契丹遼樂舞音樂文化的傳承與研究

魏世夫

摘 要：契丹遼樂舞音樂文化的形成從理論上來看，是指形成并流行于當?shù)氐拿褡迕耖g的歌曲和器樂曲、 舞蹈音樂以及戲曲音樂，體現(xiàn)了地方特色。契丹遼樂舞音樂和游牧文化有著直接聯(lián)系，形成了音樂藝術(shù)文化多樣的品牌效應(yīng)。對赤峰契丹遼音樂文化遺產(chǎn)的保護，推動著契丹遼樂舞的民族民間音樂非物質(zhì)文化的延續(xù)與發(fā)展，有著歷史文化研究的學術(shù)價值和實踐的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：游牧文化；契丹遼樂舞；樂舞的傳承

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）10-0098-04

內(nèi)蒙古草原是中國北方民族樂舞藝術(shù)的搖籃。契丹在我國北方草原建立的草原帝國——遼王朝，對中國歷史產(chǎn)生了深刻的影響，開創(chuàng)了潢水、土河流域樂舞藝術(shù)的鼎盛時期，多次出現(xiàn)過“歌舞升平”的盛世景象，為中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展做出過重大貢獻。特別是蒙古族興起前西遼王朝在中亞的建立及近一個世紀的文明進程，將中國文化大規(guī)模地帶到西亞地區(qū)，從而中國文化的對外傳播做出了重大貢獻。

公元14世紀初，活動在西拉木倫河、老哈河流域的契丹族，在北國草原上建立了大遼帝國，定都臨潢（今巴林左旗林東鎮(zhèn)古城）。契丹遼文化既植根于本土的原生態(tài)文化，又以中原唐文化為依托，并吸收了西域、東北各民族的文化內(nèi)容，構(gòu)成了博大精深、恢弘壯觀的“契丹藝術(shù)”——繪畫、樂舞、建筑、書法、雕塑等是中華藝術(shù)寶庫中的奇葩。

一、契丹遼樂舞音樂游牧文化的形成

（一）民族音樂文化的交融

契丹遼樂舞的游牧文化，以植根于本土的原生態(tài)文化，又以中原唐文化為依托并吸收西域、東北民族文化內(nèi)容，構(gòu)成了博大精深的契丹遼樂舞文化。契丹遼樂舞音樂表現(xiàn)內(nèi)容豐富，形式多樣，涵蓋面廣。如：國樂、諸國樂、雅樂、大樂、散樂和鼓吹樂。遼之國樂和諸國樂是契丹族特有的音樂品種，在民族的交往與融合中，遼代的樂舞得到了極大的發(fā)展，樂舞有祭天地祖先，神袛?shù)膬?、巫舞。有朝會大典，冊封儀式，宴饗群臣，出行打獵，還有民族節(jié)慶的大型踏歌舞、文舞、武舞。

遼王朝的建立，統(tǒng)一了北方各民族，極大地促進了政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。開放的貿(mào)易，友好的交往，多文化的交融，為遼文化的繁榮創(chuàng)造了條件。契丹遼的游牧文化樂舞藝術(shù)基本是上乘匈奴、鮮卑，下迄蒙古，在與其他少數(shù)民族融合及對中原漢族文化藝術(shù)的廣泛吸收中，形成了自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)風格。

契丹遼樂舞是北方游牧民族古老、鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是北方民族及蒙古族文化軟實力的重要資源，契丹遼樂舞音樂文化藝術(shù)，代表著北方游牧文化藝術(shù)的精神高度。

（二）民族音樂的多元化

契丹遼的原始民歌和自娛性的舞蹈，在耶律阿保機建國后，在樂制和樂曲方面繼承唐代的吹奏彈唱，融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌曼舞和十部樂的傳統(tǒng)。樂舞伴奏樂器十分多樣，形成契丹遼游牧民族無論貴族還是平民百姓均善于歌舞，從朝廷的禮儀式、祭祀活動到百姓的平常生活，幾乎都離不開歌舞。民族民間的樂人即為舞者，邊舞邊樂的情況，在遼墓壁畫寫意中隨處可見。因而，契丹人對歌舞音樂藝術(shù)的熱愛，使他們在音樂舞蹈藝術(shù)方面有著天才般的獨創(chuàng)，并行成了融民族性、地域性、與中原文化的相同性這一多元化的特點。另外契丹音樂舞蹈在繼承民族音樂舞蹈傳統(tǒng)的同時，還借鑒了后金以來中原及其他民族雅樂，蒙古族原生型民間音樂，在民族音樂舞蹈的交融中形成了具有多元化的樂舞藝術(shù)特征。

圖示1

二、契丹遼的樂舞藝術(shù)的分類

契丹，是一個能歌善舞的民族，對于契丹民族來說時時離不開歌，處處離不開舞。契丹樂舞是歌舞樂三位一體的藝術(shù)形式，其樂舞形式靈活多樣，有獨舞、雙人舞、三人舞、集體舞等。在當時的樂舞已被列為契丹朝廷的正式禮儀，節(jié)日慶祝時候場面非常宏大。在宴請賓客的場面，有起舞揮袖的，有打擊節(jié)奏的等等。契丹族他們幻想著能把多姿多彩的樂舞帶到另一個空間繼續(xù)享受，把如此惟妙惟肖的舞蹈刻畫在墓室壁畫上，把瞬間的時間藝術(shù)變成了永久的藝術(shù)保存下來。通過史料認定，契丹遼樂舞可劃分為宮廷樂舞、民間樂舞、宗教樂舞三大類。

（一）宮廷樂舞

宮廷樂舞得之后晉，承襲唐代?？煞譃閲鴺贰⒀艠?、燕樂（大樂）、軍樂（橫吹樂、鼓吹樂）、散樂等：1、國樂，即契丹樂，也是最具地域與民族特色的音樂。主要用于宮廷宴飲、其規(guī)模較小，由十人組成，以小樂器伴奏為主，具有游牧民族的特征。2、雅樂，遼王朝立國初年沿用后梁樂曲，后改用唐的十二和樂。其音樂“中正平和”，歌詞“典雅純正”，舞步“端莊有序”，意在炫耀功德，規(guī)模宏大，組列氣派，其主要樂器為宮懸，即編鐘、編磬。樂隊規(guī)模龐大，主要用于帝王登基、太后冊封、祭神、祭山、拜祖陵、拜日、 謁祖廟等儀式。3、大樂，亦稱為燕樂。上承隋唐燕樂的傳統(tǒng)，下開金元樂舞之先河，用于遼王朝宮廷宴請賓客、皇帝慶壽等。樂舞慶賀程序五十余道，百官及所有成員“正襟危坐”，禮儀與娛樂合而一體，屬于娛樂性的樂舞。4、軍樂，（鼓吹樂、橫吹樂）主要分兩部分，即鼓吹樂、橫吹樂，其中鼓吹樂，是一種打擊樂器、吹奏樂器為主體的樂隊組合形式。主要樂器有鐃、鼓、笛、管、蕭、茄等。橫吹樂是軍中馬上之樂，是用橫吹管為主要樂器而得名。5、散樂，是古代各種樂舞的總稱。五代時期由中京傳入遼境，有相當部分是散樂器和散樂節(jié)目，融入了契丹民族的雜戲、手伎、角抵、戲馬、琵琶獨奏、笙獨吹、箏獨彈等。散樂主要用于皇帝生日、納后、朝賀迎賓、歲時雜儀，還有百姓婚喪嫁娶等，形成了契丹族歌舞藝術(shù)的內(nèi)容豐富、質(zhì)樸健康、喜聞樂見的遼代散樂，體現(xiàn)了契丹遼樂舞民族藝術(shù)的特點。

圖示2

（二）民間樂舞

民間樂舞藝術(shù)是一切樂舞藝術(shù)的源泉。契丹遼民間樂舞的自娛性體現(xiàn)的較為充分，這一自娛性的民間樂舞在契丹普通百姓中間盛行。其主要的民間樂舞有：“臻蓬蓬歌”“莽式舞”“踏錘舞”“假面舞”“弓箭舞”“塔舞”“雙人彩帶舞”“對舞”，以及各種獨舞等?！墩榕钆钗琛肥瞧醯ぷ遄罹叽硇缘臉肺?，遼代末在燕云地區(qū)廣泛流傳。其歌中唱道：“臻蓬蓬，臻蓬蓬，外面開花里面空。但看明年正二月，滿城不見主人翁。”其舞蹈，主要用鼓作伴奏，通過敲打鼓心“臻蓬蓬”及鼓邊“乍乍乍”之聲而舞?！睹轿琛酚心忻脚c女莽式之分，兩人現(xiàn)相對而舞，旁人拍手兒歌。該舞姿：舉一袖于額，反一袖于被，盤旋作勢，曰莽勢。莽式舞在北方草原游牧地區(qū)流傳較廣，至今在滿族民間舞蹈仍有遺存?！斗磸椇傥琛奉愃朴诙鼗蜆肺鑸D中的反彈琵琶舞。胡琴之名，唐時已有，是琵琶的別稱。“反彈胡琴舞”亦稱為“反彈琵琶舞，該舞的舞姿將胡琴舉在頭后方，雙手反彈，或歌、或舞?！短ゅN舞》是遼代渤海國流行的一種民間集體舞。渤海亡后，契丹延其習俗。這種民間集體舞蹈先命善歌者數(shù)輩前行，士女相隨，回旋婉轉(zhuǎn)，號曰“踏錘舞”。另外民間百姓在節(jié)日、勞動之余載歌載舞，如《契丹風土歌》描繪的正是這樣一種場面，用以抒發(fā)自己的感情，消除疲勞和精神上緊張。契丹民間的《徒歌徒舞》用簡單樂器伴奏，抒發(fā)人們的真實情感，最動人，也最具感染力。因而，這些民間樂舞帶有很強的原始性，從中透視出契丹人對生命和生活的熱愛，對藝術(shù)和美的追求。

圖示3舞蹈圖片

（三）宗教樂舞

契丹族是一個篤信宗教的民族，原本信奉薩滿教，隨著佛教的傳入，薩滿教已逐步讓位于佛教。遼代宗教樂舞，主要分兩大類，即原始宗教祭禮樂舞和佛教樂舞。

1.契丹民族認為人類的一切都是大自然賦予，崇拜圖騰，萬物有靈，于是對天地、日月、高山、大河、胡泊、樹木及各種動植物都頂禮膜拜。膜拜時均有巫師來主持，古代巫師即薩滿，有著替天行道，能道神語、能夠與神相通，可以消災(zāi)治疾，為人求生子女，借詛咒使人遭災(zāi)至禍等。他們在介乎人與神之間，近似癲狂狀態(tài)的狂歌勁舞，是典型的原始祭禮樂舞的特點?！钝惲謽肺琛菲醯み|風俗祭禮樂舞，在秋天祭祀時繞林木而會祭，故稱蹛林，蹛林，是今赤峰克什克騰旗達里秋天集會的草原，騎射習武，競技娛樂，騎馬繞林而祭，其形式與內(nèi)容，與蒙古草原的“那達慕”大會相似?！钝惲謽肺琛肥菚r間最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富、民族特色最為突出的契丹早期的草原祭祀集體樂舞。

2.遼代佛教樂舞，可劃分為誦經(jīng)樂舞、弘法樂舞、祭神樂舞、飛天樂舞四大類。（1）誦經(jīng)樂舞是遼王朝從皇帝、大臣至庶民百姓尊奉佛教，舉行佛事活動的時候，他們都經(jīng)聲朗朗，樂舞翩翩，祭祀先哲。（2）弘法樂舞是在佛教傳播過程中，常常供助于當?shù)孛耖g藝術(shù)的形式，來宣傳佛教宗旨，教儀及其法規(guī)，弘揚佛教的思想的樂舞，它是佛教思想與契丹族民間藝術(shù)的完美結(jié)合。（3）祭神樂舞在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕辰日時，契丹人都要舉行幾天法事活動，并有樂舞融入其中，這就是祭神樂舞。（4）飛天樂舞在遼代眾多的寺廟壁畫中，遼塔的浮雕上，均可以看到飛天樂舞。這些身著彩裙，彩帶在空中飛翔的飛天，表現(xiàn)了佛教追尋美好的未來，在天國里歌舞升平的境界。

契丹族在強烈宗教信仰或地域風俗色彩的活動中，有著具體而神秘的規(guī)定。如：《祭山樂舞》是祭奠木葉山的過程。木葉山是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神圣之地。木葉山設(shè)有天神、地祗之位，祭奠木葉山是重要的祭祀神活動。有整套嚴格的規(guī)定，強調(diào)祭木葉山的樂隊組成和樂制要求，在數(shù)百人的胡琴伴奏下，高唱番歌，伴隨祭奠活動的全過程，起到了渲染氣氛，是契丹遼最隆重的祭祀宗教樂舞。

圖示4

三、契丹遼樂舞的傳承

契丹遼樂舞有較為悠久的文化積累，在漫長的歷史發(fā)展過程中，已形成了具有鮮明民族特色的樂舞音樂文化，這些樂舞音樂文化現(xiàn)象比較完整地保留在遼代的宮廷音樂陣營里，與其他的音樂文化品種有機地結(jié)合在一起，形成了契丹遼自身的各種樂舞特點的音樂體系。

契丹遼樂舞多姿多彩，許多民眾喜聞樂見的樂舞形式，傳承久遠。契丹遼樂舞藝術(shù)對金元音樂舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。如：“祭山儀舞”延至元朝形成了獨具特色的祭山文化，直到近代在北方草原民族的樂舞形成中仍可找到它們的蹤跡。比如，現(xiàn)今內(nèi)蒙古草原上的盛會“那達慕”大會，深受契丹的“碲林樂舞”的影響和傳承，契丹的特技樂舞直到近現(xiàn)代蒙古族舞蹈《燈舞》《盅碗舞》中，還保留有它的表演特技。如：契丹的《竹馬舞》：主要是蕭太后狩獵活動而產(chǎn)生的舞蹈，應(yīng)該是現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)發(fā)展的前身。又如：《反彈胡琴舞》在敦煌石窟壁畫中，有反彈琵琶的舞姿，甘肅舞蹈工作者以這一典型的舞蹈肢體語匯，創(chuàng)作出了享譽中外的大型的舞蹈《絲路花雨》，體現(xiàn)了契丹的樂舞的繼承與創(chuàng)新。

綜上所述，契丹遼樂舞北方的游牧文化藝術(shù)，給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。在契丹遼樂舞的文化藝術(shù)發(fā)展過程中，形成了音樂舞蹈文化藝術(shù)上的民族性、地域性，多元性，是赤峰本地區(qū)的民族精神、民族情感、民族歷史、民族文化的有機組成，這些文化藝術(shù)跨越了歷史的時空，給我們留下了一段非常美好的記憶。因此，傳承和研究契丹遼樂舞的音樂文化藝術(shù)，使得這一藝術(shù)的瑰寶在新世紀重放光芒。

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（責任編輯 賽漢其其格）