道家生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建邏輯對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：

道家生態(tài)哲學(xué)思想具有信仰機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、踐行機(jī)制的內(nèi)在邏輯構(gòu)建，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，有助于啟發(fā)人們樹(shù)立對(duì)生態(tài)世界觀和價(jià)值觀的信仰，激發(fā)人們投身生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，拓展生態(tài)文明建設(shè)的路徑。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；現(xiàn)實(shí)意義

道家思想體系中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。其以“道法自然”為核心觀點(diǎn)，從“天人同道”——本體論角度、“禍福相倚”——辯證法角度、“知常曰明”——認(rèn)識(shí)論角度做出論證和說(shuō)明，形成相對(duì)完整的生態(tài)世界觀，以理性力量說(shuō)服人們，筑牢人們保護(hù)自然的信念。倡導(dǎo)“慈憫貴生”、“修道成仙”，將愛(ài)護(hù)生命與人們追求長(zhǎng)壽的本能愿望聯(lián)系起來(lái)，喚醒人們心中深沉的欲求，激發(fā)人們尊重自然、順任自然的內(nèi)在動(dòng)力。告誡人們“知止不殆”， 提出節(jié)制欲望，控制消費(fèi)，減少對(duì)自然的干擾，指明保護(hù)自然的路徑。由此構(gòu)建起信仰機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、踐行機(jī)制。三種機(jī)制互相配合，形成從理論到實(shí)踐的邏輯順序，引導(dǎo)人們尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。這種邏輯構(gòu)建對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、確立信仰機(jī)制，引導(dǎo)人們樹(shù)立生態(tài)世界觀和價(jià)值觀

生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明，建設(shè)生態(tài)文明必須理念先行，理論創(chuàng)新，實(shí)踐探索。理論只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才能帶來(lái)實(shí)際效果。理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，就必須說(shuō)服人；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。以此為核心，《生態(tài)文明體制改革總體方案》進(jìn)一步提出了發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一、綠水青山就是金山銀山、自然價(jià)值和自然資本、空間均衡、山水林田湖是一個(gè)生命共同體等理念。這些理念無(wú)疑把握住了生態(tài)文明的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。但生態(tài)理念必須用生態(tài)哲學(xué)思想來(lái)論證和說(shuō)明，用生態(tài)文化來(lái)豐富和發(fā)展。生態(tài)理念只有與生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)文化相融合，才能成為完整的生態(tài)世界觀和價(jià)值觀，憑借其邏輯力量說(shuō)服人們，成為人們堅(jiān)定的信仰。

但要看到，目前的主流社會(huì)意識(shí)仍然是基于工業(yè)文明的、以人類(lèi)中心主義為核心的意識(shí)流，在這種意識(shí)流中，人類(lèi)被置于世界的中心位置，世界是為人類(lèi)服務(wù)的，滿(mǎn)足人類(lèi)需求大小成為衡量世間萬(wàn)物價(jià)值大小的尺度，發(fā)展的標(biāo)志是生產(chǎn)力水平的高低，生產(chǎn)力被塑造為征服自然、改造自然的能力，生產(chǎn)力發(fā)展的直接成果是GDP的增長(zhǎng)。在這種社會(huì)意識(shí)背景下，單純提出生態(tài)理念難免顯得孤單和蒼白，缺乏哲學(xué)理論的論證，缺乏社會(huì)意識(shí)的呼應(yīng)和共鳴，較難上升為人們的世界觀和價(jià)值觀。

因此，樹(shù)立和落實(shí)生態(tài)理念，需要構(gòu)建和傳播生態(tài)哲學(xué)思想。在這方面，道家生態(tài)哲學(xué)思想可以給我們很多借鑒和啟示。我們要構(gòu)建的生態(tài)哲學(xué)思想是，在本體論上闡述人與自然平等、互相依存，在辯證法上闡述人與自然對(duì)立統(tǒng)一、和諧共生，在認(rèn)識(shí)論上闡述人要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然，在倫理觀上闡述人要愛(ài)護(hù)生命、珍惜生命，從而以完整的邏輯體系說(shuō)服人們，使生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)世界觀，從內(nèi)生機(jī)制上筑牢人們對(duì)生態(tài)理念的信仰，實(shí)現(xiàn)到2020年“生態(tài)文明主流價(jià)值觀在全社會(huì)得到推行”的目標(biāo)。

二、構(gòu)建動(dòng)力機(jī)制，激發(fā)人們投身生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性

道家人之所以能自覺(jué)愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，除了有堅(jiān)定信仰外，還在于動(dòng)力機(jī)制明確——積善行德，愛(ài)生護(hù)生就能健康長(zhǎng)壽，修道成仙。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，我們不需要“修道成仙”，但動(dòng)力機(jī)制必須構(gòu)建完善?！兑庖?jiàn)》指出，要?jiǎng)訂T全黨、全社會(huì)積極行動(dòng)，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》提出了在制度設(shè)計(jì)時(shí)“堅(jiān)持激勵(lì)和約束并舉”等原則。這就為構(gòu)建動(dòng)力機(jī)制指明了方向和路徑。

動(dòng)力機(jī)制分外部動(dòng)力機(jī)制和內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。外部動(dòng)力主要來(lái)源于外部約束所造成的外在壓力。這方面的機(jī)制目前已經(jīng)建立并逐步完善。新《環(huán)保法》對(duì)環(huán)境違法行為的處罰力度加大，它的實(shí)施起到了明顯的震懾作用?！饵h政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法》的實(shí)施，將極大地遏止各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在制定和執(zhí)行決策時(shí)損害生態(tài)環(huán)境的行為。應(yīng)該說(shuō)，這些“負(fù)作用機(jī)制”的作用正在日漸顯現(xiàn)。

但更重要的是建立“正動(dòng)力機(jī)制”即內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。內(nèi)部動(dòng)力來(lái)源于人們的精神追求和物質(zhì)追求，這是一種更有效更持久的動(dòng)力。內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制可以分為精神動(dòng)力機(jī)制和物質(zhì)動(dòng)力機(jī)制，這方面的機(jī)制目前還在探索之中。筆者認(rèn)為，精神動(dòng)力機(jī)制應(yīng)定位于人們對(duì)健康和幸福生活的追求。生態(tài)哲學(xué)思想要表達(dá)的觀點(diǎn)是，生態(tài)環(huán)境和人的健康是一個(gè)不可分割的整體。生態(tài)退化正在損害人們的健康，降低人們的生活質(zhì)量。生態(tài)建設(shè)迫在眉睫。保護(hù)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)文明，事關(guān)人們健康和生活幸福。如果每個(gè)人都能確立這樣的價(jià)值觀，那么保護(hù)生態(tài)環(huán)境就會(huì)成為人們的自覺(jué)追求。

物質(zhì)動(dòng)力機(jī)制應(yīng)與市場(chǎng)機(jī)制相融合，通過(guò)交換生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，使生態(tài)建設(shè)者得到實(shí)實(shí)在在的好處。有了物質(zhì)利益的誘導(dǎo)，人們投身生態(tài)文明建設(shè)的積極性自然能夠高漲。

三、打造踐行機(jī)制，拓展實(shí)踐路徑

道家生態(tài)哲學(xué)之所以踐行力強(qiáng)，還在于踐行機(jī)制明確、簡(jiǎn)便、易行。發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明，也要構(gòu)建起科學(xué)有效的踐行機(jī)制。

首先，轉(zhuǎn)變生活方式，倡導(dǎo)節(jié)約、綠色的生活。《意見(jiàn)》指出：“廣泛開(kāi)展綠色生活行動(dòng)，推動(dòng)全民在衣、食、住、行、游等方面向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)換，堅(jiān)決抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)?！甭鋵?shí)這一倡導(dǎo)，必須輔之以上文所述的信仰機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制的共同作用。

其次，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)互相促進(jìn)之路?！兑庖?jiàn)》提出了“堅(jiān)持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑”的原則，確立了“從根本上緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾，必須構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快推動(dòng)生產(chǎn)方式綠色化，大幅度提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)”的方針。實(shí)現(xiàn)這一方針，要求推動(dòng)科技創(chuàng)新，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。

再次，大力開(kāi)發(fā)和應(yīng)用生態(tài)科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但不是所有的科學(xué)技術(shù)都有利于生態(tài)建設(shè)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要重點(diǎn)發(fā)展能源節(jié)約、資源循環(huán)利用、新能源開(kāi)發(fā)、污染治理、生態(tài)修復(fù)等領(lǐng)域的關(guān)鍵技術(shù)，加快推進(jìn)技術(shù)成果的應(yīng)用。

第四，革新市場(chǎng)機(jī)制，形成有利于生態(tài)建設(shè)的市場(chǎng)導(dǎo)向。市場(chǎng)的本性是逐利，在這一本性驅(qū)使下，市場(chǎng)有可能造成資源浪費(fèi)、破壞環(huán)境的后果。因此，需要從價(jià)格機(jī)制、財(cái)稅機(jī)制、金融機(jī)制、行政機(jī)制、法律機(jī)制等方面入手，綜合革新市場(chǎng)機(jī)制，讓市場(chǎng)形成有利于資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的新導(dǎo)向，從而引導(dǎo)生產(chǎn)、生活向促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。

生態(tài)文明是基于東方智慧的新型文明，是中華民族偉大復(fù)興的歸屬文明。在東方智慧中，道家哲學(xué)思想以其獨(dú)特的觀點(diǎn)和邏輯構(gòu)建，給予當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)許多啟示和借鑒。發(fā)展生態(tài)文明的進(jìn)程，也將是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的進(jìn)程。

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[3]徐良根：道家生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建邏輯探析（J）.文史博覽（理論版）2015年第11期.

（作者單位：中共長(zhǎng)沙市委黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410004）