中國(guó)兒童文學(xué)中的民族價(jià)值觀探究

摘 要：中國(guó)兒童文學(xué)伴隨著中國(guó)的歷史產(chǎn)生、發(fā)展，在外在環(huán)境的潛移默化中于不同的歷史時(shí)期以形式各異的題材和風(fēng)格迥異的內(nèi)容塑造著一代代的中國(guó)兒童。兒童文學(xué)作為成人的思想載體，從不同的角度映射出了中華民族的發(fā)展歷程和價(jià)值取向，顯示出鮮明的民族特點(diǎn)。在這些文學(xué)作品影響下的中國(guó)兒童，亦或說(shuō)是中國(guó)人民，在一定程度上也展現(xiàn)出了相似的價(jià)值取向和人生態(tài)度。本文以漢族童話故事《碧玉蟈蟈》為例，依據(jù)前人對(duì)民族價(jià)值觀含義和分類(lèi)的解讀，對(duì)《碧玉蟈蟈》所體現(xiàn)的典型的中國(guó)傳統(tǒng)民族價(jià)值觀與核心價(jià)值觀進(jìn)行了分析探討，旨在為更好地認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)對(duì)兒童心理成長(zhǎng)所可能產(chǎn)生的潛在影響提供新的視角，從而為兒童健康地成長(zhǎng)創(chuàng)造出更好的人文環(huán)境和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)兒童文學(xué)；民族性；社會(huì)環(huán)境；價(jià)值觀

一、 緒論

“兒童文學(xué)是一類(lèi)專門(mén)關(guān)注‘幼小者精神成長(zhǎng)的文學(xué)”（李利芳，2017），它是成人亦或是成人社會(huì)為塑造兒童健康人格、促使兒童形成正確的價(jià)值觀的手段之一。不管是口口相傳的神話傳說(shuō)還是當(dāng)今浩如煙海的印刷讀物，中國(guó)的兒童文學(xué)跟世界各國(guó)的兒童文學(xué)作品一樣，始終沒(méi)有脫離社會(huì)的價(jià)值取向，孜孜不倦地通過(guò)情節(jié)設(shè)置、人物命運(yùn)等要素向兒童傳遞著成人對(duì)事物的認(rèn)知和對(duì)兒童的希冀。中國(guó)的歷史漫長(zhǎng)而復(fù)雜，政治環(huán)境跌宕起伏，建立在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)文化也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，使得兒童文學(xué)不同程度地映射出了中國(guó)人民在不同歷史時(shí)期的文化領(lǐng)域中價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)下歷史的探索與其自身思想意識(shí)的成長(zhǎng)與改變。這種鮮明的民族性，不僅體現(xiàn)在中國(guó)兒童文學(xué)與世界兒童文學(xué)的對(duì)比中，也體現(xiàn)在中國(guó)兒童文學(xué)內(nèi)部各個(gè)少數(shù)民作品迥異的風(fēng)格中，在兒童價(jià)值觀的形成中扮演著深刻而又久遠(yuǎn)的角色。

在以往的研究中，除王泉根（2003，2015）、張錦貽（2012）論述了兒童文學(xué)在發(fā)展中的形態(tài)、特點(diǎn)和表現(xiàn)之外，其中涉及到兒童文學(xué)中的價(jià)值觀的研究的，又有李利芳（2017）、王妙（2013）等人。他們的作品曾論述過(guò)中國(guó)兒童文學(xué)在兒童與兒童之外建構(gòu)的自身的價(jià)值取向，也曾以國(guó)外的作品為例，探討過(guò)兒童文學(xué)中的人生價(jià)值觀（王妙，2013）。但在論述中國(guó)兒童文學(xué)作品的整體民族價(jià)值觀方面，仍亟待進(jìn)一步的補(bǔ)充。黃蓓佳（1955）所著的《中國(guó)童話》以20世紀(jì)80年代鄭碩仁和顧乃晴（1989）編寫(xiě)的《中國(guó)童話》為創(chuàng)作底本，從一百多篇中國(guó)民間童話中編選加工，加以拓展、豐富，寫(xiě)就了十個(gè)各具特色的中國(guó)童話故事。這些故事來(lái)自中國(guó)不同的民族，從人物的思想觀念、生活習(xí)慣到他們的言行舉止、服裝打扮，無(wú)一不投射出中國(guó)大眾的生活常態(tài)與其普世的價(jià)值觀念。本文便以書(shū)中的故事《碧玉蟈蟈》（黃蓓佳，2014）為例，探討這些童話中所蘊(yùn)含的具有民族特點(diǎn)的道德準(zhǔn)則與價(jià)值理念，以揭示其對(duì)兒童意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的影響，從而為對(duì)中國(guó)文學(xué)中民族價(jià)值觀的研究盡一份綿薄之力。

二、 民族價(jià)值觀的涵義

（一） 民族價(jià)值觀的意義

Max Weber（1864～1920）認(rèn)為，“民族”表示族群（ethnic group），如少數(shù)民族、民族政策、民族學(xué)院等，包括了種族、祖先、語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗、共同遷移等因素，即在一個(gè)較大社會(huì)中居于文化非主流地位并且人口規(guī)模相對(duì)較小的群（侯阿冰、張進(jìn)輔，2006）。中國(guó)相對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是一個(gè)小的民族，而本文中所指的民族便是這一層次的民族。

另外，Kluckhohn（1951）把價(jià)值觀定義為：“一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是‘值得的（the desirable）的看法”，“它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇”（楊宜音，1998）。而民族價(jià)值觀是“不同少數(shù)民族基于各自的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、地理環(huán)境等因素所形成的具有地域特色或民族特征的價(jià)值觀”（侯阿冰、張進(jìn)輔，2006）。

綜上所述，也就是說(shuō)，民族價(jià)值觀是指少數(shù)民族作為群體所傾向的“行為方式、手段和目的”的選擇。

（二） 民族價(jià)值觀其內(nèi)涵

在《中國(guó)文化概論》（張岱年，&方克立，2012）一書(shū)中，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中的論述中提到，前人通過(guò)對(duì)天人、群己、義利等關(guān)系的規(guī)定，展示了自身的價(jià)值觀念，并在儒、道、墨等諸派的價(jià)值原則中得以體現(xiàn)。葛霖杉（2016）在借鑒此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定總結(jié)為“貴生”、“和諧”、“利群”、“重義”四個(gè)方面?！百F生”思想體現(xiàn)在對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)生命價(jià)值的重視，在儒家思想中多表現(xiàn)為“仁義”的高貴品格。“仁義”具有“仁愛(ài)”和“正義”兩層含義，在百科詞典中有一種最通俗的解釋：看到別人有難，能伸手幫一把；有福享的時(shí)候，能不過(guò)河拆橋和吃獨(dú)食。而“和諧”寓意為“天人合一”，即“人與自然和諧共處”?！袄骸睆?qiáng)調(diào)的是群體與個(gè)體的關(guān)系，張岱年（1996）曾對(duì)群己關(guān)系有過(guò)這樣的描述：“儒家認(rèn)為群體高于個(gè)體、精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。墨家強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲精神，道家則鼓吹個(gè)人的精神自由。墨家肯定群體高于個(gè)體。道家則高揚(yáng)個(gè)體的重要。” 墨家的主張“興天下之利，除天下之害”，就是以最大化群體利益為追求的典型理念代表?！爸亓x”是“利益”和“仁義”權(quán)衡之下的重要選擇，意為在利益面前要重視基本的道德規(guī)范，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”也迎合了這一觀點(diǎn)。

綜合以上，本文依據(jù)張岱年和方克立（2012）對(duì)傳統(tǒng)民族價(jià)值觀的分析和王澤應(yīng)（2015）先生在《核心價(jià)值與民族魂魄》中的論述，從傳統(tǒng)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀兩個(gè)方面，結(jié)合故事中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)與人物的命運(yùn)設(shè)置，對(duì)《碧玉蟈蟈》中所蘊(yùn)含的“貴生”、“和諧”的本質(zhì)的民族價(jià)值觀與其在忠孝節(jié)義、勤勞勇敢、貴不傲賤的核心價(jià)值觀方面的體現(xiàn)加以分析與探討。

三、 《碧玉蟈蟈》一書(shū)中所體現(xiàn)的民族價(jià)值觀

（一） 故事簡(jiǎn)介

《碧玉蟈蟈》講述了發(fā)生在中國(guó)陜北地區(qū)黃土高原上的一個(gè)故事。故事的河套地里有一個(gè)村莊，莊上數(shù)百戶人家種的都是財(cái)主李老摳的地。由于李老摳對(duì)農(nóng)民的剝削，除李老摳家以外，村莊里的其他人家都是一貧如洗。小主人公路生的爺爺和爸爸為了還李老摳的高利貸都積勞成疾而死，所以路生小小年紀(jì)就接替了爸爸為李老摳工作。在外出放牛的一次意外中，路生摔斷了腿，在即將輕生之時(shí)受到了一位神仙的阻止，并得到一幅畫(huà)有碧玉蟈蟈的畫(huà)。路生憑借這幅能預(yù)測(cè)天氣的畫(huà)幫助了村里的很多人，但也引起了李老摳的注意。李老摳以抵消債務(wù)為由，拿走了路生的畫(huà)，不料畫(huà)上的蟈蟈卻變成了一個(gè)“玉蔥兒般的姑娘”回到了路生家里，并與路生成了親。李老摳的兒子貪戀碧玉蟈蟈的美色，李老摳便以打賭的方式試圖贏得路生的媳婦兒。不料在碧玉蟈蟈的幫助下，路生贏得了賭注，而李老摳則因?yàn)樨澙繁幌X蟈變出的笸籮壓斷了腿，得到了他應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。endprint

（二） 《碧玉蟈蟈》中所隱含的民族價(jià)值觀

1. 傳統(tǒng)價(jià)值觀

（1）貴生

我們已經(jīng)知道，“貴生”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)生命價(jià)值的重視。而對(duì)人性的關(guān)懷往往來(lái)自于兩個(gè)方面：對(duì)自我的關(guān)懷和來(lái)自他人的關(guān)懷。路生一心想還清債務(wù)，對(duì)于自己顯然鮮有顧及。但是，作者賦予星星以情感，讓它們?cè)诼飞旌谄鹜翂|欄的時(shí)候“在牛欄外溫柔地注他，從始到終一聲不響地陪伴他”。月亮的反應(yīng)則更為敏感，“看他一眼就想流淚了，就要背過(guò)臉去獨(dú)自傷心了”。種種細(xì)節(jié)表明，路生并不是孤身一人，世間的萬(wàn)物都在體諒他、關(guān)心他。路生有了碧玉蟈蟈的畫(huà)之后，有一次預(yù)測(cè)到要下小雨，告訴媽媽不要出門(mén)討飯了，而路生的媽媽不僅自己不出門(mén)，“心里還惦記著鄰居街坊，怕人家被雨淋著，就摸索著走出去，一家家地打招呼”，這則是典型的對(duì)他人的一種關(guān)懷。當(dāng)路生因丟失了李老摳的牛又跌斷了腿從而走投無(wú)路之時(shí)，他的一系列心理活動(dòng)表明他體會(huì)不到活著的意義了，便拿起石頭準(zhǔn)備向自己的頭砸去，這個(gè)時(shí)候神仙爺爺出現(xiàn)制止了他，并告訴他：“……苦到盡頭，總有甜來(lái)，世上的好人一定會(huì)有好報(bào)?！甭飞f(shuō)：“老爺爺，能流的汗我都流了，能出的力我都出了，可我欠財(cái)主家的債不見(jiàn)一分一厘的減少，反而是年復(fù)一年的增多，我實(shí)在活得沒(méi)有希望啊?！崩蠣敔旊S即拿出了《碧玉蟈蟈》的畫(huà)贈(zèng)與了路生，而這幅畫(huà)確實(shí)給路生的生活帶來(lái)了改變。神仙爺爺?shù)某鍪窒嗑冉o了路生以希望，它用實(shí)際行動(dòng)傳達(dá)出一種理念：即使在最絕望的時(shí)候也會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，也因此生命不可輕易了斷。這則是“貴生”思想中珍視生命價(jià)值的一種典型的體現(xiàn)。

（2）和諧

根據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》中的論述，“和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀里特指人與自然的和諧，即前面我們所提及的天人合一、順應(yīng)自然的觀念。這一點(diǎn)在長(zhǎng)工與李老摳對(duì)待天氣的不同反應(yīng)以及不同后果中可以鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。同樣是預(yù)報(bào)有雨，長(zhǎng)工們珍惜自己的勞動(dòng)成果，選擇相信路生的話，糧食得以保留下來(lái)；而李老摳只是一味地懷疑長(zhǎng)工們偷懶，沒(méi)有做好及時(shí)的準(zhǔn)備，損失慘重。當(dāng)然，李老摳也并不是刻意與天氣作對(duì)，而是因?yàn)樽约旱念A(yù)測(cè)失算，才落得如此下場(chǎng)。文中對(duì)這一后果的描寫(xiě)十分詳細(xì)：

“……雨水很快變得密集而暴虐，瓢潑一樣，人和牲畜都睜不開(kāi)眼睛，瞎子一樣在雨中團(tuán)團(tuán)直轉(zhuǎn)，找不著可躲避的地方。雨水在地面匯成小河，河水又漫成了汪洋，渾濁的流水裹夾了李老摳田里和場(chǎng)院里的麥子，流向四面八方。土地像一個(gè)巨人長(zhǎng)大的嘴，稀里嘩啦之間，李老摳家一個(gè)麥季的收成全都喂進(jìn)了這張巨大的嘴巴中，顆粒無(wú)存?！?/p>

顯而易見(jiàn)，這是一場(chǎng)大暴雨。在暴雨前收麥子、曬麥子的后果便是如文中所述，“顆粒無(wú)存”。文中沒(méi)有對(duì)屯著麥子的長(zhǎng)工們的情景作具體的描述，但是僅僅看李老摳一家的損失，縱使李老摳是一個(gè)負(fù)面人物，我們也難以不對(duì)損失的糧食扼腕嘆息。孟子有言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！?而故事在此基礎(chǔ)上又有強(qiáng)調(diào)：要想獲得豐收，不僅要“不違農(nóng)時(shí)”，也要“不違天氣”。總之，“天行有常，逆我者亡”的道理在故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。如此一來(lái)，順應(yīng)自然的重要性就不言而喻了。

2. 核心價(jià)值觀的體現(xiàn)

（1）忠孝節(jié)義

“忠孝節(jié)義”包含四個(gè)方面的意思，即忠誠(chéng)、孝順、節(jié)氣與正義。路生按照李老摳的要求，“放牛捎帶割草，喂牛捎帶起圈”，按照約定喂得公牛年年長(zhǎng)膘，母牛每年都產(chǎn)下一頭小牛，從不偷懶，從不曠工，這是對(duì)雇主的忠誠(chéng)；父?jìng)舆€，路生沒(méi)有一句有怨言，反而六年如一日地兢兢業(yè)業(yè)，安慰絕望的母親“好好地活著，等著有一天享我的福才是”，這是對(duì)父母的孝順；路生十歲那年，面對(duì)來(lái)家里討債的李老摳正氣凌然，小小年紀(jì)就說(shuō)出“人雖窮，志氣不能短”的話，對(duì)李老摳嚴(yán)苛的條件毫不畏懼，欣然允諾“全力做好這些事”，并言出有信，這便是有氣節(jié)；李老摳三番五次背棄諾言，拿走了路生的畫(huà)不說(shuō)，還得寸進(jìn)尺想要路生的媳婦兒嫁給自己的兒子。路生面對(duì)這些不義，沒(méi)有采取不良的手段進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，遵守了每次交易的承諾，并堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的權(quán)利把妻子留在了身邊，對(duì)“正義”作出了良好的詮釋。

（2）勤勞勇敢

路生的勇敢體現(xiàn)在他小小年紀(jì)便敢于擔(dān)當(dāng)、不畏懼責(zé)任上，故事雖沒(méi)有作過(guò)多的正面描寫(xiě)，但我們依然可以感受出來(lái)。對(duì)于他的勤勞作者則著墨頗多，他所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)十歲的兒童所能承擔(dān)的份量。文中寫(xiě)道：“他每天早出晚歸，披星戴月，有十分的力氣，總要拼命使出十二分來(lái)，一絲一毫都不帶偷奸耍滑。白天，他帶兩個(gè)玉米面餅子趕牛出門(mén)，一邊放牛，一邊還要偷空把裝青草的背簍塞得滿滿……天黑了，他疲憊地趕牛回家，喝上兩碗玉米面糊糊就開(kāi)始起土墊欄?！潘聝蓚€(gè)時(shí)辰呢，又要起來(lái)給牛添夜草了。再睡兩個(gè)時(shí)辰，天差不多亮了，一天的活兒重新開(kāi)始了。”一切對(duì)于主人公勤勞的描寫(xiě)都是為后來(lái)的轉(zhuǎn)折做鋪墊，作者的行文當(dāng)中處處暗含著這樣的一種價(jià)值理念：越勤勞，越幸運(yùn)，今天的付出不會(huì)被辜負(fù)，未來(lái)終會(huì)有苦盡甘來(lái)的一天。

（3）貴不傲賤

“貴不傲賤”指自身強(qiáng)大卻不欺負(fù)別人，李老摳就被塑造成了一個(gè)完美的貴不傲賤的反面形象。文章慣用對(duì)比手法，將李老摳的“貴”體現(xiàn)得淋漓盡致。我們來(lái)看一個(gè)例子：

“臘月三十這一天，李老摳家一片喜氣洋洋的年節(jié)氣氛：殺好了豬，宰好了羊，炸好了丸子，蒸好了米糕，包妥了餃子，連紅紅的鞭炮都已經(jīng)從屋檐上一條一條掛到了地面，就等著一家人守歲樂(lè)呵了?！碑?dāng)路生干完一年活問(wèn)李老摳要工錢(qián)時(shí)，李老摳則說(shuō)：“哪里有什么錢(qián)好拿？我告訴你吧，工錢(qián)已經(jīng)抵了你家的債了。你家去年一共欠我一千吊錢(qián)的債，今年該長(zhǎng)一百吊錢(qián)的利息，扣去你掙到手的十吊錢(qián)，還欠我整整一千零九十吊！”路生無(wú)可奈何回到家后，家里便是如此一番情景：“……炕上只有一領(lǐng)千孔百瘡的破席子鋪著，鍋里煮的是路生娘討飯討來(lái)的一點(diǎn)糠面糊糊，窗臺(tái)上點(diǎn)一盞油燈，火苗兒只有豆粒大小，還被窗縫里透進(jìn)來(lái)的寒風(fēng)吹得搖搖晃晃，鬼影子一樣?！?/p>

我們?cè)賮?lái)看看李老摳最后的下場(chǎng)：endprint

“至于路生救沒(méi)救李老摳？還是救了。不過(guò)李老摳已經(jīng)壓斷了一條腿，成了個(gè)瘸子。這家里父子倆，一個(gè)瘸了，一個(gè)癡了，癡子整天手舞著一個(gè)紙片片，追著瘸子要紙上的美人：‘美人兒?。∶廊藘喊。∪匙幽?，可憐地柱根拐棍四處躲著癡子，跑得上氣不接下氣的。這個(gè)家里從早到晚熱鬧得就像唱大戲?！?/p>

聯(lián)系人物命運(yùn)我們不難看出，“貴不傲賤”是這個(gè)故事體現(xiàn)最鮮明的質(zhì)量之一。李老摳的結(jié)局在大快人心的同時(shí)，也強(qiáng)有力地宣揚(yáng)了“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚的”基本道德觀念。

四、 結(jié)論

《碧玉蟈蟈》以農(nóng)耕背景下地主和佃農(nóng)的矛盾斗爭(zhēng)為主線，通過(guò)塑造李老摳、路生與碧玉蟈蟈的典型形象展示了不同階級(jí)、不同境遇下人們的生存狀況以及各自為了生活與自身環(huán)境作出的努力與斗爭(zhēng)。故事中人物與人物之間的沖突是特定背景下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，而人物的言行舉止、性格命運(yùn)則從多個(gè)角度折射出了中華民族的一些典型的價(jià)值觀念。與其說(shuō)《碧玉蟈蟈》是童話，倒不如說(shuō)它更像一部有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩的兒童小說(shuō)。

從《碧玉蟈蟈》中我們可以看出，中國(guó)雖然歷史悠久，民族陣容龐大，但長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)形成的一些民族價(jià)值觀卻依然扎根于傳統(tǒng)文化形態(tài)當(dāng)中，各民族在其故事中展現(xiàn)的價(jià)值觀也有著共通之處。不管是“貴生”還是“重義”，亦或是“勤勞勇敢”、“貴不傲賤”，都早在《道德經(jīng)》《三天內(nèi)解經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等著作中便作為古人所追求的道德境界所被發(fā)揚(yáng)、提倡。如《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上曾有言：“死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于眾生，生可貴也！”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中記載著“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”來(lái)強(qiáng)調(diào)勤勞的重要性；《論語(yǔ)·里仁》則以“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”來(lái)說(shuō)明與“貴不傲賤”有著相同含義的道理。時(shí)代的變遷雖會(huì)促使新的價(jià)值觀的產(chǎn)生，但是這些主流的價(jià)值觀會(huì)作為一種潛移默化甚至是作者不自知的理念融入到故事當(dāng)中，這無(wú)疑會(huì)對(duì)兒童讀者產(chǎn)生一種內(nèi)在的、深遠(yuǎn)的影響。

本研究所選的故事《碧玉蟈蟈》只是中國(guó)兒童文學(xué)作品的一個(gè)微觀的代表，故事雖具有典型性，但從中所反映出來(lái)的民族價(jià)值觀是有限的。受時(shí)代背景的影響，故事在人物的性格設(shè)定上也不具有絕對(duì)的代表性——每一個(gè)階級(jí)的人當(dāng)中都會(huì)有好有壞，但大多數(shù)故事中似乎地主都被塑造成了壓榨者、邪惡的代表，而勞動(dòng)人民絕大多數(shù)都是勤勞而善良的，在此故事中也不例外。未來(lái)的研究者還應(yīng)盡可能廣泛地選取不同時(shí)間、不同地域與不同民族的故事加以分析、比較和研究，以對(duì)兒童文學(xué)作品中更深層次、更具代表性的民族價(jià)值觀作出進(jìn)一步的發(fā)掘與探討，從而更好地認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)中所扮演的角色，為兒童精神的蛻變與心理的成熟創(chuàng)造出更好的人文環(huán)境和發(fā)展方向。

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作者簡(jiǎn)介：

朱夢(mèng)婷，山東省濟(jì)南市，山東師范大學(xué)。endprint