“老鼠告貓”故事的流傳

摘 要：“老鼠告貓”這一熱鬧的民間寓言故事自產(chǎn)生以來，在我國民間社會(huì)廣為流傳。從地域范圍來看，其流傳遍及全國：北方主要是在山西、陜西、山東、河南等地，南方主要是在江蘇、安徽、四川等地；從民間文藝形式來看，“老鼠告貓”故事存在于北方寶卷、河南琴書、山東琴書、陜北說書、四川金錢板等諸多民間文藝形式中。文章主要從地域流傳和形式傳播對(duì)該故事的流傳狀況進(jìn)行分析，試圖由此管窺我國當(dāng)前民間文藝傳承境況并對(duì)民間文藝的傳承提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：老鼠告貓故事 老鼠告狀 老鼠寶卷 民間文藝傳承

近年來，俗文學(xué)研究引起了學(xué)者的深刻關(guān)注與廣泛研究，學(xué)界對(duì)寶卷、鼓詞、地方曲藝與地方戲等民間說唱文藝形式的研究日益增多，并取得了許多有價(jià)值、有借鑒意義的研究成果。但是，值得注意的是，由于說唱文藝形式研究本身的特殊性，加之故事的流傳研究的復(fù)雜性，一些以說唱文藝形式存在的故事較少被選為研究對(duì)象，對(duì)故事的流傳研究就更少見了。俗文學(xué)的流傳是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，同時(shí)也是俗文學(xué)研究中最具價(jià)值的問題之一。較之作品分析之類的內(nèi)容研究，流傳研究更接近俗文學(xué)研究的本質(zhì)。[1]

“老鼠告貓”故事長(zhǎng)時(shí)期廣泛存在于各種民間曲藝中，并以其獨(dú)有的魅力在全國范圍內(nèi)流傳?，F(xiàn)將其在全國各地的具體流傳形式總結(jié)如下：

河南：琴書《老鼠告貓》、大鼓《小老鼠告狀》、墜子書《老鼠告貓》、洛南靜板書《老鼠告貓》。

山東：琴書《老鼠告貓》、菏澤鶯歌柳書《老鼠告貓》。

河北京津：樂亭大鼓《耗子告貓》《老鼠告貓》《小老鼠告狀》。

東北大鼓《老鼠告貓》、二人轉(zhuǎn)《耗子告貓》。

山西：寶卷《老鼠告貍貓》和《無影傳》、翼城琴書《老鼠告貓》、河津說書和臨縣說書《老鼠告貍貓》。

陜西：秦腔《老鼠告貓》、陜北說書《老鼠告貍貓》。

河西：永昌《老鼠寶卷》、山丹《老鼠寶卷》、金張掖《老鼠寶卷》、酒泉《老鼠寶卷》、民樂《老鼠寶卷》（《又名小老鼠告狀》）、青海賢孝《老鼠告狀》。

江蘇：徐州琴書《老鼠告貓》、揚(yáng)州清曲《老鼠告狀》。

安徽：琴書《小貍貓告狀》。

浙江：溫州大鼓《老鼠告狀》。

四川：金錢板荷葉《耗子告貓》。

廣州：木魚唱本《老鼠告狀》。

由此可以看出，“老鼠告貓”故事以諸多不同的民間文藝形式在民間社會(huì)廣為流傳，下文我們將從地域流傳與形式傳播這兩個(gè)角度做具體分析。

一、“老鼠告貓”故事的地域流傳

我們先來看“老鼠告貓”故事的地域流傳。這里探討的是該故事隨著一種民間文藝形式的跨地域傳播而得以流傳。

影響同一種民間曲藝的跨地域傳播的因素主要是地理因素與社會(huì)歷史因素。首先，地理因素的影響是非常明顯的。我們以琴書的跨地域傳播為例，首先來分析地理因素，比如：翼城琴書與河南琴書的交互影響。翼城位于晉南地區(qū)，與河南北部的一些地區(qū)有緊密聯(lián)系，其音樂的組成部分或多或少地會(huì)受到河南音樂的影響。事實(shí)確是如此，翼城琴書中的南路琴書就吸收了河南的民間音調(diào)。再如：琴書是我國傳統(tǒng)說唱藝術(shù)之一，“包括山東琴書、徐州琴書、安徽琴書、翼城琴書、武鄉(xiāng)琴書、四川揚(yáng)琴、恩施揚(yáng)琴、貴州琴書、北京琴書等。其共同特點(diǎn)是揚(yáng)琴作為主要伴奏樂器。各種琴書的起源不一，大抵源于明清小曲或戲曲清唱，并在流傳過程中，各自受流行地區(qū)的方言和民間音樂的影響而形成自己的特色?！盵2]雖然各地琴書起源不同，但魯、豫、蘇、皖各地的琴書是具有一定的淵源關(guān)系的，它們都最早起源于魯西南地區(qū)，主要流傳于豫東、魯南、蘇北和皖北地區(qū)，由于地理位置靠近，所以在實(shí)際的傳播過程中，各地琴書之間或多或少地存在著相互影響與交流。而各地琴書的演出形式、風(fēng)格特點(diǎn)自然是比較穩(wěn)定的，其中有共同的演出劇目也就不足為奇了。此外，社會(huì)歷史因素是影響琴書跨地域傳播的重要因素。清末黃河下游多發(fā)洪災(zāi)，災(zāi)民們流離失所，迫于生計(jì)他們以乞討為生，他們常在乞討時(shí)演唱家鄉(xiāng)小曲，隨著時(shí)間的推移，這些唱曲的民眾逐漸轉(zhuǎn)化成演唱琴書的民間藝人。可見，民眾的遷移在一定程度上也促進(jìn)了琴書的跨地域傳播。無獨(dú)有偶，其他的民間文藝形式也存在類似的跨地域傳播。

下面我們?nèi)砸郧贂鵀槔?，分析一下“老鼠告貓”故事在琴書這一曲藝形式中的傳播。該故事以琴書為依托，在山東琴書、河南琴書、安徽琴書、徐州琴書、山西翼城琴書中都可見其蹤跡?？梢院?jiǎn)單總結(jié)為下表：

流傳地域 （劇目）故事名稱

琴書 山東 《老鼠告貓》

河南 《老鼠告貓》

安徽 《小貍貓告狀》

山西 《老鼠告貓》

江蘇 《老鼠告貓》

從上表我們不難看出，“老鼠告貓”故事以琴書為傳播載體，其流傳范圍比較集中，主要在我國中部和東部地區(qū)。琴書本身表演形式不一，均為一至數(shù)人演唱，伴奏樂器主要是揚(yáng)琴、二胡等，各地琴書表演會(huì)有所不同，在此我們不對(duì)其表演形式做過多探究。下面我們將當(dāng)代演唱的河南琴書《老鼠告貓》和安徽琴書《小貍貓》的內(nèi)容方面作一對(duì)比，來看二者是否存在一定的關(guān)系。

首先，從二者故事情節(jié)來看，安徽琴書與河南琴書中的“老鼠告貓”故事都是先寫鼠被貓吃，陰魂不散，來到森羅殿狀告閻王，閻王先是同情小老鼠，差二鬼卒去捉貓魂，貓到殿后狀告老鼠在陽間苦害黎民，經(jīng)過一番激烈熱鬧的貓鼠互相告狀，閻君最后斷案：封賞貍貓，懲罰老鼠，貍貓大獲全勝。二者故事情節(jié)高度相似，應(yīng)該是有淵源關(guān)系的。

再從二者的唱詞來看，我們從開篇部分唱詞來看。

河南琴書：說的是老盤古天地初分，十八國夏商周兵順西秦。兩唐盡五代亂人心不定，田地里出妖孽苦害黎民。出一物降一物貍貓逼鼠，爪象勾眼賽鈴須似鋼針。一錠墨一塊玉雪里送炭。針保威震乾坤耳似巨輪。使金鉤劃銀屏長(zhǎng)勢(shì)可愛，花狐貍探地穴自體騰云。小貍貓供桌上安眠寐寢，咋聽得供桌下唧唧聲音。大老鼠小老鼠三五十個(gè)，來的來往的往齊出洞門。大老鼠小老鼠打成一片，小貍貓它一見怒發(fā)金針。抖抖威拿拿式將身縱起，小老鼠見貓來入地?zé)o門。顧不得鉆窟窿四處奔跑，小貍貓不放松生抓活擒。它柯住大老鼠細(xì)嚼爛咽，柯住小老鼠囫圇整吞。小老鼠死的苦陰魂不散，口銜著冤枉狀去見閻君。刮陰風(fēng)走陽路來得好快，不多時(shí)來到了酆都城門。[3]

安徽琴書：盤古時(shí)立天下五帝為君，夏商周十八國兵反西秦。無定州遭荒旱民心不定，遍地里出老鼠坑害黎民。出一物降一物貍貓必出，眼似鈴牙似箭須似鋼針。小貍貓只生的人人所愛，戴銀鈴掛玉瓶蹦蹤如云。大老鼠小老鼠三五十個(gè)，出窟來進(jìn)窟去唧唧聲音。小貍貓?jiān)诠┳勒诖蝽?，抖抖毛發(fā)發(fā)威堵住窟門。小老鼠見貍貓抽身想躲，小貍貓到跟前不生捉活擒。只逮著大老鼠細(xì)嚼爛咽，只抓著小老鼠連毛整吞。老鼠我被它吃陰魂不散，頭頂著冤枉狀去見閻君。陰風(fēng)灑陰風(fēng)吹來得好快，不多時(shí)跑進(jìn)了酆都城門。[4]

經(jīng)過對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，二者開篇唱詞均為“三三四”的十字句，大部分唱詞具有相似性，并且有個(gè)別唱詞完全相同。不僅開篇如此，在老鼠與貓對(duì)簿公堂的情節(jié)以及故事結(jié)尾都有相似之處?？梢?，安徽琴書和河南琴書中的“老鼠告貓”故事在內(nèi)容和唱詞上相似度是極高的。

綜上所述，“老鼠告貓”故事隨著一種民間文藝形式的跨地域傳播而得以流傳，并且在同一種民間曲藝中傳播時(shí)，故事的表演形式、內(nèi)容、唱詞具有一定的穩(wěn)定性。

二、“老鼠告貓”故事的形式傳播

上面我們討論了“老鼠告貓”故事依靠一種民間文藝形式的跨地域傳播而得以流傳，接下來我們來看該故事在不同民間文藝形式中傳播。

先來看“老鼠告貓”故事在同一地域的不同民間文藝形式中的流傳。最典型的例子是“老鼠告貓”故事在陜西的流傳，陜北說書和秦腔中都演唱該故事：《老鼠告貍貓》既是陜北說書的傳統(tǒng)劇目，《老鼠告貓》又是秦腔小戲的傳統(tǒng)劇目[5]，那么二者是否存在著源流關(guān)系呢？孟繁樹在《板式變化體戲曲的形成》一文中曾就這一問題指出：詞話（說書）《老鼠告貍貓》是秦腔《老鼠告貓》的原型。[6] 孟繁樹從二者的體例、風(fēng)格、故事情節(jié)與內(nèi)容的復(fù)雜程度、人物設(shè)計(jì)與角色多少等方面解釋了這一問題，說明了二者的源流關(guān)系。我們由此知道，是秦腔改編了說書中的“老鼠告貓”故事，并豐富了故事內(nèi)容與情節(jié)?？梢姡坏赜蛄鱾鞯牟煌拿耖g文藝形式之間存在著相互影響，同一故事往往可見于當(dāng)?shù)夭煌拿耖g文藝形式中。

再來看“老鼠告貓”故事在其他民間文藝形式之間的傳播。最特殊的是“老鼠告貓”故事在寶卷中的流傳。下面我們就“老鼠告貓”故事在寶卷中的流傳做一簡(jiǎn)單分析?！皩毦硎且环N十分古老的、在宗教（主要是佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中，按照一定的儀軌演唱的說唱文本。”[7]我們今天所見寶卷中的“老鼠告貓”故事主要在山西和河西兩地。但是，需要特注意的是，寶卷中的“老鼠告貓”故事如今已經(jīng)不存在活態(tài)的表演，我們只能從文本上進(jìn)行分析研究。山西《老鼠寶卷》主要分為《老鼠告貍貓》和《無影傳》這兩部寶卷。山西的兩種《老鼠寶卷》內(nèi)容是完全不同的，《老鼠告貍貓卷》是清嘉慶八年抄本，《無影傳》是清光緒九年抄本。前者寫老鼠夜間盜糧被貓吃，去陰間告狀，貓鼠結(jié)仇與告狀都寫得十分簡(jiǎn)單；后者的故事情節(jié)更為豐富、人物設(shè)置更為復(fù)雜，先寫老鼠娶親途中被貓吃掉，再寫老鼠告狀，無論是貓鼠結(jié)仇的原因還是告狀的過程都十分詳細(xì)。下面將兩部寶卷中“老鼠告狀”的部分內(nèi)容摘錄出來：

《老鼠告貍貓卷》：森羅殿上要訴情：“我姓老名鼠，生在地穴，長(zhǎng)在地穴。閑逝夜晚間出門去盜些米糧吃，撞見一個(gè)貓兒，活活的將我捉住，連骨代肉嚼咬碎爛。將不我閃下父母妻子，朝暮思想，不免走到陰間里邊，告他一狀。耕牛來作狀。”

《無影傳》：具狀人老鼠，系土地府墻腳縣窟洞村居住，年五十一歲，為惡貓無業(yè)，苦害良鼠事。鼠自生以來，祖居二十八宿之內(nèi)，父掌十二相之首，原系土居民戶，又不敢與世人為侶，僅在土洞安身，白日閑閑門不出，夜晚度日經(jīng)營(yíng)，吃的是粗茶淡飯，并不敢美味先吞，守本分低頭出入，自忍耐不敢高聲，遇惡貓橫行霸道，將鼠輩生擒活捉，吃一個(gè)又等兩個(gè)，恨不能斬草除根，貓?jiān)谑啦o事業(yè)，主人公喂養(yǎng)殷勤，熱時(shí)常在高棱臥，冷時(shí)與繡女同床，睡覺不分男女，吃食不論尊卑，咬鼠時(shí)不與快死，放一旁玩耍作樂，稍動(dòng)時(shí)抓搭口吞……

相比之下，《老鼠告貍貓卷》可以說是“告貓”故事的最低級(jí)形態(tài)，《無影傳》可以說是故事比較成熟的形態(tài)。

河西寶卷中也有《老鼠寶卷》，《老鼠寶卷》是山西寶卷與河西寶卷的共有卷目。車錫倫先生在《中國寶卷研究》一書中指出：河西寶卷與內(nèi)地寶卷是同源同流的關(guān)系。[8]但是，我們發(fā)現(xiàn)，河西《老鼠寶卷》與山西《老鼠寶卷》的是有所不同的。那么二者是否存在源流關(guān)系？這一問題需要我們進(jìn)一步的探究。總之，“老鼠告貓”故事在寶卷中的流傳是比較特殊的。

綜上，“老鼠告貓”故事在一種民間文藝形式中跨地域流傳時(shí)，無論是形式還是內(nèi)容都具有穩(wěn)定性；“老鼠告貓”故事在同一地域的不同民間文藝形式之間也存在著跨形式的傳播；在有些民間文藝形式中的流傳比較特殊，比如：寶卷中的“老鼠告貓”故事如今已經(jīng)不見活態(tài)表演，只是文本意義上的流傳了；其他曲藝形式中的“老鼠告貓”故事大多都是小段，在此我們先不做討論。

三、“老鼠告貓”故事的傳播與民間文藝傳承

在“老鼠告貓”故事的流傳研究中，我們發(fā)現(xiàn)，包括“老鼠告貓”故事在內(nèi)的許多傳統(tǒng)劇目都已經(jīng)不再表演，甚至有些民間文藝形式的活態(tài)表演已經(jīng)消失。從這個(gè)研究中我們可以管窺到中國傳統(tǒng)的民間文藝的傳承現(xiàn)狀——有些民間文藝形式遇到了生存危機(jī)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，娛樂方式日益多樣化，各種民間文藝形式所演唱的故事也逐漸失去了聽眾，失去了繼續(xù)傳承的群眾基礎(chǔ)，保護(hù)與傳承日趨衰弱，這不得不引起我們的深刻思考，我們需要探索這些民間文藝形式在當(dāng)下社會(huì)的生存與發(fā)展道路。在此，筆者想對(duì)此提出幾點(diǎn)建議。

首先，做好保護(hù)、搶救工作。針對(duì)一些瀕臨消失的民間文藝形式要做好保護(hù)工作，比如：對(duì)一些老藝人們演唱的曲藝形式的劇目進(jìn)行錄音、錄像；針對(duì)瀕危失傳曲藝形式的曲目要做好挖掘、整理工作。

其次，培養(yǎng)各種民間文藝形式傳承的接班人。年青一代大多數(shù)人對(duì)這些傳統(tǒng)的民間文藝形式缺乏熱情和興趣，更不要說專門從事這些研究。隨著老藝人的退出，各種民間文藝形式面臨著后繼無人的窘境。所以一方面要通過師徒傳承的方式培養(yǎng)接班人，另一方面各大高校也應(yīng)該設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)更專業(yè)的人才從事民間文藝形式的研究、傳承工作。

最后，傳承不能僅僅停留在保護(hù)的層面，只有創(chuàng)新發(fā)展才能得到傳承。我國傳統(tǒng)的民間文藝形式在我國社會(huì)長(zhǎng)期存在，它們植根于民間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，這些民間文藝形式已經(jīng)滿足不了人們的娛樂需求，人們轉(zhuǎn)而尋求其他高科技等先進(jìn)的娛樂形式。任何一種藝術(shù)的發(fā)展都應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重視自身的創(chuàng)新。比如，傳統(tǒng)的曲藝形式要想在新時(shí)代得到傳承，就必須要在表演形式、內(nèi)容方面做適當(dāng)?shù)母木帲蛊浞袭?dāng)代人的審美需求與價(jià)值追求，堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

注釋：

[1]尚麗新，車錫倫：《北方民間寶卷研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第415頁。

[2]齊森華、陳多、葉長(zhǎng)海編：《中國曲學(xué)大辭典》，杭州：浙江教育出版社，1997年版，“琴書”條，第74頁。

[3]http：//www.iqiyi.com/w_19rs07vcp5.html

[4]http：//v.youku.com/v_show/id_XMTM0NzI2OTc2NA==.html

[5]劉文峰：《秦腔史料新得——清代秦腔刻本三十種簡(jiǎn)介》，戲劇春秋，1985年，第3期，第49頁。

[6]孟繁樹：《板式變化體戲曲的形成》，文藝研究，1985年10月，第130-131頁。

[7]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第1頁。

[8]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第275頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老鼠告貍貓卷》積德堂抄本清嘉慶八年（1803）

[2]《無影傳》董培德（董春治）抄本清光緒九年（1883）

[3]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[5]齊森華、陳多、葉長(zhǎng)海編.中國曲學(xué)大辭典[Z].浙江教育出版社，1997.

[6]劉文峰.秦腔史料新得——清代秦腔刻本三十種簡(jiǎn)介[J].戲劇春秋1985，（3）.

（席迎迎 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）