藝術(shù)本質(zhì)之我見

摘要：藝術(shù)本質(zhì)是一個長久爭論的問題，人們對藝術(shù)本質(zhì)的問題也有諸多解釋。雖然關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)一直沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是本文通過東西方藝術(shù)本質(zhì)的比較，以及藝術(shù)本質(zhì)與自我辯證的關(guān)系，在這些過程中得到一些切身的體會以及藝術(shù)本質(zhì)的真義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)；比較；意義

一、藝術(shù)本質(zhì)的定義

藝術(shù)，這個詞的涵蓋面很廣。我們可以簡要回顧美學(xué)史上對藝術(shù)本質(zhì)的探討，其中形成了一些比較有理論價值和啟示意義的學(xué)說：摹仿說，認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界摹仿著理念世界，而藝術(shù)又摹仿著現(xiàn)實(shí)世界。以此，藝術(shù)是虛幻的，不真實(shí)的。游戲說，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，來自于自由創(chuàng)造。表現(xiàn)說，倡導(dǎo)藝術(shù)是天才創(chuàng)造和表現(xiàn)的產(chǎn)物。而近代，還有英國美學(xué)家克萊夫·貝爾的“有意識的形式”①說，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“純形式”，因為有了這種純粹的形式關(guān)系，才能喚起審美感情，再現(xiàn)、記述事實(shí)、描述故事情節(jié)等等。另外，當(dāng)代美國符號論美學(xué)家蘇珊·朗格關(guān)于符號哲學(xué)基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，在理論上達(dá)到一個新的層次；還有認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是社會生活審美的反映的審美反映說等。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，談及藝術(shù)本質(zhì)，總是必須密切聯(lián)系著美的本質(zhì)。這里引用張黔教授的一段話來總結(jié)，“與美的本質(zhì)相一致或者為之所規(guī)定，我們認(rèn)為，藝術(shù)從本質(zhì)上說是一形象化的手段營造的可以自我確證的虛擬世界②。”

二、西方藝術(shù)本質(zhì)與東方藝術(shù)本質(zhì)的比較

談到東西方藝術(shù)的差異，就要先分析各自的特點(diǎn)。在我看來，藝術(shù)的主體應(yīng)該是人，它是人性的表達(dá)方式，是人之于客觀事物而產(chǎn)生的行為。因此，藝術(shù)的差異性要從人的差異著手，而這里就牽涉到了東西方文化上的差異。

說到西方藝術(shù)，總要從古希臘談起。與此同時，中國正是儒家思想產(chǎn)生并盛行的時期?？偟膩碚f，東方傳統(tǒng)藝術(shù)更加注重人、自然以及內(nèi)心的感受，寫意為主；西方古典藝術(shù)則是寫實(shí)的，注重表現(xiàn)，是對自然的真實(shí)寫照或運(yùn)行理論的再現(xiàn)。而這些區(qū)別主要源于其哲學(xué)文化的差異。東方哲學(xué)思想主要奉行中庸之道、天人合一、物我兩忘；西方哲學(xué)源于希臘數(shù)學(xué)以及幾何思維，注重概念化的推理演義，推崇物我對立。

三、藝術(shù)本質(zhì)在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)造過程中的作用

藝術(shù)來源于生活，而高于生活。關(guān)于藝術(shù)與生活關(guān)系的爭辯似乎也從未停止過。從藝術(shù)批評的角度來看，藝術(shù)批評必須從藝術(shù)的本體入手，在建立了充分的欣賞基礎(chǔ)之后才能進(jìn)行。張小元教授在《藝術(shù)論》中說過：“欣賞著眼于具體的、個別的作品，而批評面對的可能是一些作品，甚至是各種藝術(shù)現(xiàn)象，是藝術(shù)活動的整體：欣賞可能側(cè)重于美的藝術(shù)感受，批評卻側(cè)重于理性的判斷；批評包含批評認(rèn)識和感受：勉強(qiáng)進(jìn)行的所謂‘批評，一定不是真正的批評?？梢哉f，藝術(shù)批評是開始于欣賞的。批評以欣賞為基礎(chǔ)，欣賞又以批評為指導(dǎo)。藝術(shù)批評是建立在欣賞基礎(chǔ)上的，結(jié)合在一起就總覺得完美，如果把兩者分開，都會孤立而存在。在進(jìn)行藝術(shù)批評的時候尤其需要注意充分的藝術(shù)欣賞③。”

我們在實(shí)際創(chuàng)作中，得到一些感知，并加以提煉和推敲，使其上升為一般理論，繼而再上升為藝術(shù)指導(dǎo)我們的生產(chǎn)實(shí)踐。錢鐘書曾評價陸游：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里，這是在旁人詩集里找不到的④。”這一批評準(zhǔn)確地抓住了陸游藝術(shù)創(chuàng)作的愛國主義激情的獨(dú)特風(fēng)格，從而取得了成功。這深刻證明了杰出的批評家總能總結(jié)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象中最獨(dú)特和最基本的特征。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面，魯迅先生曾說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的⑤。”要正確地評價藝術(shù)作品，就應(yīng)該有全面整體的觀點(diǎn)，顧及全人全文，并聯(lián)系藝術(shù)家生活的時代環(huán)境、社會經(jīng)歷、思想發(fā)展、創(chuàng)作道路、藝術(shù)修養(yǎng)等方面；既要把他和他的同時代人加以分析比較，又要將他近期的作品跟他過去的作品加以比較，看其有何歷史貢獻(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)意義；既要有藝術(shù)性的分析，又要有思想性的研究，全面地、整體地分析藝術(shù)作品，絕對不是對藝術(shù)家或其作品的求全責(zé)備，也不是因一己好惡以偏概全，捧殺藝術(shù)，而應(yīng)該科學(xué)地剖析作品的長處和短處，從而得出比較符合實(shí)際情況的科學(xué)結(jié)論。

因此，在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，我們要把握一定的原則，不能一概而取，也不能全盤接受。我們在進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作時既要注重藝術(shù)本質(zhì)原理的指導(dǎo)意義，也要將實(shí)際要素融入其中。

四、藝術(shù)本質(zhì)在實(shí)際生活中自我辯證

首先，藝術(shù)的本質(zhì)來源于對人類的一種情感表達(dá)，藝術(shù)是人類的一種情感表達(dá)， 是人類的一種精神需求。藝術(shù)是人們抒發(fā)情感的方式， 在藝術(shù)創(chuàng)作中， 人們將物質(zhì)世界與心中的理想融為一體， 在藝術(shù)品中寄托著自己的精神意義， 這種精神性構(gòu)成了藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一， 這種精神性的特質(zhì)是伴隨著藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人類精神的產(chǎn)物， 它使得人們在自然生活中找到了情感的寄托與精神的慰藉。藝術(shù)從萌芽時期起， 就與人類的勞動生活、宗教信仰等方面有著密切的聯(lián)系。這些影響和制約藝術(shù)發(fā)生的因素， “都與人類的精神需求有關(guān)系”。

再次，藝術(shù)是人類對物質(zhì)世界能動的反映， 它是主觀和客觀的統(tǒng)一體， 是對日常生活的客觀反映，這是藝術(shù)的又一個本質(zhì)屬性。藝術(shù)首先是客觀存在的物質(zhì)世界在人腦中的反映， 但是這種反映又不僅僅是原原本本地復(fù)制客觀世界的內(nèi)容， 而是一種能動的反映， 是對客觀世界的提煉和升華。英國哲學(xué)家培根說：“藝術(shù)是人與自然相乘?！比藗冊谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候， 在以客觀生活為藍(lán)本的同時還融入了自身的情感、經(jīng)驗、審美、理想和價值觀等主觀因素， 此外還會受到社會類型與現(xiàn)狀、民族特色和時代精神的影響。所以說藝術(shù)是一定社會生活在人頭腦中的審美反映與創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物。客觀世界給藝術(shù)的發(fā)展提供了沃土， 反過來藝術(shù)又充實(shí)著人們的生活， 如果沒有藝術(shù)的主觀能動作用， 生活只能是生活，不能成為藝術(shù)。藝術(shù)是客觀實(shí)際和主觀意識相互作用的產(chǎn)物。

綜上所述， 藝術(shù)是人類對客觀世界的能動反映?，F(xiàn)實(shí)社會和自然景觀給藝術(shù)提供了肥沃的土壤， 但它又不是對事物簡單的認(rèn)識和反映， 而是經(jīng)過人們主觀的選擇、感悟、提煉、升華和加工， 利用相應(yīng)的技術(shù)和工具， 根據(jù)不同的需要， 使用一定形式去表現(xiàn)自然和生活， 以期準(zhǔn)確地達(dá)到物質(zhì)與意識、理智與情感、具象與抽象的辯證統(tǒng)一。

【注釋】

①[英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].北京：中國文藝聯(lián)合出版公司，1984.

②張黔.設(shè)計藝術(shù)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

③張小元.藝術(shù)論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2000.

④錢鐘書.宋詞選注[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

⑤魯迅.“題未定”草[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

【參考文獻(xiàn)】

[1]張黔.藝術(shù)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[3]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2002.

作者簡介：付夢晨（1991.10-），女，漢族，長江職業(yè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。endprint