音樂(lè)語(yǔ)境下的音樂(lè)審美教育思考
——有感于《音樂(lè)的語(yǔ)境—— 一種音樂(lè)解釋學(xué)視域》

蒲奕菲 趙 巖

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

音樂(lè)語(yǔ)境下的音樂(lè)審美教育思考
——有感于《音樂(lè)的語(yǔ)境—— 一種音樂(lè)解釋學(xué)視域》

蒲奕菲 趙 巖

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

美育，又可稱(chēng)為審美教育，是一種培養(yǎng)人的教育理念的課程。音樂(lè)是會(huì)引起聽(tīng)眾情感波動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)，聽(tīng)眾是聆聽(tīng)音樂(lè)、感受的主體要素，那么如何理解音樂(lè)語(yǔ)境下的美育以及如何在教學(xué)中更好的開(kāi)展審美教育呢？本文是在閱讀《音樂(lè)的語(yǔ)境——一種音樂(lè)解釋學(xué)視域》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《音樂(lè)的語(yǔ)境》）后對(duì)“以‘審美’為核心”的音樂(lè)教育理念產(chǎn)生的思考。

美育；音樂(lè)語(yǔ)境；以審美為核心；音樂(lè)教育

我們時(shí)常聽(tīng)到音樂(lè)教師向?qū)W生傳達(dá)，音樂(lè)是一種陶冶人的情操、培養(yǎng)人的審美能力的藝術(shù)。那么，音樂(lè)到底是什么？以音樂(lè)為主體的藝術(shù)教育是什么？以音樂(lè)為核心的審美教育是什么？這樣的教育理念是否符合音樂(lè)自身所賦予的哲學(xué)屬性？

一、審美主體的確立

在謝嘉幸先生的《音樂(lè)的語(yǔ)境》的文章中，他提到對(duì)音樂(lè)意義結(jié)構(gòu)的三層文本——語(yǔ)境關(guān)系：“第一層是音樂(lè)材料與其上下文的關(guān)系，即特定音樂(lè)材料與特定音樂(lè)作品的關(guān)系，以及特定音樂(lè)與其形態(tài)類(lèi)型環(huán)境的關(guān)系；第二層，是音樂(lè)作品的‘能喻’（音樂(lè)形態(tài)）與‘所喻’（音樂(lè)情感）的關(guān)系，即特定音樂(lè)形態(tài)與其審美情感的關(guān)系；第三層，是特定音樂(lè)文本與其社會(huì)背景，以及社會(huì)意念環(huán)境的關(guān)系，音樂(lè)文本——語(yǔ)境的這三成關(guān)系，構(gòu)成了音樂(lè)基本語(yǔ)境：音樂(lè)形態(tài)語(yǔ)境、音樂(lè)情感語(yǔ)境和音樂(lè)意念語(yǔ)境”。通過(guò)借助語(yǔ)言文本和語(yǔ)境關(guān)系的分析方式，靈活運(yùn)用于對(duì)音樂(lè)意義結(jié)構(gòu)的方式，在很大程度上解釋了音樂(lè)的意義：音樂(lè)中音符間相互關(guān)系、音樂(lè)與社會(huì)背景的關(guān)系、音樂(lè)與人的情感的關(guān)系。同時(shí)，謝嘉幸先生通過(guò)對(duì)當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)觀念的探析，提出當(dāng)代解釋學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，承認(rèn)主體的有限性、語(yǔ)言的局限性以及多元主體存在的客觀事實(shí)。這樣的詮釋在很大程度上也為前人在音樂(lè)主客體之間的爭(zhēng)論找到了突破，印證了當(dāng)代解釋學(xué)本體論的轉(zhuǎn)折、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，以及“以讀者為中心”的根本實(shí)質(zhì)。

美育教育的本質(zhì)是以人為主體，確立“主體”地位是美育教育中最為重要的環(huán)節(jié)?！爸黧w概念的建立表明美育的重要作用是喚醒主體意識(shí)，積極地去發(fā)現(xiàn)和保護(hù)每一個(gè)主體的獨(dú)特性，以及鼓勵(lì)主體以積極的態(tài)度來(lái)創(chuàng)造性地吸收以往一切文化的素養(yǎng)，而不是被動(dòng)地教化”。然而不容忽視的是，人作為審美主體受特定時(shí)期、特定文化、生活、社會(huì)現(xiàn)狀的影響，審美主體在作出主觀判斷時(shí)，不可避免地受特定歷史條件影響所造成的歷史局限。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)審美主體地位、維護(hù)審美主觀性的同時(shí)，不應(yīng)喪失對(duì)客觀性的詮釋。比如，《黃河大合唱》在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所起到的鼓舞人民群眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、保護(hù)民族與國(guó)家利益的歷史意義是不可否認(rèn)的。然而，當(dāng)我們?cè)趪?guó)家繁榮昌盛的國(guó)情下，聆聽(tīng)《黃河大合唱》這部激情澎湃的合唱作品時(shí)，我們得到的情感體驗(yàn)更多是一種自豪、一種振奮，但卻不能體會(huì)到在抗日時(shí)期，國(guó)家生死存亡之際奮勇抗?fàn)?、一致?duì)外的革命斗爭(zhēng)情懷。這便是當(dāng)代解釋學(xué)中所提及的有限主體的概念。那么，在這樣的背景下，我們應(yīng)如何理解“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念呢？

二、以“審美”為核心

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)教育審美哲學(xué)是音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域中最為影響力的學(xué)說(shuō)構(gòu)想之一，以“審美”為核心的音樂(lè)理念影響著國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的學(xué)說(shuō)構(gòu)建。20世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)課程教育也確立了以“審美”為核心的音樂(lè)教育理念，并將其作為義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)理念。

追溯音樂(lè)教育的審美概念起源會(huì)發(fā)現(xiàn)，莫瑟爾、里奧納德、雷默、斯萬(wàn)維克等大多數(shù)音樂(lè)教育家所采用的理論支撐都來(lái)自于哲學(xué)家蘇珊娜·K.朗格（Susanne K.Langer）所建構(gòu)的音樂(lè)理論。她認(rèn)為：音樂(lè)作品的審美特性捕獲和描繪了人類(lèi)情感的普遍性，如果“藝術(shù)是主觀的現(xiàn)實(shí)具體化”，那么“藝術(shù)教育便是情感教育”。以下，筆者將以蘇珊娜·朗格理論為基礎(chǔ)的其他音樂(lè)教育哲學(xué)家的觀點(diǎn)羅列于表格之中。

對(duì)于蘇珊娜·朗格一脈“音樂(lè)教育即是審美教育”的觀念，以及在這種理論建構(gòu)下對(duì)音樂(lè)教育展開(kāi)系統(tǒng)性思考的推進(jìn)作用是不可否認(rèn)的。但是，在對(duì)于音樂(lè)的本體、音樂(lè)教育的審美感知以及審美體驗(yàn)等概念中，音樂(lè)教育的審美概念是受到質(zhì)疑的。

戴維·埃利奧特在其著作《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)中提到對(duì)“作為對(duì)象的音樂(lè)”“審美感知”“審美體驗(yàn)”的不同觀點(diǎn)。他提到：過(guò)去的音樂(lè)教育哲學(xué)都沒(méi)有對(duì)普通意義上的音樂(lè)創(chuàng)作和特殊意義上的表演本質(zhì)提供合理的解釋?zhuān)@也就導(dǎo)致對(duì)音樂(lè)過(guò)程的輕視：藝術(shù)的和有創(chuàng)造性的音樂(lè)創(chuàng)作行為。他認(rèn)為過(guò)去的音樂(lè)教育過(guò)于培養(yǎng)學(xué)生審美地聆聽(tīng)音樂(lè)的能力而忽略培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)、才能。在沒(méi)有明確“音樂(lè)是什么”的論題情況下，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育哲學(xué)概念就不能千篇一律地要求審美主體以一種審美方式去聆聽(tīng)世界上各種音樂(lè)形式的存在，因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)非洲沒(méi)有旋律線(xiàn)條、只有節(jié)拍的形式就不屬于音樂(lè)。正如莎莉·馬克維茨所提：音樂(lè)教育審美哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為所有地方的所有音樂(lè)——所有文化中的所有音樂(lè)——應(yīng)該以同樣狹隘方式去聆聽(tīng)。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)狹隘地將審美視域固定在他們所認(rèn)可的“完美感悟”之中，而忽視了宗教、道德、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、地域等其他因素與音樂(lè)之間的關(guān)系。這樣的以“審美”為核心的教育理念并不應(yīng)為我們所用。

詹姆斯·莫瑟爾 依據(jù)音樂(lè)美學(xué)概念而構(gòu)建音樂(lè)教育概念的先驅(qū)之一如果音樂(lè)提供了它的教育價(jià)值，那么音樂(lè)教學(xué)必須將首要關(guān)注放在審美方面哈里·布勞迪蘇珊娜·朗格核心主張：音樂(lè)作品的審美特性捕獲和描繪了人類(lèi)情感的普遍形式。將藝術(shù)定義為“象征人類(lèi)情感形式的創(chuàng)作”。如果“藝術(shù)使主觀的現(xiàn)實(shí)具體化”，那么“藝術(shù)教育便是情感教育”。羅伯特·豪斯 《音樂(lè)教育的基礎(chǔ)和原則》 音樂(lè)教育唯一的基礎(chǔ)是人們第一音樂(lè)作品美學(xué)特性的反應(yīng)的發(fā)展亞伯拉罕·施瓦德龍 《美學(xué)：音樂(lè)教育的維度》 音樂(lè)教育者舍身與審美感知的發(fā)展和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)以便于這些體驗(yàn)樂(lè)意更頻繁發(fā)生并有更精妙的反應(yīng)凱斯·斯萬(wàn)維克 《音樂(lè)、精神與教育》 音樂(lè)教育是審美教育審美意識(shí)提高G.大衛(wèi)·彼得斯羅伯特·米勒我們主要對(duì)作為一種審美體驗(yàn)的音樂(lè)感興趣。在審美體驗(yàn)中，我們感知對(duì)象是為了掌握他們的感覺(jué)特征，而不會(huì)在根本上為了促進(jìn)知識(shí)或有用的事業(yè)查爾斯·里奧納德音樂(lè)的意義是對(duì)音樂(lè)對(duì)象的形式特性和技能特性的感知和審美的反應(yīng)的結(jié)果本奈特·雷默 《音樂(lè)教育的哲學(xué)》“音樂(lè)的審美元素或表現(xiàn)元素是節(jié)奏、旋律、和聲、音色（包括力度）結(jié)構(gòu)和曲式”審美體驗(yàn)是中心

三、以學(xué)生為主體審美教學(xué)

在音樂(lè)教育的過(guò)程中我們首先要明確，音樂(lè)是人創(chuàng)作的，音樂(lè)也是由人來(lái)欣賞、聆聽(tīng)的。在此基礎(chǔ)上，音樂(lè)教育才能明確如何開(kāi)展審美教育。

在音樂(lè)教學(xué)中，首先應(yīng)讓學(xué)生在音樂(lè)審美活動(dòng)中有感受、欣賞音樂(lè)的主動(dòng)權(quán)。由音樂(lè)所獲得的所有感受都是正確的，都是由個(gè)體內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的。欣賞音樂(lè)作品從來(lái)不應(yīng)該有對(duì)錯(cuò)之別。姚斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人的審美互動(dòng)，不管是創(chuàng)造性的還是接受性的，都是建立在資源的基礎(chǔ)上的。無(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治，還是神權(quán)政治，都無(wú)法強(qiáng)迫我欣賞或是拒斥一件美的藝術(shù)品，都無(wú)法命令我按照規(guī)定的意義去閱讀一件文學(xué)作品。因?yàn)椴还苁且徊课膶W(xué)作品，還是一幅畫(huà)的意義都必須聽(tīng)?wèi){讀者或欣賞者內(nèi)在的自由來(lái)評(píng)判，這種自由是無(wú)法轉(zhuǎn)讓的。”美的感受從來(lái)就不應(yīng)該是被告知、被教授的。它來(lái)源于欣賞主體的內(nèi)心的感受，這份感受中夾雜著主觀、客觀各種因素的影響，每一份感受都有其獨(dú)特之處，這便是個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者在閱讀謝嘉幸先生《音樂(lè)的語(yǔ)境》一文以及戴維·埃利奧特著作《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)后，對(duì)以“審美”為核心的音樂(lè)教育理念產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)與思考。我們不可否認(rèn)以“審美”為核心的音樂(lè)教育理念在漫長(zhǎng)的教育探索中對(duì)音樂(lè)教學(xué)所起到的積極的推進(jìn)作用，不可否認(rèn)這一理念所蘊(yùn)含的培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、感受美、創(chuàng)造美的美育觀念對(duì)塑造全面發(fā)展的人所起到的重要影響。但是，在強(qiáng)調(diào)以人為本的當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美能力的同時(shí)，更要運(yùn)用音樂(lè)幫助學(xué)生樹(shù)立主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力，更好地體現(xiàn)音樂(lè)的“審美”價(jià)值。

[1]謝嘉幸，音樂(lè)的語(yǔ)境——一種音樂(lè)解釋學(xué)視域[J].中國(guó)音樂(lè),2004(04).

G642

A

蒲奕菲，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院研究生，趙巖，研究生導(dǎo)師，教授，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院院長(zhǎng)。