(xiàn)在心理作用。其次，社會(huì)特征。公眾家庭在表觀上集中了經(jīng)濟(jì)因素、增值因素和文化因素，是多因素共同作用的產(chǎn)物，它是以經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了烏托邦、氏族公社等內(nèi)容。再次，文化特征。第一，它應(yīng)該出于人類對(duì)自身內(nèi)在性的考慮，“人對(duì)其生存總模式的感知方式”；第二，它還兼具流傳特征，在親緣關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)文化心理的一種繼承。考慮到“宗教沖動(dòng)力”的缺失，貝爾在建立公眾家庭時(shí)，增加了許多宗教特質(zhì)，從而彌補(bǔ)信仰缺失的問題，提高公眾家庭對(duì)未來社會(huì)的適應(yīng)性?？墒?，恰如烏托邦思想一般，貝爾筆下的公眾家庭并不具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而是建立在理想形態(tài)下的產(chǎn)物，因此，公眾家庭的現(xiàn)實(shí)可行性是缺乏根據(jù)的?，F(xiàn)實(shí)可行性不足的原因是，貝爾設(shè)想通過隔離社會(huì)矛盾的方式，來實(shí)現(xiàn)設(shè)矛盾的消除，從而建立起“新教堂”。在經(jīng)濟(jì)方面，明確界定個(gè)體需求與個(gè)體欲求，關(guān)注于個(gè)體需求的滿足，保證每一個(gè)個(gè)體都可以獲得“社會(huì)最低限度”的物質(zhì)供應(yīng)；在政治方面，劃分出公眾與私人的界線，個(gè)體可以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)私人生活，也能夠融入社會(huì)生活之中；在文化方面，貝爾并未建立顯性的文化界線，可是強(qiáng)調(diào)了權(quán)威原則，這一原則實(shí)際上把文化體系劃分為符合/不符合傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)的文化，同樣對(duì)文化進(jìn)行了隔離與劃分?？梢姡悹柌捎酶綦x手段來處理社會(huì)各領(lǐng)域的矛盾問題，同時(shí)，嚴(yán)格限制了矛盾雙方的范圍。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充斥著高度理性化的思維方式、行為習(xí)慣，而公眾家庭帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩和理想色彩，二者在兼容性方面嚴(yán)重不足，現(xiàn)實(shí)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)必然會(huì)以自身規(guī)制，強(qiáng)烈地扼殺構(gòu)建公眾家庭的想法及行為?；蛘哒f，貝爾所提出的公眾家庭是美好的，是理想化的，可是并未真正地向權(quán)力網(wǎng)絡(luò)發(fā)起挑戰(zhàn)，雙方的沖突一直存在，貝爾試圖解決的文化矛盾最終無法解決，信仰再造更是無從談起了。

四

貝爾上述對(duì)資本主義社會(huì)文化深層矛盾的分析，對(duì)認(rèn)識(shí)和解析轉(zhuǎn)型浪潮下中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)有著重要借鑒意義。

改革開放30多年，我們走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的300多年的道路，因此也遇到了時(shí)空壓縮的雙重效應(yīng)。通過跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，“五化兩轉(zhuǎn)”在我國(guó)是重疊并進(jìn)下進(jìn)行的，因此也取得了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、GDP總量位居世界第二等可喜成就，這是時(shí)空壓縮的正面效應(yīng)；但同時(shí)也引發(fā)和暗藏著一系列的問題，如農(nóng)民失地、工人失業(yè)、社會(huì)失穩(wěn)、生態(tài)失序、結(jié)構(gòu)失衡，還有我們經(jīng)常提到的利益分化、階層板結(jié)等，這些現(xiàn)代性危機(jī)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在過去300年里不同時(shí)段經(jīng)歷的不同問題，而在我國(guó)以復(fù)合型、壓縮型的形式集中在一起，更對(duì)矛盾和沖突起到了激化的負(fù)面作用，這是時(shí)空壓縮的負(fù)面效應(yīng)。也因此使很多人倍感焦慮、失落、失去意義感，并對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路及理想產(chǎn)生了疑慮和動(dòng)搖。尤其在當(dāng)下信息技術(shù)狂飆突進(jìn)的環(huán)境下，人們更易受到多元價(jià)值的影響，有些人轉(zhuǎn)而被理想的泛自由民主思潮所左右，有些人被理性主義的某種新烏托邦洗腦，意識(shí)形態(tài)的理論建設(shè)和實(shí)踐開展遇到了新的問題。因此，在這樣的時(shí)代語境下亟需重塑國(guó)人的信仰，這里所指的信仰并非西方意義上的信仰，而是支撐中國(guó)全面建成小康社會(huì)的道德價(jià)值觀和理想信念問題。

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”為我們重塑當(dāng)代精神信仰指明了方向。中華民族共有精神家園，是中華民族認(rèn)同和遵從的心靈寄托、靈魂安頓和精神歸宿的安身立命之所。習(xí)近平總書記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)闡釋，賦予中華民族共有精神家園以嶄新內(nèi)容。中國(guó)夢(mèng)以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比灰惑w作為架構(gòu)，既有關(guān)注社會(huì)共同體命運(yùn)的高度，又有對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切，因此具有強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)同感，主動(dòng)去將其作為堅(jiān)守的信仰?！澳壑袊?guó)力量、弘揚(yáng)中國(guó)精神”延續(xù)了中華民族歷史文化慧根，有深厚的根基和土壤，因此具有強(qiáng)大的生命力。

在當(dāng)下改革深水區(qū)、轉(zhuǎn)型湍急處，我們因社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾，引發(fā)了一些矛盾與對(duì)抗，需要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及因此導(dǎo)致的靈性和信仰的黯淡。在此背景下，我們需要重塑信仰，用中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑中華民族精神家園，提升每個(gè)中華兒女的幸福感、歸屬感和安全感。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾〔M〕北京：三聯(lián)書店，1989.

〔2〕耿蕊.丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中的宗教思想〔J〕，廣西社會(huì)科學(xué)，2005，（03）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕endprint