人類學(xué)視閾下涼山彝族節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵與發(fā)展研究

童國(guó)軍 侯鴻輝

摘要：節(jié)慶體育是詮釋和表達(dá)地方社會(huì)文化的窗口。以人類學(xué)理論為支撐，采用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野調(diào)查等研究方法，從族際關(guān)系、文化共享和社會(huì)互動(dòng)的視角，探討涼山彝族節(jié)慶體育的表現(xiàn)形式、發(fā)展的社會(huì)心理因素及影響其文化內(nèi)涵和價(jià)值功能發(fā)揮的內(nèi)隱化機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上提出有效發(fā)揮節(jié)慶體育社會(huì)功效的策略。

關(guān)鍵詞：人類學(xué) 節(jié)慶體育 集體記憶 文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（2018） 10-0100-04

涼山彝族是一個(gè)古老而富有傳奇色彩的族群，獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)及習(xí)慣法體系，使形成了區(qū)別于其他民族而自成體系的璀璨文化。涼山彝族節(jié)慶體育有著渾厚的歷史積淀，不僅蘊(yùn)含著古樸醇厚的彝族文化傳統(tǒng)，而且動(dòng)態(tài)地保存和傳演著這一古老民族的集體記憶和精神情感。人類學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“關(guān)注人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會(huì)和文化的異同?！盵1]也側(cè)重于對(duì)民族成員的文化共享和族群交流互動(dòng)的考察，以此洞悉地方社會(huì)的文化邏輯。因此，從人類學(xué)視角探析涼山彝族節(jié)慶體育，這不僅可以在強(qiáng)調(diào)“體育”傳統(tǒng)的同時(shí)，也可以探究其得以滋生的文化生境和族群信仰，以此揭示節(jié)慶體育中人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與地方之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)及演進(jìn)規(guī)律，為地方性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究提出學(xué)術(shù)性的思考。

1 涼山彝族的節(jié)慶體育

“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)是指少數(shù)民族世代相傳的，以少數(shù)民族文化特征的各種身體活動(dòng)為載體，與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、慶典相結(jié)合，體現(xiàn)本民族或地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化的體育活動(dòng)?！盵2]，由于節(jié)慶體育具有儀式和信仰的特點(diǎn)，其也被看作是“附帶著一套程序化的，具有象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的行為方式的民間體育活動(dòng)。”嘲

涼山彝族節(jié)慶體育的開展主要依附于彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)?！盎鸢压?jié)”，也稱“星回節(jié)”，“所謂‘星回節(jié)，取自‘星回于天（《禮記》.月令）、 ‘星回歲終（《漢書》天文志）?；鸢压?jié)是來(lái)自于這個(gè)節(jié)日之夜點(diǎn)火把的習(xí)氣而定的名稱?！盵4]其實(shí)，火把節(jié)在涼山彝語(yǔ)中也被稱之為“都者節(jié)”，直譯為漢語(yǔ)是“火賠”，而意譯則是“以火照著賠”，是為了履行與恩特古子的契約。打火把除了驅(qū)趕害蟲還是為了讓天神看到信號(hào)，知道我們?cè)诩浪?。根?jù)彝學(xué)專家羅曲的研究：“火把節(jié)的發(fā)軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，高舉火把以贖得人的生存儀式?！盵5]因此，在火把節(jié)期間舉行的體育活動(dòng)大多與儀式有關(guān)聯(lián)，換言之，涼山彝族節(jié)慶體育是彝族族群把體育作為一種身體禮儀的表達(dá)，不僅用身體認(rèn)知?dú)v史，用身體來(lái)敘述文化，用身體思考社會(huì)，并以身體的敘事藝術(shù)體現(xiàn)著特定的人生哲理與心智結(jié)構(gòu)。涼山彝族節(jié)慶體育按照項(xiàng)目設(shè)置可以分為，競(jìng)技類的摔跤、賽馬，觀賞類的斗牛、斗羊，祭祀類的朵洛荷舞蹈等內(nèi)容。其活動(dòng)流程嚴(yán)格遵循“點(diǎn)火一祭火一送火”的順序展開，火把節(jié)點(diǎn)火儀式舉行“朵洛荷”祭祀舞蹈，隨后開展頗具野性的斗牛、斗羊、斗雞項(xiàng)目，其次舉行競(jìng)技類的摔跤、賽馬等活動(dòng)。涼山彝族節(jié)慶體育的開展具有民俗性和約定性，項(xiàng)目的開展凸顯出“祈祥納福、娛樂狂歡、規(guī)約與整合社會(huì)。”[6]等文化特征。

2 涼山彝族節(jié)慶體育發(fā)展的社會(huì)心理因素

“馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化與人的需要有不可分的關(guān)系，地方傳統(tǒng)節(jié)慶與宗教信仰之所以在現(xiàn)代得以復(fù)活，與人們對(duì)傳統(tǒng)的社區(qū)認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)及意識(shí)形態(tài)的需求有關(guān)。體育的產(chǎn)生發(fā)展也是基于滿足人們的機(jī)體和精神的發(fā)展的。”[7]節(jié)慶體育作為民族傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)中的重要組成部分，其發(fā)展演變是處于民族傳統(tǒng)節(jié)日這一社會(huì)性綜合場(chǎng)域中，因而節(jié)慶體育活動(dòng)相對(duì)以?shī)蕵窞橹鞯拿褡弩w育具有更豐厚的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵，涼山彝族節(jié)慶體育，其產(chǎn)生發(fā)展往往與民族地區(qū)中的多種社會(huì)文化事象有關(guān)聯(lián)。因此，解析節(jié)慶體育產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)心理因素，這對(duì)研究民族地區(qū)族群的交流互動(dòng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 儀式信仰的浸染

“民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展很大一部分是與宗教祭祀、神靈信仰、自然崇拜等聯(lián)系在一起的。民間信仰并非僅僅是形成于表的組織形態(tài)和形式主義，而是植根于人們心理的思維活動(dòng)，是左右、支配信仰俗民實(shí)踐潛意識(shí)的傳統(tǒng)文化思維?！盵8]“由于社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值與族群聯(lián)系在一起，因此，許多儀式具有族群的專屬性，即只有在這些族群中才會(huì)出現(xiàn)特定的儀式。同理，這些儀式也只有在所屬的族群中才會(huì)產(chǎn)生特定的意義。當(dāng)然，也有許多儀式是超越族群的，比如國(guó)家的慶典儀式或國(guó)際性的儀式活動(dòng)，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的一些禮儀等?！盵9]據(jù)文化人類學(xué)家考察，世界上許多國(guó)家和民族地區(qū)的體育其最初的產(chǎn)生都與崇拜祭祀，宗教信仰、勞動(dòng)生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)，這就使的國(guó)家和民族能突破各種歷史性與政治性的界限，而聚集在一起共同參與，可以說崇拜和信仰對(duì)體育的產(chǎn)生發(fā)展起到了非常重要的作用。我國(guó)眾多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其產(chǎn)生與發(fā)展都與祭祀、神靈信仰和自然崇拜等有密切的關(guān)系，當(dāng)然民族傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)慶體育也不例外。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)和普格縣螺髻山鎮(zhèn)的節(jié)慶體育的起源均與神靈信仰、自然崇拜、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀等有很大聯(lián)系。

2.2 幸福安康的訴求

在偏遠(yuǎn)山區(qū)和民族地區(qū)，特殊的自然地理?xiàng)l件，其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，這就使得與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)事祭祀成為當(dāng)?shù)孛癖娭匾慕M織活動(dòng)，有些節(jié)慶體育活動(dòng)就是在自然崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀中產(chǎn)生，并因有廣泛的群眾基礎(chǔ)而得以不斷發(fā)展。在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。彝、瑤、侗、苗等民族向來(lái)是以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主的，所以在很多民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中也體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

火是涼山彝族特有的文化符號(hào)， “看到火把燃，就想跳一跳”生動(dòng)地說明了彝族將族群特有的文化符號(hào)與肢體動(dòng)作完美的結(jié)合起來(lái)。據(jù)考察，達(dá)體舞在涼山彝族自治州是最富特色、最有代表性的肢體語(yǔ)言。而螺髻山鎮(zhèn)每年農(nóng)歷六月二十四都會(huì)在火把廣場(chǎng)舉行達(dá)體舞大聯(lián)歡?；顒?dòng)期間，達(dá)體舞活動(dòng)是圍繞燃燒的火堆而進(jìn)行的，在高高的火焰周圍，眾人手拉手高興地手舞足蹈，伴隨舞蹈的節(jié)奏，悠揚(yáng)動(dòng)聽的彝族情歌回蕩于火把廣場(chǎng)。在涼山地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲是維系農(nóng)民群眾生存的重要支點(diǎn)，因此期盼風(fēng)調(diào)雨順就成立村寨民眾的心里訴求，于是就形成了年復(fù)一年的在一代代群體中傳承并展演的肢體語(yǔ)言。從這一角度來(lái)思考火把節(jié)中達(dá)體舞活動(dòng)，不僅能反映出其生存、發(fā)展與民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀、自然信仰具有重要的關(guān)系，也反映出它具有崇拜自然神靈、歡娛天地的功能。因此，在民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日中，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀、神靈信仰、英雄崇拜等相關(guān)聯(lián)的節(jié)慶體育文化活動(dòng)，在普通民眾原始樸素的信仰價(jià)值觀念的支持下，獲得了持續(xù)的生存與發(fā)展。

2.3 社會(huì)交往的需要

“集體性、群眾性的節(jié)慶體育活動(dòng)營(yíng)造了歡愉、喜慶的氣氛，吸引了眾多群眾前來(lái)參與，是族群間交往、認(rèn)識(shí)的重要場(chǎng)合。梁漱溟稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，費(fèi)孝通說中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是‘差序格局的社會(huì)?！盵10]; “每個(gè)傳統(tǒng)中的中國(guó)人都被一層一層的人倫關(guān)系所籠罩，成為關(guān)系中的人。這種差序格局是以“己”為中心像石子投入水中，一圈一圈擴(kuò)散出去的?！盵11];“楊善華、候紅蕊則將差序格局中的關(guān)系區(qū)分為兩個(gè)方面，一是關(guān)系的遠(yuǎn)近，即血緣的遠(yuǎn)近，二是關(guān)系的親疏，即來(lái)往的頻率和感情上的親密程度?！盵12]民族地區(qū)建立在血緣和地緣為基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的族群文化，隨著農(nóng)村人口流動(dòng)性增加，各種業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)有擴(kuò)大的趨勢(shì)。

筆者所調(diào)查的螺髻山鎮(zhèn)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一定的地域特征。螺髻山鎮(zhèn)地處普格縣和布拖縣的交界處，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受約于半牧半農(nóng)的地理區(qū)域，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，遇到婚喪嫁娶等風(fēng)俗事件時(shí)，村寨民眾之間、親朋好友之間均能相互相助。在這一過程里，靠地緣關(guān)系結(jié)成的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是提供人力方面的幫助，而在經(jīng)濟(jì)需求與供給方面則主要是來(lái)源于以血緣和親緣結(jié)成的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的支持，因此在民族地區(qū)中，村寨各戶都有加強(qiáng)血緣和地緣共同體之間溝通與聯(lián)系需要。此外，民族地區(qū)，村民外出務(wù)工的信息，主要是借助于親戚、朋友及村寨鄰居的口傳相承，形成同村、同親的連帶關(guān)系。村落群眾為了有效應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，獲取有效信息，他們就有增進(jìn)感情、密切聯(lián)系和交往互動(dòng)需要。螺髻山鎮(zhèn)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)情況基本與以上相同，以地緣和血緣為紐帶結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，在人們的日常生活中仍發(fā)揮著重要作用，但近年來(lái)螺髻山鎮(zhèn)的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出向業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的趨向。螺髻山鎮(zhèn)借助美麗的自然風(fēng)光，吸引了眾多的外界朋友的光臨，并在依靠傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，積極開展以蕎麥、煙葉和手工制作品等復(fù)合性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，并利用節(jié)慶體育活動(dòng)為契機(jī)，積極推廣涼山特色產(chǎn)品，將屬于自己的文化名片推向社會(huì)。

2.4 經(jīng)濟(jì)效益的追求

鐘敬文先生說： “民間節(jié)日，作為一種特定的文化事務(wù)，頗值得注意的特點(diǎn)便是其的復(fù)合性?！盵13]民間的許多節(jié)日囊括許多的社會(huì)事象，從社會(huì)文化的門類來(lái)說，它包括技藝表演、倫理道德、經(jīng)濟(jì)、體育競(jìng)賽、宗教信仰等等，節(jié)日不僅是許多文化活動(dòng)的集合體，也是民族文化的展覽會(huì)。就地方性節(jié)慶體育來(lái)講，當(dāng)?shù)卣诖罅π麄鞯貐^(qū)文化的同時(shí)，也通過對(duì)節(jié)慶體育活動(dòng)的開展來(lái)吸引群眾、擴(kuò)大交易。每年農(nóng)歷六月二十四，居住在普格縣和布托縣毗鄰地區(qū)的彝、漢、苗、土家族等民族群眾都前望螺髻山鎮(zhèn)參加節(jié)慶體育活動(dòng)。身著各自民族傳統(tǒng)服裝的人們帶來(lái)自己的土特產(chǎn)品匯聚于此，同時(shí)他們也要買回生活所需的日用品、農(nóng)資品等，螺髻山鎮(zhèn)節(jié)慶體育的開展儼然一個(gè)活躍當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的盛會(huì)。從地理區(qū)劃及歷史資料記載來(lái)看，螺髻山鎮(zhèn)雖然是我國(guó)最晚結(jié)束奴隸制的一個(gè)地區(qū)，但自古以來(lái)物產(chǎn)資源相當(dāng)豐富，那時(shí)土家族、漢族、彝族、苗族等少數(shù)民族群眾大都居住在山寨里面，過著自給自足、自?shī)首詷返纳?，相互之間往來(lái)甚少，只有節(jié)日的時(shí)間才相聚在一起，共同娛樂。當(dāng)?shù)孛癖姙榱四芪蓣偕芥?zhèn)以外的民族群眾前來(lái)交易，活躍地方經(jīng)濟(jì)，便將點(diǎn)火崇拜與當(dāng)?shù)厝罕娖谕涣鞴蚕淼男睦碓V求結(jié)合一起，并將其逐漸擴(kuò)大衍化成為今天我們看到的節(jié)慶體育。

隨著人們對(duì)節(jié)日文化活動(dòng)社會(huì)效應(yīng)的進(jìn)一步挖掘與再認(rèn)識(shí)，節(jié)慶文化的經(jīng)濟(jì)效益被日益重視，并被提高到一定的發(fā)展高度。目前“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為眾多節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展模式，火把節(jié)的發(fā)展也不例外。在螺髻山鎮(zhèn)，農(nóng)歷六月二十四當(dāng)?shù)卣?，在舉辦火把節(jié)的同時(shí)，著力強(qiáng)化節(jié)慶體育的經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)?shù)卣e極地吸引外資并和農(nóng)戶一起聯(lián)手形成“政府+農(nóng)戶+公司”的產(chǎn)業(yè)模式。

3 有效發(fā)揮節(jié)慶體育社會(huì)功效的策略

3.1 多元宣傳，擴(kuò)大節(jié)慶體育的影響

少數(shù)民族地區(qū)擁有活動(dòng)內(nèi)容豐富、民族風(fēng)情濃郁、特色鮮明的節(jié)慶體育活動(dòng)，它在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化整合、拓展民族交往方面具有重要作用，然而由于民族地區(qū)對(duì)節(jié)慶體育活動(dòng)的推介不足，外界對(duì)其了解和認(rèn)識(shí)程度還不夠。根據(jù)作者對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解，螺髻山鎮(zhèn)火把節(jié)節(jié)慶體育的宣傳，還是以傳統(tǒng)的宣傳方式為主，主要形式有貼通告、發(fā)邀請(qǐng)函、口頭交流為主，輔以電話、網(wǎng)絡(luò)，這些宣傳途徑在血緣和地緣的區(qū)域內(nèi)很有效果，但對(duì)外界社會(huì)所起的宣傳效果不是很理想。通過筆者的實(shí)際調(diào)查，官方網(wǎng)站顯示火把節(jié)時(shí)間是每年農(nóng)歷六月二十四（西昌市、普格縣、布托縣、喜德縣等），但是在縣下的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)火把節(jié)的時(shí)間卻沒有在網(wǎng)上得以公布，致使社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注的“原生態(tài)民俗文化”少了很多受眾。民族地區(qū)節(jié)慶體育的有效宣傳需要借助現(xiàn)代化的移動(dòng)通訊技術(shù)，比如：政府出資與各大移動(dòng)設(shè)備運(yùn)營(yíng)商合作，推出節(jié)慶體育信息宣傳，可以有效的將地方節(jié)慶活動(dòng)“賣出去”。建議地方政府將傳統(tǒng)的宣傳與現(xiàn)代的信息傳播工具相結(jié)合，建立多元化立體宣傳渠道，擴(kuò)大民間節(jié)慶體育的影響力度，使節(jié)慶體育真正成為民族共享的節(jié)慶活動(dòng)。

3.2 突出民族文化內(nèi)涵，彰顯節(jié)慶體育魅力

節(jié)慶體育是民族傳統(tǒng)文化與民俗體育相結(jié)合的產(chǎn)物，其具有四個(gè)統(tǒng)攝性的特征既“民族性…‘傳統(tǒng)性…‘民俗性”和“體育性”。民族地區(qū)的特色性節(jié)慶體育作為人類民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，以簡(jiǎn)潔、實(shí)用的動(dòng)作演練，彰顯其體育風(fēng)格，以充滿生活情趣，濃厚的鄉(xiāng)土氣息，投射出其鮮明的民族性。在社會(huì)文化的發(fā)展過程中，地方節(jié)慶體育始終以貼近民族生活生產(chǎn)需要為基礎(chǔ)，以凸顯渾厚的民族文化內(nèi)涵為主題。因此在發(fā)展節(jié)慶體育活動(dòng)時(shí)，一定要注重對(duì)節(jié)慶體育身上所負(fù)載的深刻民族風(fēng)俗文化的傳承，同時(shí)，要積極挖掘和開發(fā)地方性民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。通過筆者的實(shí)地調(diào)查，在西昌市的火把節(jié)和普格縣洛古波鄉(xiāng)的火把節(jié)中，所展演的達(dá)體舞，從“牽手圍繞而轉(zhuǎn)，且跳且歌，初轉(zhuǎn)徐徐行，再轉(zhuǎn)小躍，行三轉(zhuǎn)大躍，嬉笑追逐良久乃罷?！保〒?jù)清咸豐七年（1857年）的《冕寧縣志》）到如今踢、踏、勾、磐、跳，腰身扭動(dòng)，雙手搖擺的舞姿，這明顯的注入了現(xiàn)代舞蹈的元素。這說明了具有地方特色的民族舞蹈在商業(yè)化的今天，本身所承載的文化基因正在消減或走向變異。在作者調(diào)查中許多群眾表達(dá)了這樣的心聲?！拔覀儊?lái)參加火把節(jié)不僅是為了來(lái)看熱鬧，主要還是感受和體驗(yàn)屬于我們自己的民族文化”。其實(shí)這也是不同血緣和不同地緣參與者的想法。然而隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的加快，少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化發(fā)展已經(jīng)不再是塊純凈的處女地，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的理由下，被扣上所謂“原生態(tài)民俗展現(xiàn)”的帽子，以吸引眾多關(guān)注的目光，這是應(yīng)該引起當(dāng)今社會(huì)思考的課題。筆者認(rèn)為，政府部門在考慮發(fā)展民族地區(qū)節(jié)慶體育的同時(shí)，一定要在突出節(jié)慶體育活動(dòng)的主題下，突出民族文化內(nèi)涵，才能真正增強(qiáng)節(jié)慶體育文化的吸引力，成為“活水源頭”，才能吸納更多群眾參與到節(jié)慶體育活動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，為社?huì)創(chuàng)造和諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)繁榮的新氣象。

3.3 打造體育旅游，走可持續(xù)發(fā)展之路

螺髻山鎮(zhèn)是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各族群的生產(chǎn)生活習(xí)俗都濃縮于平時(shí)的民俗節(jié)慶中，通過節(jié)慶的反復(fù)展演可以有效保持自己民族的個(gè)性，凸顯族群的集體記憶。同時(shí)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注“生態(tài)旅游，感悟自然”的健康生活，這就為多民族聚居區(qū)地域優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和人文風(fēng)情的展示提供了良機(jī)，積極有效地利用地域優(yōu)勢(shì)把地方性節(jié)慶文化與體育旅游開發(fā)相結(jié)合，將節(jié)日活動(dòng)、體育活動(dòng)與旅游業(yè)的聯(lián)姻，可以有效促進(jìn)他們的共同發(fā)展，吸納了眾多的外來(lái)游客的共同參與，而恰恰地方性節(jié)慶體育活動(dòng)能很好的契合這樣的發(fā)展路徑。筆者認(rèn)為，以民間節(jié)慶體育為發(fā)展主線，將民俗風(fēng)情旅游、節(jié)日旅游和生態(tài)旅游竄合一起，形成共同打造地域性體育旅游品牌，不僅可以有效的宣傳具有古樸民風(fēng)的節(jié)慶文化，同時(shí)能避免旅游文化資源開發(fā)的“程序化”和過度“商品化”，使民族地區(qū)中的節(jié)慶體育文化能得到“活態(tài)”傳承，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 注重實(shí)地考察，加大對(duì)節(jié)慶體育的學(xué)術(shù)研究

節(jié)慶體育的產(chǎn)生與發(fā)展離不開賴以生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、社會(huì)基礎(chǔ)以及宗教信仰等文化背景。解讀節(jié)慶體育所蘊(yùn)含的社會(huì)功效，就必須深入實(shí)地對(duì)其進(jìn)行細(xì)微的探究。“沒有實(shí)踐，就沒有發(fā)言權(quán)”，“人類學(xué)家經(jīng)過田野工作想要做的就是把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化給讀者。這無(wú)疑是一種轉(zhuǎn)換的過程?！盵14]當(dāng)筆者在涼山彝族自治州各鄉(xiāng)寨調(diào)查時(shí)，親身體驗(yàn)具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的節(jié)慶體育，讓筆者感到這與書本上所描述的景象，存在一定的差異。這彌補(bǔ)了以往“只見樹木、不見森林”的經(jīng)驗(yàn)空白，讓筆者獲取了豐富詳實(shí)的圖文資料和觀察日志，為深入探求節(jié)慶體育基于的社會(huì)心理因素和社會(huì)功效提供了有效保障。其實(shí)研究人員介入到偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行節(jié)慶體育活動(dòng)開展的實(shí)地調(diào)查，這一過程本身就是外界人員與地方群體的交流互動(dòng)。在與訪談對(duì)象的交流中，密切了感情加強(qiáng)了聯(lián)系，兩者間也達(dá)到了文化共享和交流溝通的目的。

研究人員可以將外部信息和地方節(jié)慶發(fā)展的建議帶人地方，使得地方群眾和民間組織人員有了對(duì)民族節(jié)慶發(fā)展的一些新的構(gòu)思與想法，為完善節(jié)慶體育的開展提供切實(shí)可靠的建議，對(duì)民間節(jié)慶體育與地方社會(huì)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。另外，研究人員的實(shí)地考察成果，也起到了宣傳節(jié)慶體育，擴(kuò)大節(jié)慶體育影響力的作用，為相關(guān)學(xué)科的研究人員提供實(shí)際的個(gè)案研究材料，吸引更多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行更深層次的解讀和考察，為進(jìn)一步促使節(jié)慶體育健康發(fā)展，推動(dòng)民族的交往互動(dòng)提供可信的依據(jù)。

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