基于中華舞龍運動的美學研究

摘要：挖掘民族傳統(tǒng)體育的美學資源，主要是尋求在構建“和諧社會”背景之下發(fā)展舞龍運動美學的因子和機緣，是在審美層面上獲得新的支撐點，這是舞龍運動發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，是符合社會主義精神文明建設的要求，也符合建設“和諧社會”發(fā)展的方向。

關鍵詞：美學 舞龍運動 和諧社會

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A文章編號：2096-1839（2018） 10-0123—04

1 引言

民族傳統(tǒng)體育的美學資源是豐富多彩的，也是取之不盡的。如果我們把“和諧社會”理解為社會諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，那么，構建和諧社會的關鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會諸要素的關系，尤其要合理、有效地化解各種社會矛盾和沖突。這需要各種社會物質(zhì)條件和文化精神資源的供應，其中美學資源就是構建和諧社會的主要支撐點之一。[1]

我們的社會需要和諧，這是人的本質(zhì)的需要，它關系到國家的興衰，關系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。體育在構建和諧社會的目標中，在增強人民體質(zhì)、強化民族素質(zhì)、凝聚民心、增強愛國主義意識，以及豐富人民群眾的文化生活方面，都發(fā)揮著獨特作用。舞龍運動更是承載著傳播民族傳統(tǒng)運動，弘揚民族文化，光大民族精神，凝聚民族團結力的重任。對舞龍運動的美學研究，是因為一方面其承擔著促進社會精神文明不斷進步的作用，另一方面其又不得不融入當今和諧發(fā)展的社會之中，受到大社會各種文化現(xiàn)象的影響。[2]這是舞龍運動發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，是符合社會主義精神文明建設總要求的，也是符合建設和諧社會發(fā)展方向的。

2 舞龍運動的美學因子

李澤厚先生在其《美學三書》中將“龍飛鳳舞”比喻為“中國大地上高高飛揚的史前期的兩面光輝的，具有悠悠歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟”。從燭陰、女媧的神圣傳說到甲骨文、金文中有角的龍蛇字樣;從青銅器上的各式夔龍再到《周易》中的“飛龍在天”、“或飲于淵”、“見龍在田”，一直到漢代藝術中的人首蛇身諸形象， “龍”這一特殊的圖騰樣式以其神秘的力量長久地吸引、凝聚著華夏民族，乃至成為立國之象征。[3]原始圖騰崇拜在其最初雖然只是在山頂洞人撒紅粉活動（原始巫術禮儀）的延續(xù)、發(fā)展和進一步符號圖像化，但是它們是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記?！@不是別的，正是審美意識和藝術創(chuàng)造的萌芽。[4]從圖騰崇拜的萌芽時期發(fā)展到如今，舞龍運動已處處體現(xiàn)著美。

舞龍表演者不僅要完成舞龍的技術動作和造型動作，更重要的是在龍珠的引導下，協(xié)調(diào)身法和步法，展現(xiàn)龍在嬉戲、爭搶、興奮、玩耍等神情，真正達到出神入化，把觀眾也帶到活靈活現(xiàn)的龍的氛圍之中。它的“回”的形態(tài)、“流”的過程， “韻”的內(nèi)涵，是舞龍運動的三大美學特征，它與古老的龍崇拜的文化精神有著深層的內(nèi)在聯(lián)系，是民族精神意識的身體表征。凡是熟悉舞龍運動的人都注意到，舞龍的套路路線總體上呈現(xiàn)出回旋的狀態(tài)，亦即“圓”——“轉”狀態(tài)。明代朱載土育早就分析了“轉之一字為眾妙之門”為美學特征的重要概括。中國藝術對“流線”的過程的欣賞和追求也是文化精神孕育出的審美意識和審美情趣。舞龍者肢體的運動并不單純是物理運動，而是一種表現(xiàn)人類情感的符號形式。所以舞龍的“韻”是人的生理的生命力在形體動態(tài)中的藝術化的投射。[5]經(jīng)過幾千年的傳統(tǒng)美學影響，舞龍運動總體上是也體現(xiàn)出和諧美、壯觀美、造型美、音樂美、服飾美，是一種震撼力、感染力很強的整體美。

2.1 舞龍運動“形象的直覺”美

舞龍運動“形象的直覺”就是美?！靶蜗蟮闹庇X”的概念，來源于意大利美學家克羅齊。[6]“直覺說”是朱光潛早期（1949前）美學思想的理論基石，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。朱光潛說： “美感經(jīng)驗就是形象的直覺”，這里的“形象”，并非天生自在和一成不變的，而是隨著觀賞者的性情、情趣以及地點和時間的不同，直覺所得到的形象也常常會發(fā)生變化。由于直覺到的形象已不是原來的客觀對象，而是包含有因人因時因地而異的觀賞者的性格和情趣，因而直覺也含有創(chuàng)造的意義。所以，朱光潛說：“直覺是突然間心里見到一個形象或意象，其實就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成就的藝術。因此，我們說美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說它是藝術的創(chuàng)造?！盵7]龍的形象早已根深蒂固地烙在中國人的心中，觀看舞龍表演自然就有美感基礎。審美感知，一旦產(chǎn)生，審美過程便自然開始。感知領先，產(chǎn)生映像，然后才會吸引長久的注意力，激情情感，觸動想象，獲取理解。[8]在審美活動中，比較重要的心理因素，大致有感知、注意、情感、想象、理解諸項。其中，感知一項，是整個舞龍運動審美活動的出發(fā)點。

2.2 舞龍運動追求“天人合一”的審美境界

追求“天人合一”審美境界，是中國古代審美意識的一個重要特點，也是舞龍運動美的內(nèi)涵。 “天人合一”初見于《易經(jīng)》，其洞見天地之美與人文之美的關系，正是因為人文之美體現(xiàn)了自然的目的性，自然也就不再是自在的自然，而是為人的自然、人化的自然了，使人與自然合二為一構成審美意象。[9]舞龍運動的美就是一種解釋美的本質(zhì)以及美與真、善、完善的關系，審美與欣賞、鑒賞、娛樂的關系和美感與人類其他感覺的關系的美，而從其實踐或運用的角度來說是一種境界美或修養(yǎng)美——一種通過闡明人的本質(zhì)及價值和意義來試圖提高人自己的境界和修養(yǎng)而使人性放射出璀璨奪目的光華，從而變得純粹，變得美，并能夠越來越多地感受整個宇宙的美。 “天人合一”的境界作為審美的最高境界，被認為乃宇宙本根，天人相通、天人相類。[10]

2.3 剛柔相濟的“風骨”美

“風骨”，作為一個完整的美學概念的提出，既不是指作品的內(nèi)容，也不是指作品的形式，而是指作品的情感和理性相統(tǒng)一的感染力量。[11]要詮釋舞龍運動的“風骨”，就必須清楚地了解舞龍運動在不同地域的風格特點。其大致可以分為長江流域及以南地區(qū)、黃河流域及東北地區(qū)的南、北兩大民間舞龍體系。將南北兩大系列的舞龍形式相比較，總體上呈現(xiàn)出一種“北剛南柔”的美學藝術特征。南方的舞龍，以精巧與纖麗的荊楚之風見長;北方的舞龍，多具燕趙之風，風格上古樸剛勁。一“柔”一“剛”體現(xiàn)出南北不同的“秀美”和“壯美”。[12]而男女舞龍也盡現(xiàn)剛柔之美，男子舞龍運動展現(xiàn)了男性的驃悍、粗獷、奔放、速度之魅力，而女子舞龍將充分展現(xiàn)女性優(yōu)美的身姿、柔韌的肢體、靈活的技巧。

2.4 舞龍運動美的“三個統(tǒng)一”

2.4.1 舞龍運動美的創(chuàng)造是主體與客體的統(tǒng)一過程。

舞龍運動美的創(chuàng)造涉及到對“神”與“物游”的理解。這是由于人的生理與心理的反應，必然引起情感的相應變化：“滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，郁沉之志遠;霰雪無垠，矜肅之慮深?！盵9]這種情感變化由于超越了一般的生理和心理的反應，注入了人的理性，變成了社會性情感，因此就具有了審美的意義。舞龍運動的起源之說中不管是圖騰崇拜、求雨祈福，還是宗教信仰、民間傳說，都有著個體融人社會的主體與客體統(tǒng)一的過程，該過程就是對舞龍運動美的創(chuàng)造的過程。

2.4.2 舞龍運動美的感情是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一過程

中國人是龍的傳人，很自然對龍充滿感情，認為龍的一切事物都是美的?？档抡f：“美的感情，即在反思的直觀中部分最感性的部分是智力愉快?！盵11]在幾千年龍的情結中觀看舞龍表演，其中情感的相應變化必然引起豐富的聯(lián)想：“詩人感物，聯(lián)類不窮;流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。”[9]聯(lián)想不受時空的限制，它將龍的崇拜與面前的震撼進行一番審美聯(lián)想，它是審美的高級形態(tài)，是創(chuàng)美活動的前提。舞龍運動的美崇尚純形的求生態(tài)度，是生命力的表現(xiàn)。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一美需要對龍有一種特殊的情感。

2.4.3 舞龍運動美的藝術是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一過程

舞龍運動頗具藝術魅力。它具有寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、觀賞性和趣味性為一體的綜合藝術表現(xiàn)形式。舞動的龍有著朝氣蓬勃、生機凜然的氣概，充滿著強盛的生命力，在蘊藏著廣泛深沉的文化含義中有著生動神異、鮮明強烈的藝術形象特征。舞龍運動這一民族民間體育活動形式，由于地區(qū)不同，加之受到當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民間習俗的影響，其藝術表現(xiàn)也不同，但均以強身健體、表演娛樂為目的，配合鼓樂伴以歌，載以舞，表演各種“圓”“線”“曲”“騰”，充分展示出濃郁的民族特色和歡快氣氛，具有很高的藝術觀賞價值。[14]舞龍運動已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，它的美的藝術在繼承與創(chuàng)新中不斷地向前發(fā)展，當今的舞龍已不僅僅是一種體育活動，而是一種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是一種美的釋放，是藝術享受，它滿足了人們追求美的需求，這就是舞龍帶來的意境上、韻味上、精神上的藝術美。

3 舞龍運動的美學機緣

舞龍運動的起源有很多說法，幾乎每個說法都含有美學因素。如圖騰崇拜、祈雨求福、宗教信仰、民間傳說等起源之說都是對事物、神靈的美的概括。發(fā)展到如今已經(jīng)是集健身性、娛樂性、競技性、文體統(tǒng)一性等為一體舞龍運動就更具有豐富的美學價值。

3.1 舞龍運動的關傳承文化信息

人總是生存于一定的時空和具體的文化中，因此，人心的快感（生理快感）總是生成為一種文化快感。文化快感建立在生理快感之上，又對生理快感進行著一種組織建構作用。從審美歷史的變遷中，可以看出生理快感的恒常性，也可以看出文化快感的多樣性。[15]舞龍運動的美主要被傳統(tǒng)文化因素影響著的美，是顏色、聲響、空間、形狀、運動被組織為一種具體形式的美。舞龍運動在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中產(chǎn)生與發(fā)展，自然地融會了中國傳統(tǒng)哲學、宗教、倫理、美學、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了舞龍技術與中國傳統(tǒng)文化合二為一的舞龍體系——舞龍文化。舞龍運動是中國傳統(tǒng)文化的載體，它的各種表現(xiàn)形式都充分展示和傳播著中國傳統(tǒng)文化。人們舞龍的過程，也是解讀中國傳統(tǒng)文化的過程。傳統(tǒng)文化中的思想和內(nèi)容，會在舞龍者的性格、品質(zhì)中潛移默化，從而訴諸于生活實踐中。

3.2 舞龍運動的美追求和諧生活

福柯的生存美學對于審美的生活性及其經(jīng)驗性的重視，主要是從審美的生存本體論角度提出來的。將人的審美能力當成人類生存的基礎，意味著把審美列為人的第一超越性。也就是說，人作為具有超越本性的生存物，其超越方向、內(nèi)容和性質(zhì)，首先就表現(xiàn)在審美活動中。[16]舞龍運動的審美活動反映了人們對美好生活、崇高理想的追求，它與民族的生產(chǎn)勞動、民間藝術、科學文化、道德風尚、風土人情、乃至除暴安良、保家衛(wèi)國緊密結合，內(nèi)容豐富、形式多樣，呈現(xiàn)出美感的復合性。這些美的要素是西方近代科學體育所缺乏的，它不僅是匡補國際奧林匹克運動體育的希望，而且是未來社會追求人的全面、和諧發(fā)展的必由之路。

3.3 舞龍運動的美滿足精神希翼

美只寓于形式中，而不寓于物質(zhì)中，而且必然是這樣，因為只有形式才能為我們所領悟。這樣關于審美形象的看法徹底地從對于美的興趣中排除了對于感官實在的欲望。[17]美學，就是對服裝、設計、結構進行形式分析。但美學的形式分析，不是就形式談形式，而是要從形式中分析出與之對應的人心的快感結構和文化精神。[13]舞龍運動者一代接一代的努力追求，使舞龍運動的表演技藝得到不斷地提高，這使得舞龍已不僅是一種民俗活動，而是表現(xiàn)龍的神態(tài)，塑造龍的形象，展現(xiàn)人的智慧、機敏的高超技巧的藝術。經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展變化，現(xiàn)在的舞龍運動不僅滿足人們的審美要求，而且又使人們形象地加深了信仰意念所給予的希翼，從而得到精神上的滿足，[16]美就是人與一定的對象之間在精神上相融為一的狀態(tài)。

4 舞龍運動的美學教育

在中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長的同時，固有的社會價值體系出現(xiàn)了全面的動搖，所以有人說，我們目前正面臨一場嚴重的道德危機。目前社會上主要是從加強道德教育和依法治國等方面拯救這場危機，重建道德秩序。這種道德與法律的結盟最大的好處就是不自由的地方絕對不自由，允許自由的地方絕對不干涉自由。但是這種結盟也有很多弊端，理論上問題很多，實踐中更是難以實行，于是有人呼吁普及美學教育。國家教育方針很明確地將美育列入其中，因為大家知道，審美在當今的道德重建中的作用就在于它能夠幫助人們認識到什么是自己內(nèi)在心靈的真實需要，并進一步培養(yǎng)這種真實需要。這種內(nèi)在心靈的真實需要，是任何真正意義上的道德賴以生長的基礎。以往的美學教育理論已經(jīng)有了一些成熟的思考，他們可以為我們尋找大眾社會的道德基礎提供方向。[18]那么舞龍運動的美學教育有何獨到的作用呢？

4.1 弘揚民族精神，重塑道德心靈

人之所以有審美活動主要是因為人有精神需要。發(fā)展舞龍運動就應注意引導人對德育過程的主動參與，在參與中發(fā)揮主體作用，在比賽訓練中培養(yǎng)和弘揚崇高的民族精神。這種民族精神即凝聚力、民族主義，團結協(xié)作，頑強拼搏。傳統(tǒng)文化中蘊含的民族精神，能培養(yǎng)人們的自尊心、自信心和民族自豪感，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設的結合點，對他們進行美學教育，是永不枯竭的道德教育資源。發(fā)揚集體主義精神，加強愛國主義教育，弘揚傳統(tǒng)的理想人格，爭做高素質(zhì)人才，實現(xiàn)國家和民族的振興，歸根結底都是民族素質(zhì)的問題，也就是人的問題。在前進的征途中難免會遇到各種各樣的困難和考驗，而民族精神作為中華民族五千年來生生不息、不斷發(fā)展進步的強大支柱，今天依然是我們戰(zhàn)勝各種艱難險阻、振興中華民族的強大動力。

4.2 體現(xiàn)人生價值，服務和諧社會

以和諧為價值追求目標是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎精神，它關注的是人的價值，注重事物的整體關聯(lián)性。因而，它是全面建設小康社會的需要，是建立和諧世界的思想武器，也是建設美好家園的價值取向。它提高文明修身、促進身心健康，對它的弘揚和創(chuàng)新，必將為人類在新的世紀建設和諧社會、和諧世界提供巨大的精神財富。[19]全面建設和諧社會是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)?！安坏倘藭鍪拢€要教他們善于與人共事”，不能“天馬行空，獨來獨往”，而且要有“團隊精神”，這樣才會有所作為并創(chuàng)造更大的成就。[2]才能更好地服務于和諧社會。

4.3 加強人文素質(zhì)，構建當代人格

人格是人精神世界的顯示，是一個人行為的表現(xiàn)。當今現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象啟發(fā)人們對于人格教育問題的思考。必須承認，加強傳統(tǒng)美育，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)在當前具有深刻的現(xiàn)實意義。包括美育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育，不僅僅對健全的人格構建有重要作用，而且對一個民族的文化內(nèi)涵和長遠發(fā)展都會產(chǎn)生深遠的影響。最早由孔子提出的“六藝之教”奠定了美育的基礎，主張用六藝來培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。舞龍運動在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”幾個方面都有鍛煉，如：舞龍必點睛是禮儀之道;起舞必配鼓是音樂之聲;龍珠必騰躍是射御之術;造型必有字是書法之源等，這些教育素材都有美學的因素在其中。孔子最看重的就是美育，他在《論語》中日：“興于詩、立于禮、成于樂”，即最高階段是“樂”，它包括一切審美對象，這就是“樂教”思想。[21]中國美育的理論和實踐基本沿著這條主線發(fā)展。通過美的方式提醒人們從過分物欲化的人生中超脫出來，使人們了解除了有形的物質(zhì)之外，還有更高級的精神文化的價值所在。

5 小結

挖掘民族傳統(tǒng)體育的美學資源，研究“和諧社會”中舞龍運動的美學特征、美學價值和美學教育主要是是民族傳統(tǒng)體育在當代背景下實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要，也是在“和諧社會”背景下對于民族傳統(tǒng)文化身份的確認，以使其在營造多元共生的當代文化景觀中顯示自身價值，更是對民族美學資源進行新的闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學品質(zhì)。[22]舞龍運動中美學的倡導在今天的中國并不是要恢復過去的教條主義，而是弘揚民族精神、加強人文素質(zhì)、重塑道德心靈、健全人格構建?，F(xiàn)代社會的多元化對人類精神具有雙重作用，它既使人的精神空間得到拓展，同時又使人的精神品格趨于單一，在充分發(fā)揮個性的基礎上使社會與個人達到和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]郭建新.構建和諧社會的道德價值取向[N].光明日報，2005-04-05.

[2]馬文杰.基于當代舞龍運動的發(fā)展特征研究[J]前沿，2013（14）：176.

[3]叢新強.龍馬圖騰與華夏審美意識[J].尋根，2005（05）：13-17.

[4]李澤厚.美學三書[M].天津.天津社會科學院出版社，2003：11-12.

[5]袁禾.略論中國舞蹈的美學特征[J]文藝研究，1998（05）：80-86

[6]錢念孫.朱光潛出世的精神與入世的事業(yè)[M].北京：文津出版社，2004：93.

[7]朱光潛.朱光潛全集[M].第1卷.合肥：安徽教育出版社，2006：215.

[8]余秋雨.觀眾心理學[M].上海：上海教育出版社，2005：77.

[9]張英杰.淺談《周易》天人合一的思想[J].中國校外教育，2013 （4）：11.

[10]徐林祥.中國美學史研究的當代價值[J]華北水電學院學報（社科版），2007 （1）：8.

[11]曹利華.中華傳統(tǒng)美學體系探索[M].北京：圖書館出版社.1999：326-336.

[12]楊愛華，等.中國舞龍運動審美藝術特征的研究[J]解放軍體育學院學報，2003 （4）：11.

[13]康德.實用人類學[M].重慶：重慶出版社.1987：137.

[14]雷軍蓉.舞龍運動[M].北京.北京體育大學出版社，2004：37.

[15]葉知秋.純粹關學的視野[M].北京：中國社會科學出版社，2004：1-31.

[16]高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].北京：中國人民大學出版社，2005：381.

[17][英]鮑?？˙·Bosanque）.張今，譯.美學史M].海口：海南出版社，2005：143.

[18]彭 鋒.美學的感染力[M].北京：中國人民大學出版社.2004：182-184.

[19]張耀燦.中國傳統(tǒng)和諧文化的當代價值[N].中國教育報，2005-12-20（3）.

[20]李嵐清.李嵐清教育訪談錄[M].北京：人民教育出版社.2003：331.

[21]胡煉.傳統(tǒng)美育與當代人格構建[J]湖北成人教育學報，2005（4）：4-6.

[22]宋生貴.開掘民族藝術的審美文化資源[J].內(nèi)蒙古大學學報，2006（1）：28-33。