山東“臨清時(shí)調(diào)”的源流探微
——以【清水河調(diào)】為例

邊 懿

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

山東“臨清時(shí)調(diào)”的源流探微
——以【清水河調(diào)】為例

邊 懿

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“臨清時(shí)調(diào)”作為山東臨清極具地方特色的音樂(lè)品種，是在明清俗曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匦∏?、歌謠，融匯河南墜子、山東琴書等音樂(lè)曲種逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，兼具民歌與曲藝形式的藝術(shù)種類。時(shí)調(diào)唱詞流暢押韻，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，格調(diào)古樸典雅，韻味雋永，凸顯著濃郁的地方風(fēng)格。“臨清時(shí)調(diào)”從其產(chǎn)生之初就被深深地刻上運(yùn)河的烙印，并對(duì)南北俗曲小唱的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

臨清時(shí)調(diào)；源流；傳播；【清水河調(diào)】

臨清位于山東省西北部，隸屬于聊城市。東與高唐、茌平兩縣為鄰,西隔衛(wèi)河與河北省相望,南與聊城市和冠縣接壤,北與德州市夏津縣毗鄰。漢時(shí)置清淵縣，又稱清原或清源，北魏大和二十一年(公元497年)，因縣治臨近清河(亦稱衛(wèi)河)而稱為臨清。臨清的歷史可以說(shuō)是“因河而生”的歷史，這里的“河”即指京杭運(yùn)河。京杭運(yùn)河是世界上開(kāi)鑿時(shí)間最早、規(guī)模最大、流程最長(zhǎng)的人工河流，作為中國(guó)古代重要的“漕運(yùn)通道”和經(jīng)濟(jì)命脈，如母親一般呵護(hù)、維系著臨清這座運(yùn)河古城的興衰與發(fā)展，創(chuàng)造著屬于這座城市的輝煌。

一、傍運(yùn)河，樂(lè)酌濃

憑借優(yōu)越的運(yùn)河生態(tài)背景，明清時(shí)期的臨清已是“薄海內(nèi)外，舟航之所畢由……民兵雜集，商賈萃止，駢檣列肆，云蒸霧，而其地遂為南北要沖，巋然一重鎮(zhèn)矣?！盵1]，素有“小天津”之稱，足見(jiàn)臨清在運(yùn)河航道上舉足輕重的地位。隨著漕運(yùn)的繁盛，商業(yè)的貿(mào)易和范圍也迅速繁榮、擴(kuò)大，朝鮮使臣崔溥在弘治元年(公元1488年)北上京師路過(guò)臨清，在日記中寫道：臨清“在京師之要沖。商賈輻輳之地。其城中及城外數(shù)十里間，樓臺(tái)之密，市肆之盛，貨財(cái)之富，船舶之集，雖不及蘇杭，亦甲山東，名于天下矣”。[2](P134)意大利傳教士利瑪竇也曾幾次來(lái)臨清，在《利瑪竇中國(guó)札記》中這樣描述道：“臨清是一個(gè)大城市，很少有別的城市在商業(yè)上超過(guò)它。不僅本省的貨物，而且還有大量來(lái)自全國(guó)的貨物都在這里買賣，因而常有大量的旅客經(jīng)過(guò)這里”。偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《金瓶梅》，被不少學(xué)者論證其故事即發(fā)生在臨清，書中所寫諸多地名如運(yùn)河鈔關(guān)、晏公廟、臨清閘、土山、獅子街等遺跡猶存，向人們?cè)V說(shuō)著運(yùn)河文化的博大精深。

漕運(yùn)的繁盛、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民的富裕，必然催生臨清音樂(lè)文化的繁榮。明萬(wàn)歷年間刊行的《梼杌閑評(píng)》中有這樣的情景描繪：

“這臨清是個(gè)熱鬧繁華的大碼頭去處，商賈往來(lái)之所，車輛輻輳之地，有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓?！⒋簳r(shí)，在天妃宮備春花春酒，請(qǐng)欽差看春，設(shè)平臺(tái)約四十余座，戲子有五十余班，巡捕逐名點(diǎn)進(jìn)，唱的唱，吹的吹，十分熱鬧?！婺昴晡锔?，三十六行經(jīng)紀(jì)，爭(zhēng)扮社火，裝成故事?！萋暑I(lǐng)眾官郊外迎春，但見(jiàn)：和風(fēng)開(kāi)淑氣，細(xì)雨潤(rùn)香塵。當(dāng)街鮑老盤旋，滿市傀儡跳躍。蓮臺(tái)高聳，參參童子拜觀音，……牡丹亭唐王醉?xiàng)铄?，采蓮船吳王擁西子。步蟾宮三元及第，占鰲頭五子登科。呂純陽(yáng)飛劍斬黃龍，趙云壇單鞭降黑虎。……數(shù)聲響鑼，紛紛小鬼鬧鐘馗；七陣旗開(kāi)，隊(duì)隊(duì)武侯擒孟獲。合城中旗幡亂舞，滿街頭童叟齊喧。頭柄回寅，萬(wàn)戶笙歌行樂(lè)事；陽(yáng)鈞轉(zhuǎn)泰，滿墀桃李屬春宮。”[3]

這些描述真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)臨清音樂(lè)文化的繁盛狀況。

正是依傍優(yōu)越的運(yùn)河生態(tài)環(huán)境，臨清成為明清俗曲的重要集散地之一，同時(shí)各種音樂(lè)曲種在此交匯，如外來(lái)曲種西河大鼓、河南墜子等，還出現(xiàn)了一些名噪當(dāng)時(shí)而且至今仍廣為流傳的曲藝藝術(shù)形式，如山東快書、山東琴書、犁鏵大鼓、臨清琴曲等。清代劉鶚在《老殘游記》中生動(dòng)地寫下了民間藝人白妞、黑妞在濟(jì)南大明湖畔演唱鼓書的情景，而白妞、黑妞正是從臨清運(yùn)河漂蕩而來(lái)。同時(shí)，山東快書也是從臨清走向山東，走向了全國(guó)。這些豐富的音樂(lè)資源共同架構(gòu)了臨清音樂(lè)的繁盛，為臨清時(shí)調(diào)的產(chǎn)生提供了豐厚的藝術(shù)土壤。

二、“窯調(diào)”始，“時(shí)調(diào)”定

早期的臨清小曲,多為佐酒助興、休閑消遣之用，而且往往帶有歌妓性質(zhì)*明朝歌妓李翠萍后流落于定州，即今惠民，改名“陳三兩”曾演唱于臨清竹桿巷“富喜院”。，使得傳唱于鄉(xiāng)野里巷的民間小調(diào)逐漸流入青樓、書院。起初歌妓多用當(dāng)?shù)匦∏?、小調(diào)填詞演唱，有“拔大蔥”、“割韭菜”、“摘豆角”、“摘葡萄”等，隨后在舊有曲調(diào)的基礎(chǔ)上將內(nèi)容改為描寫青樓生活的靡靡之音，作為歌妓、童優(yōu)招攬生意的看家本事。所以，舊時(shí)時(shí)調(diào)被稱為“腐糜派”、“花間派”。由于俗曲、小唱多流傳于歌館青樓(民間叫“窯子”)，“臨清時(shí)調(diào)”早期又被百姓稱作“窯調(diào)”。

漕運(yùn)興盛之際，運(yùn)河兩岸到處娛客勸酒，弦歌清唱盛極一時(shí)?！吨袊?guó)俗曲總策敘錄》記載，臨清時(shí)調(diào)“承宋、元戲曲之余緒，明中下葉發(fā)展極速，且達(dá)于最盛時(shí)期”。清光緒以來(lái)，一些專門訓(xùn)導(dǎo)歌妓的樂(lè)坊領(lǐng)班及演唱藝人如方殿奎、趙玉璽(外號(hào)“隔墻酥”)、王胡子等相繼來(lái)到臨清。在他們的引導(dǎo)和教授下，“窯調(diào)”一改只唱不說(shuō)的模式，開(kāi)始向夾敘夾議的說(shuō)唱形式發(fā)展，產(chǎn)生了《十杯酒》《四季荒唐》《丁郎尋父》等小唱段，后來(lái)又演唱起《賣油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘》《草船借箭》等大段故事。至此，“窯調(diào)”已發(fā)展成有固定曲牌，演唱內(nèi)容可自由伸縮、長(zhǎng)短皆成體、結(jié)構(gòu)較完整的說(shuō)唱藝術(shù)了。朱自清著《中國(guó)歌》一書中對(duì)臨清時(shí)調(diào)(窯調(diào))作了這樣的記載：“小曲的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五六百年之久。它的全盛時(shí)代，大約也和昆曲一樣，是在清乾隆的時(shí)候。當(dāng)時(shí)尤其歡迎它的是滿洲人。”可見(jiàn)小曲在清時(shí)也是甚為繁盛。

清末，運(yùn)河淤滯，漕運(yùn)停止，繁華已失，煙花凋零，臨清喪失了交通樞紐的重要地位，城市經(jīng)濟(jì)文化迅速隕落，時(shí)調(diào)也由于失去了繁盛的運(yùn)河生態(tài)相依托，少有機(jī)會(huì)與外界其他姊妹藝術(shù)相交流，更為重要的是沒(méi)有了承載它的主流載體和社會(huì)文化的認(rèn)同，臨清時(shí)調(diào)逐漸勢(shì)微，衰落也成為歷史的必然。

幸運(yùn)的是，這一在民間土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式，并沒(méi)有凋零，而是以其頑強(qiáng)的生命力，在民間茁壯的成長(zhǎng)，逐漸脫離妓院回到社會(huì)中，回到人民的日常生活中，在運(yùn)河沿岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)商販、近郊農(nóng)民中以自?shī)市问介_(kāi)始流傳。民國(guó)初年軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛起，華北地區(qū)農(nóng)村深受其害，經(jīng)濟(jì)衰微，人民生活困苦。運(yùn)河兩岸的民間藝人苦走江湖，靠賣藝為生，以竹板節(jié)子擊節(jié)，敲打花棍謀生，陸續(xù)出現(xiàn)了俗稱“打花棍”的路岐藝人；城鎮(zhèn)中的小商販利用唱時(shí)興小調(diào)的形式，達(dá)到銷貨的目的，以招引顧客。至此，“臨清時(shí)調(diào)”開(kāi)始廣泛傳播于廣大群眾之中。

據(jù)老藝人徐敬堂、景伯英等回憶：約在民國(guó)八年(公元1919年)前后，臨清有個(gè)賣元宵的小商販陳玉山(1885—1948)，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾臅r(shí)調(diào)小曲愛(ài)好者，常和李函林、徐寶福、鞏鳳香等人共習(xí)。陳玉山為了力挽時(shí)調(diào)漸趨沒(méi)落的頹勢(shì)，出資創(chuàng)辦了“落子館”，邀請(qǐng)劉印軒、夏慶云、夏連杰、徐金福、豐連杰等玩友及部分善演唱的歌妓，做職業(yè)演出，是為臨清時(shí)調(diào)面向廣大聽(tīng)眾之始。其基本的演出形式是多個(gè)曲種匯聚一臺(tái)，安排先后演出，所演曲目多是小段書或折子戲，而不演整出的長(zhǎng)篇大段。正是“落子館”這樣的演出形式，符合了時(shí)調(diào)曲體短小、情節(jié)緊湊的特點(diǎn)，同時(shí)陳玉山等還聯(lián)合運(yùn)河兩岸較出名的外地藝人同臺(tái)演出，豐富了舞臺(tái)內(nèi)容，在演出過(guò)程中相互借鑒與交流，使得時(shí)調(diào)廣為傳播，深受人民喜愛(ài)。

曾經(jīng)傳唱于妓院歌館的舊時(shí)窯調(diào)小曲，被填入新詞，逐漸擺脫了俗媚的格調(diào)，在新的舞臺(tái)中又尋到了自己的位置。在新版的《臨清市志》中對(duì)“臨清時(shí)調(diào)”是這樣描述的:“最初演唱用臨清小曲填詞的小唱段……后來(lái)發(fā)展為夾敘夾議的演唱形式……到清代，窯調(diào)已發(fā)展到有固定曲牌，演唱時(shí)可自由伸縮、長(zhǎng)短皆益、結(jié)構(gòu)完整的曲藝格律形式的說(shuō)唱藝術(shù)”。[4](P658)可見(jiàn)時(shí)調(diào)就時(shí)興小調(diào)的含義來(lái)講，不僅有著頑強(qiáng)的生命力，而且內(nèi)容廣泛、曲調(diào)優(yōu)美、結(jié)構(gòu)相益，它可以名噪一時(shí)，由歌女樂(lè)妓從事專業(yè)演出，也可以悄然流入民間，靜靜流淌于市井里巷。后因該稱謂不雅，由其伴奏樂(lè)器多為絲弦、胡琴，而更名為“絲調(diào)”。解放后，文化部門依其所唱皆為時(shí)興小曲的特點(diǎn)，正式定名為“臨清時(shí)調(diào)”。

三、傳播廣，系同宗——代表性曲牌【清水河調(diào)】的分析

曲牌在我國(guó)民族音樂(lè)中占有重要的地位，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播和音樂(lè)創(chuàng)作中，對(duì)曲牌的運(yùn)用也是一大特點(diǎn)。俗曲、小調(diào)正是以這種“曲牌”的面貌演進(jìn)著?！叭绻f(shuō)交響樂(lè)是西方古典音樂(lè)的一條主干，那么曲牌音樂(lè)就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一根神經(jīng)”[5]，如何在錯(cuò)綜繁雜的曲牌音樂(lè)中理清頭緒，掌握時(shí)調(diào)曲牌在流傳、傳播中的“同宗”親緣關(guān)系，成為至關(guān)重要的一環(huán)。

“臨清時(shí)調(diào)”中常用曲牌很多，有：【四平調(diào)】【靠山調(diào)】【雁鵝調(diào)】【鴛鴦?wù){(diào)】【秧歌調(diào)】【小北口】【鳳陽(yáng)歌】【傷心調(diào)】【樓上樓】【慢板】【拉哈調(diào)】【太平年】【太平歌詞】【反對(duì)花】【清水河】【柳葉青】【山西五更】【畫扇面】【十杯酒】【垛子板】【利津調(diào)】【剪靛花】等30多個(gè)。漕運(yùn)停止后，臨清經(jīng)濟(jì)漸趨蕭條，小唱亦日趨稀少，至20世紀(jì)50年代，當(dāng)?shù)貎H存號(hào)稱“五大調(diào)”的【四平調(diào)】【雁鵝調(diào)】【靠山調(diào)】【鴛鴦?wù){(diào)】【秧歌調(diào)】(1958年改稱【英雄調(diào)】)，以及【山西五更】 【傷心調(diào)】等幾支曲牌了。其中，【英雄調(diào)】【山西五更】和【傷心調(diào)】都是“反調(diào)”。

“臨清時(shí)調(diào)”見(jiàn)于明清俗曲主要曲牌中多為清代的俗曲曲牌，如【太平年】【剪靛花】【鳳陽(yáng)歌】等。

清道光四年(公元1824年)，華廣生搜集北方小調(diào)刻本《白雪遺音》中錄有“臨清小曲”【下河調(diào)】(即剪靛花)。除此之外，《霓裳序譜》卷四有【剪靛花】，卷七有【秧歌】【太平歌】；嘉慶間的俗曲抄本《馬頭調(diào)雜曲集》有【下河調(diào)】；《曲里梅花》一卷，道光三十年(公元1805年)刻本有【下河調(diào)】【太平調(diào)】(即【太平年】)；《時(shí)興雜曲》有【下河調(diào)】；明萬(wàn)歷時(shí)的《詞林一枝》有【太平年】；明代《樂(lè)府萬(wàn)象新》中有【太平歌】；《清樂(lè)詞譜》，長(zhǎng)原梅園編，明治十七年(清光緒十年，公元1884年)東京刊本有【鳳陽(yáng)調(diào)】【剪剪花】等等。*以上內(nèi)容是依據(jù)劉曉靜博士后論著《明清俗曲研究》中的曲牌資料，一一對(duì)照而出。想必這些曲牌與時(shí)調(diào)中的曲牌有著一定的脈絡(luò)關(guān)系。

明清俗曲直接遺留的古代樂(lè)譜很少，《九宮大成南北詞宮譜》雖為戲曲音樂(lè)曲譜集，但由于其匯集了2094個(gè)南北曲曲牌，這些曲牌與俗曲曲牌不無(wú)關(guān)系，所以在一定程度上可以作為研究俗曲的重要參考材料。除此之外，僅有《百本張》《借云館小唱》《小慧集》等少數(shù)一些工尺樂(lè)譜的刻本和抄本。道光十七年(公元1837年)貯香主人編的《小慧集》卷十二第三十八蕭卿主人記的【繡荷包】【紗窗調(diào)】【嘆五更】【紅繡鞋】【楊柳青】【凄涼調(diào)】【鮮花調(diào)】七首歌曲的唱詞，旁注工尺譜，其中的【楊柳青】就是臨清時(shí)調(diào)曲牌。另外，陳蚓任樂(lè)子輯的《新刻時(shí)尚合唱絲弦蕭笛合譜》(無(wú)序跋，無(wú)出版年代，僅署文粹堂梓)中收有【太平歌】的曲譜。雖然它們與“臨清時(shí)調(diào)”中的曲牌關(guān)系還待考究，但是從一定程度上足以說(shuō)明“臨清時(shí)調(diào)”根植民間的深厚歷史淵源。

(一)【清水河調(diào)】的文本傳播分析

“臨清時(shí)調(diào)”早期被稱為“窯調(diào)”，一時(shí)興起的時(shí)調(diào)作品《柳葉青》運(yùn)用的曲牌為【清水河調(diào)】，現(xiàn)將文本內(nèi)容摘錄如下：

桃葉尖上尖，柳葉遮滿了天。在其位的那 你就明公，細(xì)聽(tīng)我來(lái)言：此事出在京西藍(lán)甸場(chǎng)啊 藍(lán)甸場(chǎng)火器營(yíng)， 有一 個(gè)宋老三。

提起宋老三，兩口子賣大煙。一輩子無(wú)有兒，生一女嬋娟吶。小妞 年長(zhǎng)一十六啊 起來(lái)個(gè)乳名兒，荷花萬(wàn)字叫大蓮?！?/p>

被作為研究北平地區(qū)曲藝音樂(lè)的重要史料參本《北平俗曲略》的“雜曲之屬”中也有關(guān)于“窯調(diào)”的記載，其中有“探清水河”的描述，“后例探清水河，本是窯調(diào)中之一種，現(xiàn)在已經(jīng)變成唱賣的歌曲了”，并記錄有唱詞(據(jù)通行本)，摘錄如下：

桃葉尖上尖，柳葉青滿天，在其位的明公，細(xì)聽(tīng)我來(lái)言：此事出在京西藍(lán)甸廠。藍(lán)甸廠火器營(yíng)，住著一個(gè)長(zhǎng)青萬(wàn)字松老三，兩口子賣大煙，一輩子無(wú)兒，所生一個(gè)女嬋娟。女兒年長(zhǎng)一十六歲，起了個(gè)乳名，荷花萬(wàn)字叫大蓮，俊俏好容顏。老爹娘去逛廟，拋下奴家把家看。眼看黑了天，太陽(yáng)落西山，奴好比一朵鮮花無(wú)人采，琵琶斷弦無(wú)人彈。奴好比貂蟬思呂布，又好比婆惜想張三。六兒好比花蝴蝶，飛過(guò)來(lái)飛過(guò)去把奴家來(lái)纏。一更鼓里天，大蓮淚連連，埋怨二老好抽鴉片煙，耽誤小奴婚姻事，不興奴家配姻緣。二更鼓兒冬，外邊嗽一聲，要命鬼的六哥哥，來(lái)在我家中，恐怕爹娘知道了，二老知道定打不能容。 三更鼓兒發(fā)，小六把墻扒。驚動(dòng)了上房女姣娃，急忙開(kāi)開(kāi)門兩扇，伸手拉進(jìn)小冤家。四更鼓兒忙，二人上牙床，一夜晚景大概入睡鄉(xiāng)，露水夫妻不久長(zhǎng)。五更天快明，二老知其情，無(wú)臉恥的丫頭敗壞我門庭，今天非要你的命，你要想活萬(wàn)也萬(wàn)不能。逼的無(wú)話說(shuō)，荷花萬(wàn)字跳了河。雙三道兒聞聽(tīng)一心要探清水河，手拿紙錢河邊燒，叫一聲干妹妹等等我。再把小六明，逃走回家中，跑回家去坐臥不安寧，茶不喝來(lái)飯不用，心中好似滾油烹，忽笑忽悲痛，好像中了風(fēng)，丟魂失魄迷迷又瞪瞪。情人投河因?yàn)槲遥挥蓛裳蹨I盈盈。冥衣鋪內(nèi)行，燒活話分明，一樓二庫(kù)兩對(duì)女童，老媽廚子糊一對(duì)，余外再糊加細(xì)八抬轎一乘。河邊走一程，答報(bào)恩愛(ài)情，銀錠燒紙前走祭亡靈。用手劃開(kāi)千張紙，雙膝跪在地流平，點(diǎn)著千張紙，不住冒火星，三跪九叩又把禮來(lái)行?？谥胁蛔∏槿私?，好似晚輩祭奠先靈。祭完回家中，不住暗傷情，單思病兒得的也不輕，躺在坑上竟喘氣，雖然沒(méi)死皮也脫一層。[7](P97)

單就兩者的唱詞文本，《北平俗曲略》中的《探清水河》的唱詞內(nèi)容、故事情節(jié)更為豐富、充實(shí)一些，但這兩者的演唱內(nèi)容應(yīng)是同出一轍。

下面選取北京時(shí)調(diào)作品《探清水河》的歌詞(李丹書唱)來(lái)作進(jìn)一步探討：

桃葉那尖上尖/柳葉兒遮滿了天在其位的你就明哎公細(xì)聽(tīng)我來(lái)言吶/此事哎出在了京西藍(lán)靛廠啊/藍(lán)靛廠火器營(yíng)兒有一個(gè)松老三

提起了松老三/兩口子賣大煙/一輩子無(wú)有兒生了個(gè)女兒賽嬋娟吶/小妞哎年長(zhǎng)一十六啊/起了個(gè)乳名兒荷花萬(wàn)字叫大蓮

名兒叫大蓮真是好容顏/只可嘆那二爹娘/愛(ài)抽那鴉片煙吶/耽誤了姑娘我的婚姻事啊，斷了弦的琵琶誰(shuí)也不來(lái)彈……

其結(jié)尾是“雙雙就跳下了河/都只為忠貞愛(ài)情心心相印”。 與《北平俗曲略》中記錄的《探清水河》相比較，北京時(shí)調(diào)《探清水河》、臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】要簡(jiǎn)短一些。可見(jiàn)，在【清水河調(diào)】流傳到不同地域時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)它進(jìn)行了適宜性的唱詞變化，并將長(zhǎng)篇說(shuō)唱的篇幅進(jìn)行了有益的縮減，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的演唱需要。

如今在北京口頭流傳或書面記載的小調(diào)大多承襲自明清時(shí)期的俗曲，這些傳統(tǒng)的小調(diào)曲目非常豐富，如：【剪靛花調(diào)】【銀鈕絲】【鮮花調(diào)】【太平年調(diào)】【耍孩兒】【羅江怨】【邊關(guān)調(diào)】和【繡荷包調(diào)】等。明清時(shí)期漕運(yùn)繁盛，各地俗曲、小唱憑借京杭運(yùn)河南北交流、傳播。而臨清地居要地，“南北要沖，京師之門戶……，道所必由”[7]，清乾隆年間百本張鈔印本*百本張是清代北京專門刻印各種戲曲和曲藝及時(shí)調(diào)小曲唱本的小出版商.有“北京小曲源于山東臨清”之說(shuō)；明代謝肇淛《五雜俎》卷八有“今京師有小唱……起初皆浙江之寧紹人，今則半屬臨清矣”，都從一定程度上印證了當(dāng)時(shí)臨清在北京時(shí)調(diào)形成中的重要地位。

另外，東北“二人轉(zhuǎn)”中也常用【清水河】，其文本基本上也是《北平俗曲略》記載的模樣。只是在二人轉(zhuǎn)中【清水河】的版本不只一個(gè)，但唱罷“三更”那一段后都增加了一段色情露骨的描寫，同時(shí)崔長(zhǎng)江(又名崔四)、王艷玲唱的【清水河】，沒(méi)有了大蓮死后對(duì)小六的那幾段描寫；而李相陽(yáng)、八歲紅唱的【清水河】，加有六更、七更、八更、九更、十更，并以 “夢(mèng)見(jiàn)了大蓮妹……二人進(jìn)了鬼門關(guān)，見(jiàn)著閻王爺，跪下哪訴奇冤哪，閻王爺一見(jiàn)心中歡喜呀，托生一對(duì)好夫妻呀，來(lái)世再團(tuán)圓哪?！眻A滿結(jié)束。

所以，從文本唱詞來(lái)看，臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】、北京時(shí)調(diào)《探清水河》和二人轉(zhuǎn)的【清水河】與《北平俗曲略》中記錄的《探清水河》故事內(nèi)容一致，唱詞結(jié)構(gòu)一致，同出一轍。

(二)【清水河調(diào)】的曲調(diào)傳播分析

譜例1：《北平俗曲略》“窯調(diào)”中記錄有【探清水河】工尺譜(據(jù)“修德堂”印本)：

工工尺上上尺○ 尺工尺上○ 四合四上上上尺○ 工尺工尺○ 尺上四尺上四合○ 四合工工上尺上四合○ 四上工○ 上上尺尺上四合○ 合工合合○ 工尺上尺上○

譜例2：北京時(shí)調(diào)中的《探清水河》選段

將北京時(shí)調(diào)的《探清水河》曲譜與《北平俗曲略》記載的《探清水河》工尺譜比較來(lái)看，無(wú)論是樂(lè)曲旋法，還是曲調(diào)調(diào)式(宮調(diào)式)都有明顯的血緣關(guān)系，或可說(shuō)北京時(shí)調(diào)中的《探清水河》是《北平俗曲略》記載的《探清水河》流傳到北京的變體。

譜例3：臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》【清水河調(diào)】的曲譜片段

將臨清時(shí)調(diào)中的【清水河調(diào)】與《北平俗曲略》中記載的《探清水河》比較看出，兩者的調(diào)式和基本旋律一致，可以看出深刻的血緣關(guān)系。時(shí)調(diào)【探清水河】即是在《北平俗曲略》中記載的《探清水河》的基礎(chǔ)上發(fā)展衍變的。

從譜面上看，“臨清時(shí)調(diào)”中的【清水河調(diào)】與“北京時(shí)調(diào)”的《探清水河》，無(wú)論樂(lè)曲旋法、唱詞特點(diǎn)，還是曲調(diào)調(diào)式(宮調(diào)式)都有著血緣關(guān)系，兩者是不同流傳地域的變體，可謂是同宗關(guān)系。只是臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】的節(jié)奏變化更為豐富，唱腔旋律更委婉、流暢、動(dòng)聽(tīng)。

譜例4：東北二人轉(zhuǎn)《西廂》中的【清水河】

可見(jiàn)，“二人轉(zhuǎn)”中的【清水河】運(yùn)用較為廣泛，不僅有前面提到的《探清水河》，而且在《西廂》中結(jié)合故事內(nèi)容對(duì)唱詞進(jìn)行了篡改，但從曲調(diào)上看仍為北京時(shí)調(diào)《探清水河》的變體，節(jié)奏都是2/4拍，調(diào)式都是宮調(diào)式，只是十六分音符較多，且多襯詞。

所以，臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】、東北二人轉(zhuǎn)【清水河】與北京時(shí)調(diào)《探清水河》之間有著深刻的血緣關(guān)系，從曲調(diào)上看三者都是從《北平俗曲略》記載的《探清水河》中衍變而來(lái)的，系同宗關(guān)系。

(三)臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】與【無(wú)錫景調(diào)】的比較

前文在對(duì)臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】、北京時(shí)調(diào)《探清水河》曲調(diào)作比較分析時(shí)，提及了臨清時(shí)調(diào)【清水河調(diào)】的節(jié)奏變化更豐富，唱腔旋律更委婉、流暢、動(dòng)聽(tīng)。筆者又再次回顧臨清時(shí)調(diào)的產(chǎn)生地臨清的歷史地理位置以及明清時(shí)期京杭大運(yùn)河的繁盛，耳邊立即響起了在江蘇無(wú)錫一帶廣為傳唱的作品《無(wú)錫景》：

譜例5：江蘇無(wú)錫民歌《無(wú)錫景》

全曲生動(dòng)地介紹了無(wú)錫城的歷史、風(fēng)光與特產(chǎn)，旋律細(xì)膩優(yōu)美，富有江南特色，這也是被公認(rèn)的【無(wú)錫景調(diào)】的母體民歌。從唱詞內(nèi)容上看，與臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》并無(wú)相近。從曲調(diào)上看，《無(wú)錫景》的音域偏高，臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》更多的是敘述故事情節(jié)的語(yǔ)調(diào)和曲調(diào)，整體曲調(diào)偏低；《無(wú)錫景》的旋律要比臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》更加婉麗，富有江南氣息；而臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》帶有旋律流動(dòng)的拖腔，旋律起伏較大。但即使這些不同，也還是能找到兩者同出一轍的痕跡，

下面是這兩首時(shí)調(diào)的曲調(diào)分析。

【無(wú)錫景調(diào)】與【清水河調(diào)】分析比較

這也印證了江明惇先生在《中國(guó)民族音樂(lè)》中介紹江蘇流傳的時(shí)調(diào)《無(wú)錫景》的描述：“這首曲調(diào)在北方也很流行，唱《探清水河》的歌詞。”[8](P46)可以說(shuō)，《無(wú)錫景》與臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》有著血緣關(guān)系，同出一轍。臨清時(shí)調(diào)《柳葉青》也找到了其曲折、婉麗的特點(diǎn)緣由。

綜上所述，明清時(shí)期京杭大運(yùn)河匯聚于臨清的南北小曲、小唱廣為傳唱，臨清對(duì)于南北小曲的傳播起到了積極的作用，再次印證了臨清在南北音樂(lè)交流中的重要地位和作用。

四、新時(shí)代，新樂(lè)章

新中國(guó)建立后，臨清時(shí)調(diào)在人民政府的關(guān)懷下，一些傳統(tǒng)曲目被民間藝人挖掘整理，使時(shí)調(diào)這一民族文化瑰寶煥發(fā)了青春。同時(shí)，演唱內(nèi)容也隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類的文明向人倫道德、勸人上進(jìn)的方面發(fā)展，曲詞婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、韻味雋永，廣泛流傳，深受群眾喜愛(ài)。臨清時(shí)調(diào)《撒大潑》等就是20世紀(jì)50年代宣傳《婚姻法》的代表作，當(dāng)時(shí)群眾爭(zhēng)相傳唱、風(fēng)行一時(shí)。21世紀(jì)初，臨清市文化局又將《撒大潑》進(jìn)行創(chuàng)新，改編為兒童音樂(lè)劇的形式參加了市級(jí)音樂(lè)匯演，取得了很好的反響。2009年，臨清時(shí)調(diào)已被山東省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“臨清時(shí)調(diào)”雖由南北俗曲小唱匯集而成，但因久在魯西北流行，形成了樸實(shí)、風(fēng)趣、明快的特有風(fēng)格。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、高亢嘹亮， 唱詞流暢押韻、格律嚴(yán)密，聽(tīng)起來(lái)親切感人、韻味雋永，唱起來(lái)朗朗上口。所以，臨清小曲也有著“九腔十八調(diào)，唱了老套套，從古唱到今，還是忘不掉，一輩傳一輩，越唱越熱鬧”的說(shuō)法?！芭R清時(shí)調(diào)”以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息同魯南五大調(diào)、淄博蒲松齡俚曲并稱為山東三大演唱曲調(diào)。

京杭大運(yùn)河不僅是一條黃金水道，更是一條母親河，一條文化河。數(shù)百年川流不息的運(yùn)河，給運(yùn)河兩岸帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，多元文化之間的碰撞、交流和風(fēng)俗民情的融會(huì)貫通，構(gòu)建了獨(dú)一無(wú)二的運(yùn)河文化。隨著南水北調(diào)工程的建設(shè)，還將繼續(xù)生發(fā)出新的民俗事象，并會(huì)繼續(xù)影響著后來(lái)人。

“臨清時(shí)調(diào)”作為臨清極具代表性的音樂(lè)品種，正是在這一特殊的運(yùn)河生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)，成為運(yùn)河文化的一個(gè)絢麗縮影。作為一種獨(dú)特的地域文化形態(tài)，幾百年來(lái)，“臨清時(shí)調(diào)”并沒(méi)有隨著運(yùn)河的興衰、社會(huì)的變革而湮沒(méi)和消亡，而是以其堅(jiān)韌的活力和獨(dú)有的魅力，保留和延續(xù)下來(lái)，作為我國(guó)民族音樂(lè)的一枝奇葩，成為中華文化的重要組成部分，成為民族精神的活化石。

[1]于睿明.臨清州志[M].刻本，1674.

[2]葛振家著.崔傅《漂海錄》評(píng)注[M].北京：線裝書局，2002.

[3]劉文忠校點(diǎn).濤杌閑評(píng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[4]山東省地志輯委員會(huì)編.臨清市志[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1999.

[5]馮光鈺.曲牌音樂(lè)：萬(wàn)變不離其宗[J].音樂(lè)周報(bào)，2003，(7).

[6]李家瑞著.北平俗曲略[M].臺(tái)北：國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所(影印版)，1983.

[7]李林增，張度著.臨清直隸州志卷二“建置”[M].刻本，1785.

[8]江明惇著.中國(guó)民族音樂(lè)[M].北京：高等教育出版社，2011.

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A

1002-2236(2017)06-0034-06

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.007

2017-09-27

邊懿，女，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究。

李鴻熙)