宜興紫砂藝術(shù)中體育元素應用的價值考量及發(fā)展對策探驪

明桂林 夏承海

摘要：在歷代紫砂藝人和文人雅士的不斷努力下，以紫砂壺為代表的宜興紫砂工藝從誕生發(fā)展至今已形成為一種相對完善、自成體系、具有文化承載力的文化形態(tài)——紫砂文化。紫砂文化作為中國文化母體的一個重要分支，除有其自身特性外還大量蘊含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，體育文化元素是宜興紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中的一個重要元素。文章運用文獻資料法、訪談法、田野調(diào)查法對宜興紫砂藝術(shù)中體育元素應用的價值考量進行研究。研究結(jié)論：宜興紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻符合兩種文化聯(lián)姻條件，也是在新的社會語境中兩種文化發(fā)展、創(chuàng)新的訴求，實現(xiàn)有效聯(lián)姻對兩種文化具有雙贏的效果。積極、主動、有組織開展紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的對策研究既有利于紫砂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，又有利于體育文化的詮釋。

關(guān)鍵詞：宜興紫砂藝術(shù) 體育元素 價值考量 發(fā)展對策

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018） 10—0146-04

1 紫砂藝術(shù)與其它文化聯(lián)姻的研究現(xiàn)狀

研究紫砂藝術(shù)與其它文化聯(lián)姻首先應該研究其余佛學文化之間的淵源。紫砂文化與佛學文化有著很深淵源，從紫砂壺誕生就已與佛學文化建立聯(lián)系。從陶壺鼻祖金沙寺僧授藝說到以僧帽壺為代表的許多與佛學元素聯(lián)姻的經(jīng)典紫砂作品，再到紫砂藝人親臨大漠敦煌佛教圣地觀摩后創(chuàng)作了“大漠敦煌壺”，這些都體現(xiàn)了紫砂文化與佛學文化之間的聯(lián)姻。佘矯鍵在研究中認為，佛學文化為紫砂藝術(shù)創(chuàng)新提供了素材，在紫砂藝術(shù)與佛學文化結(jié)合中不應該僅局限于佛學文化元素和人物故事，還可以嘗試利用與佛學文化有關(guān)的具體事物進行創(chuàng)新。

其次，紫砂藝術(shù)與中國茶文化之間也有著極深的淵源，研究者在這方面展開了一定程度的研究。中國陶瓷藝術(shù)終身獎潘春芳教授在接受宜興電視臺訪談中強調(diào)，中國茶文化對宜興紫砂壺的發(fā)展、盛行起到十分重要作用。紫砂壺泡茶不會走味、貯茶不會變色、盛暑不易餿以及傳熱緩慢、不易燙手的特點使得其在明晚期至清中期開始在皇宮和文人雅士中受到推崇，它是中國茶文化發(fā)展流變過程選擇的結(jié)果。紫砂藝術(shù)因茶文化而興盛，在與茶文化的聯(lián)姻中獲得發(fā)展、完善。

再次，研究人員在紫砂藝術(shù)作品的造型、裝飾方面對其它文化元素的利用開展的研究較多。在造型設計方面，研究主要涉及到紫砂藝術(shù)作品對青銅器鼎、樓臺廟宇橋梁等古今建筑、敦煌壁畫、傳說故事、竹木器、玉石器和儒道思想等的利用;在器皿裝飾方面，研究內(nèi)容主要有紫砂藝術(shù)作品裝飾中對中國詩詞歌賦、書、畫、印等的利用。紫砂藝術(shù)通過與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，設計、形成了千姿百態(tài)的紫砂壺，賦予了紫砂壺特殊的文化屬性和時代特征。

從對所收集到的研究資料的研讀可知，在紫砂藝術(shù)與其它文化聯(lián)姻方面的研究開展范圍較廣，但是研究成果的深度、系統(tǒng)性不強，重復研究較多。

2 紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的價值考量

2.1 紫砂文化與體育文化之間的聯(lián)姻主要體現(xiàn)在紫砂藝術(shù)、紫砂藝術(shù)行為過程中的體育元素

紫砂作品是紫砂藝人的文化底蘊與技巧手法結(jié)合的產(chǎn)物，她在反映藝人手法技藝的功底同時更多的是所承載的文化內(nèi)容。紫砂作品所承載的文化內(nèi)容是其形、態(tài)中所蘊含的神、氣能夠與把玩、鑒賞者的審美情趣產(chǎn)生共鳴，所以紫砂作品的形、態(tài)是其文化內(nèi)涵的載體。體育運動作為一種行為藝術(shù)，在執(zhí)行者的肢體語言下同樣蘊含著豐富的文化內(nèi)容，這些內(nèi)容同樣也是通過執(zhí)行者的形、神、意、氣而表現(xiàn)出來，這一點在中國民族傳統(tǒng)體育項目武術(shù)上表現(xiàn)的尤為突出。紫砂文化、體育文化（尤其是民族傳統(tǒng)體育文化）作為中國文化母體的兩個重要分支，在審美過程中對“形、神、態(tài)（意）、氣”的要求，使得它們之間有著很多相通之處，這種文化的共通性為兩種文化聯(lián)姻提供了可能。

其一，紫砂藝人在進行紫砂創(chuàng)作本身就是一種行為藝術(shù)，它是在紫砂藝人的肢體運動中完成，從廣義層面上它也可以被稱為是紫砂藝術(shù)的“專項”體育活動，所以在紫砂藝術(shù)的行為過程中蘊含著體育元素。其二，一把好的手工紫砂壺在制作過程中需要紫砂藝人反復打磨、雕琢，后又需要經(jīng)過1000-1200攝氏度的高溫燒制，所以從這一過程來說它與運動員長年經(jīng)歷大強度、大運動量的訓練有著相同的品質(zhì)。其三，在紫砂藝術(shù)作品制作過程中對體育元素的應用，它激發(fā)了紫砂藝人的創(chuàng)作靈感，為紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展提供了素材。

2.2 宜興紫砂藝術(shù)中體育元素應用的成功案例考量

通過中國宜興紫砂博物館、中國宜興陶瓷博物館（紫砂館）、宜興市圖書館、宜興市蜀山紫砂研究所、宜興均陶研究所和無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院圖書館等對蘊含體育元素的紫砂作品進行調(diào)查、整理。查閱到曾任宜興均陶研究所所長、中國宜興陶瓷博物館館長的高級工藝美術(shù)師吳小楣創(chuàng)作的蘊含體育元素的紫砂作品，有“漢百戲、唐馬球、清百子、五禽戲、羅漢拳和太極拳”等，其中漢百戲系列還被中國奧委會作為禮品贈予國際奧委會主席羅格先生。吳大師在上世紀九十年代之前主要因制作仿古器皿而成名，在一九九三年北京申奧失敗后改做以中國古代體育為題材的體育陶藝，大師通過紫砂作品表達自己對中國體育事業(yè)的情結(jié)，因此被稱為紫砂體育題材雕塑第一人。

中國工藝美術(shù)大師呂堯臣與其子江蘇省工藝美術(shù)大師呂俊杰在應用體育元素進行創(chuàng)作中也取得巨大成就，他們?nèi)√珮O拳之拳里陰陽學說，創(chuàng)作了《呂氏陰陽太極紫砂壺》，這一作品被視為呂堯臣大師的巔峰之作，也是其子成就之作;另外，呂大師還在觀看日本相撲比賽后獲得靈感，并創(chuàng)作了《相撲壺》這一作品。

研究員級高級工藝美術(shù)師、吳氏陶坊創(chuàng)始人吳淑英創(chuàng)作的體育題材壺《有容乃大壺》和《智圓壺》被第十屆全國運動會作為女子足球比賽的獎品;另外，她還承制了2006年世界健美操錦標賽組委會訂制的國禮紫砂壺，它也是紫砂文化與體育文化融合的一種方式。

徐永君、徐君芳分別利用太極拳拳理太極學說創(chuàng)作了《太極提梁壺》《太極如意壺》?！短珮O提梁壺》是創(chuàng)作者將自身高超的紫砂制作技藝與對太極學說的理解結(jié)合而完成的經(jīng)典創(chuàng)作，半圓的壺梁、鏤空的太極陰陽圖壺蓋、短流的壺嘴和渾厚潤滑的壺體將目前受世人所關(guān)注的民族傳統(tǒng)體育項目太極拳的拳理彰顯無疑?！短珮O如意壺》則是紫砂藝人將中國傳統(tǒng)文化中道教文化的如意紋這一代表性符號融入到紫砂壺的創(chuàng)作中而取得的成果。

工藝美術(shù)師沈寅華以2008年奧運會為素材創(chuàng)作了《火炬壺》和《水中魂壺》。其中火炬壺壺體上粗下細類似于北京奧運會火炬形狀，壺體雕飾有祥云圖案、北京奧運會會徽，這些體育元素的運用在增加了壺的美學價值同時還增加了壺的中國文化內(nèi)涵。水中魂壺則是以北京奧運會的水立方游泳館的造型、裝飾為題材而設計、創(chuàng)作的紫砂壺，這一作品藝人通過精湛技藝將上好的紫砂泥料與經(jīng)典的體育元素進行了有機的融合，不管對紫砂藝術(shù)還是對北京奧運會的體育文化傳播它都有著非常重要的作用。另外，作為宜興紫砂申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全手工技藝傳承人的秦永強也以2008年奧運會為素材創(chuàng)作了《圣火飛揚壺》《幸運壺》《圓夢壺》和《歡慶壺》，其中后三者還被北京奧運會組委會列為首批六件紫砂禮品中。

乒乓球作為長期被國人視為驕傲的一項體育運動也被紫砂藝人作為創(chuàng)作題材，目前整理到的有盧寧剛設計、制作的《國球冠軍壺》和曹亞麟的《雄風壺》。其中盧寧剛的《國球冠軍壺》還分為2007、2009年兩個款式，2007年國球冠軍壺被作為2007年全國乒乓球錦標賽的獎品。紫砂藝人利用乒乓球運動這一體育元素對紫砂壺的設計進行了創(chuàng)新，同時乒乓球運動和紫砂藝術(shù)又彼此為依托獲得宣傳。

以體育元素為題材的紫砂藝術(shù)作品還有，顧紹培的《風順壺》、王石耕的《籃球運動壺》、桑黎兵的《橡皮艇壺》、許愛華的《神力壺》和諸葛逸仙以古代射箭運動為素材創(chuàng)作的《千鈞一發(fā)壺》。另外，經(jīng)典作品《石瓢壺》的壺足所采用的是圍棋的形制，故名日圍棋足。

體育元素能夠為紫砂藝術(shù)創(chuàng)作提供素材，激發(fā)紫砂藝人創(chuàng)作靈感;反之亦然，紫砂藝人的創(chuàng)作過程也可以給傳統(tǒng)舞蹈、舞臺劇提供創(chuàng)作題材，例如，韓淑英以紫砂藝人制作紫砂壺過程為素材創(chuàng)作了一個以紫砂壺為載體的舞蹈，通過表演者的行為語言再現(xiàn)了紫砂壺制作過程的塑形、裝飾、煅燒和敬茶四個階段。

在清代吳梅鼎所作的《陽羨茗壺賦》中就有《西施乳壺》將人體藝術(shù)美表現(xiàn)在紫砂壺上的記錄，而在前期對宜興紫砂藝術(shù)中與體育元素有關(guān)作品的調(diào)查中除陳曼生創(chuàng)作的石瓢壺的壺足采用的是圍棋形制外還沒有發(fā)現(xiàn)一件近代之前以體育元素為題材的紫砂作品，縱觀同屬于陶藝范疇的燒制器瓷器卻不然。研究證明，古代瓷器藝人創(chuàng)造了大量與體育元素融合的瓷器，涉及的項目非常多，多以民族性項目為主，迄今已發(fā)現(xiàn)與圍棋、象棋、捶丸、蹴鞠、騎射、相撲、馬球、武術(shù)、賽馬等相關(guān)的陶瓷制品。西安半坡氏族出圖的文物彩陶的半坡“人面魚紋盆”表現(xiàn)的是人魚共泳的情景、宋代瓷枕上的蹴鞠圖、陶瓷中繪制的嬰戲圖（兒童玩羽毛球）?；谶@一對比，筆者將古代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中對體育元素應用的情況及其成因進行社會學、人類學分析作為本課題研究的一個重要內(nèi)容;另外，對現(xiàn)代紫砂藝人應用體育元素創(chuàng)作的作品進行價值取向研究也是本課題研究的一個方面。

2.3 對蘊含體育元素的紫砂作品進行研究的文獻資料的整理

這一過程主要是通過宜興市圖書館、無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院圖書館、中國知網(wǎng)和宜興均陶研究所等對宜興紫砂文化理論研究中涉及到體育元素的文獻進行收集、整理。紫砂體育題材雕塑第一人吳小楣編著了《我與體育陶藝》，文中作者主要描述了自己是因何與體育結(jié)緣的、為了做體育題材的紫砂藝術(shù)品又是如何去了解體育文化的、創(chuàng)作了哪些體育陶藝。吳大師基于一顆愛國之心而轉(zhuǎn)投體育紫砂創(chuàng)作，通過自己的努力讓更多人了解中國、了解中國民族傳統(tǒng)體育。吳大師因為中國申奧失敗而轉(zhuǎn)投體育紫砂創(chuàng)作，也因中國再次申奧成功而成功。

中國工藝美術(shù)師顧小英女士在《淺析<智創(chuàng)輝煌>的時代性與體育精神》一文中將其在設計、制作以體育元素為題材的《智創(chuàng)輝煌》套壺時的審美情趣、價值取向及壺的形制作了詳細描述。這套壺是作者深度挖掘奧運精神和中國傳統(tǒng)文化基礎上創(chuàng)作的，希望每個人能夠?qū)W運精神滲透到自己的生活態(tài)度、價值取向中。同時，作者還認為紫砂壺的造型、藝術(shù)特點會隨著時代、價值取向變化而變化，紫砂陶藝的文化內(nèi)涵應該與時代相適應。

體育與紫砂的結(jié)合是紫砂藝人把自身對體育的認識或情結(jié)通過巧妙的手法編碼為紫砂作品，以紫砂藝術(shù)品這種特殊符號呈現(xiàn)于他人。紫砂藝術(shù)通過與體育元素的結(jié)合也在創(chuàng)新、發(fā)展自己。然而通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與紫砂藝人運用體育元素進行紫砂藝術(shù)創(chuàng)作而取得的成果相比，在對紫砂藝術(shù)如何應用體育元素進行創(chuàng)作、創(chuàng)作的審美理念、價值取向及發(fā)展對策等方面的研究明顯滯后，甚至可以說在有些方面還沒有涉入。對一個成熟的行業(yè)來說，如果理論研究長期落后于實踐發(fā)展不能稱為成熟也必將會影響到其發(fā)展的后勁和可持續(xù)性，其實這也是那些像宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會會長史俊棠一樣長期從事紫砂事業(yè)的有識之士呼吁必須加大對紫砂文化研究力度的主要原因。

3 宜興紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻之內(nèi)在契合

（1）在紫砂藝術(shù)發(fā)展過程中，成功的體育紫砂作品很多，特別是近、現(xiàn)代，然而通過前期調(diào)查、走訪得知，還沒有人對紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的現(xiàn)狀及價值取向進行過系統(tǒng)研究。筆者認為，對其進行研究在豐富紫砂文化同時也能夠弄清楚對當?shù)夭煌瑲v史時期民族民間體育發(fā)展情況及紫砂藝人、名人和文人雅士對體育文化的認知度。在新的時代背景下，有必要主動開展紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的發(fā)展對策研究，是實現(xiàn)紫砂藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新的有效途徑，保證紫砂藝術(shù)發(fā)展的可持續(xù)性;而體育特別是民族傳統(tǒng)體育，通過與紫砂藝術(shù)的積極聯(lián)姻對自身的傳承與傳播起到十分重要的作用。

（2）在宜興紫砂藝術(shù)發(fā)展歷史中，明清兩代應用體育元素進行紫砂特別是紫砂壺創(chuàng)作的藝人不多，存世的作品也不多。造成這樣情況的可能原因有兩個方面，一是紫砂藝人對體育文化認知度不高;二是紫砂藝人對體育文化的認同度不高，它們認為紫砂壺是文人把玩、鑒賞的東西，與體育無緣。

（3）宜興紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻符合兩種文化聯(lián)姻條件，也是在新的社會語境中兩種文化發(fā)展、創(chuàng)新的訴求，實現(xiàn)有效聯(lián)姻對兩種文化具有雙贏的效果。目前，紫砂藝術(shù)與體育元素特別是民族傳統(tǒng)體育元素聯(lián)姻的方式、方法、途徑等對策性方面的內(nèi)容研究還只是處于一種被動、自發(fā)、盲從狀態(tài)。一種文化是否具有足夠的承載力是其是否成熟的標志，因此對紫砂文化來說，積極、主動、有組織開展紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的對策研究既有利于紫砂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，又有利于紫砂文化的完善。

4 紫砂藝術(shù)與體育元素聯(lián)姻的發(fā)展對策

（1）積極開展紫砂發(fā)展歷史中體育紫砂的清查、整理工作，理清體育紫砂的發(fā)展脈絡。（2）加大民族傳統(tǒng)體育與紫砂藝術(shù)聯(lián)姻的具體實施途徑研究的力度，使它們聯(lián)姻途徑出現(xiàn)多樣化。（3）紫砂從業(yè)人員注意加強自身文化內(nèi)涵建設，對傳統(tǒng)具有揚棄的精神，敢于創(chuàng)新。

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