略論習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝審美思想的繼承和創(chuàng)新

摘 要：2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的重要講話與72年前毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話具有共同之處。研讀兩次文藝座談會(huì)的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)在文藝建設(shè)的根本方向、文藝建設(shè)的理論支持、文藝建設(shè)的效應(yīng)三個(gè)方面兩位領(lǐng)導(dǎo)人持相同的觀點(diǎn)。在文藝建設(shè)的作用、文藝建設(shè)工作者的要求方面，習(xí)近平同志在毛澤東同志的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷完善。因此研究習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝審美思想的繼承和創(chuàng)新有著重要的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東 習(xí)近平 文藝審美 繼承 創(chuàng)新

1942年，毛澤東同志在中國(guó)文藝急需改革的時(shí)候召開(kāi)了延安文藝座談會(huì)。2014年10月，習(xí)近平同志在北京召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)，提出了適合現(xiàn)代社會(huì)的文藝審美思想。兩次文藝座談會(huì)有著不同的社會(huì)背景，但都為當(dāng)時(shí)的文藝工作者指明了工作方向，將中國(guó)的文藝創(chuàng)作提上了新高度，推動(dòng)了我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮。后者是對(duì)前者的一脈相承，同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。

一、習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝審美思想的繼承

在戰(zhàn)火連天的時(shí)代，毛澤東非常重視文藝對(duì)革命、對(duì)社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了文藝審美的主體是人民，強(qiáng)調(diào)了文藝的社會(huì)效益。新形式下，習(xí)近平在文藝建設(shè)根本方向、文藝堅(jiān)持的理論、文藝的社會(huì)效益方面堅(jiān)持了毛澤東的文藝審美思想。

（一）以人為本是根本方向

兩位領(lǐng)導(dǎo)人在不同的時(shí)代背景下，都堅(jiān)持把以人為本作為文藝發(fā)展的根本方向。1942年的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志明確指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”[1]（P857）文藝作品無(wú)論是高級(jí)的或初級(jí)的，都是為人民大眾服務(wù)的。文藝是為工農(nóng)兵服務(wù)，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作的。文藝作品要能被工農(nóng)兵所用，必須要發(fā)揮出它應(yīng)具備的價(jià)值。北京文藝座談會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的驅(qū)殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷?！盵2]（P55）中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，其實(shí)就是人民的文化。若是文藝工作者想要自己的作品被喜愛(ài)、被珍視，就必須站在人民的立場(chǎng)和角度，為人民思考問(wèn)題，了解人民的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注人民的幸福。

（二）馬克思主義是源泉

馬克思主義文藝審美思想認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)是屬于社會(huì)的上層建筑，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映”。并且，馬克思主義思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)和政治存在著密切的關(guān)系。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景下，毛澤東提出：“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”。[1]（P865）中國(guó)文藝工作者需要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義文藝思想。北京文藝座談會(huì)上，習(xí)近平同志認(rèn)為文藝審美思想在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀上將發(fā)揮著不可替代的作用。政治和文學(xué)藝術(shù)緊密相關(guān)，文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)中國(guó)精神在祖國(guó)的疆土上播撒，并在人民心中扎根。關(guān)于文藝批評(píng)問(wèn)題，習(xí)近平指出要把馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橹笇?dǎo)思想，要杜絕阿諛?lè)畛械默F(xiàn)象。

（三）摒棄“銅臭味”

文藝建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)效益。毛澤東在座談會(huì)上指出，一位作家是否被公眾認(rèn)可，不是依靠他的宣傳力度，而是以他的作品在公眾中產(chǎn)生的效果為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是推進(jìn)人類文明的進(jìn)步的。

在物欲橫流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的今天，習(xí)近平同志提出，社會(huì)效益是衡量一部作品的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，社會(huì)效益與市場(chǎng)效益并不能完全分離。其實(shí)在一定程度上，應(yīng)該允許市場(chǎng)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一。這是繼承了毛澤東的文藝審美思想。文藝作品如果迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而失去精神涵養(yǎng)，就不能稱之為文藝作品。只是為了金錢(qián)利益產(chǎn)生的商品。這個(gè)商品還是危機(jī)整個(gè)民族的。文藝作品追求經(jīng)濟(jì)效益、迎合市場(chǎng)的現(xiàn)象，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代也是不可避免的現(xiàn)象。但是，我們所說(shuō)的是文藝作品的最終目的。《論語(yǔ)》說(shuō)“過(guò)猶不及”，“道以中庸為至”。[3]文藝作品亦如此。追求經(jīng)濟(jì)效益要合理，把握一定的尺度，創(chuàng)作文藝作品要以人們精神需求為前提。隨著生活水平的提高和高等教育的普及，人們獨(dú)具慧眼，有自己的判斷力和審美體驗(yàn)。文藝工作者若是希望文藝作品在這個(gè)時(shí)代被認(rèn)可，那么就應(yīng)該摒棄“銅臭味”，堅(jiān)守文藝的本質(zhì)。在任何情況下，文藝作品不能被市場(chǎng)牽著鼻子走。

二、習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝審美思想的創(chuàng)新

在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平在毛澤東文藝審美思想上進(jìn)行創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的要求。文藝作品能推進(jìn)人類文明進(jìn)步、能體現(xiàn)人的真善美情懷是中國(guó)精神和文明的集中展現(xiàn)。

（一）文藝是前進(jìn)的引導(dǎo)者

在革命時(shí)期，毛澤東說(shuō)：“文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分?！盵1]（P857）毛澤東主要強(qiáng)調(diào)文藝為革命事業(yè)服務(wù)，即與政治緊密聯(lián)系。習(xí)近平在新時(shí)代提出新要求。文藝要兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，要有提升精神思想的價(jià)值，并且服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的最高夢(mèng)想。習(xí)近平指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。[2]（P8）文藝作品是可以改變一個(gè)時(shí)代的精神面貌，如同“春風(fēng)又綠江南岸”一般，文藝作品能讓一個(gè)國(guó)家精神抖擻，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。[4]

和平的時(shí)代也有諸多隱患。我國(guó)五十六個(gè)民族，民族內(nèi)部的矛盾是歷史遺留問(wèn)題，少數(shù)民族的不團(tuán)結(jié)有時(shí)會(huì)擾亂祖國(guó)的安寧。周邊國(guó)家以及發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)的威脅，比如讓國(guó)人義憤填膺的南海問(wèn)題，“薩德”問(wèn)題，讓人們對(duì)世界的和平感到擔(dān)憂。在生存和發(fā)展的壓力下，文藝作品是無(wú)可替代的調(diào)節(jié)劑。文藝作品承載著良好的觀念和正確的價(jià)值取向，可以掃除社會(huì)主義建設(shè)的障礙。文藝作品的作用是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，習(xí)近平同志在這個(gè)問(wèn)題上，把毛澤東同志的觀點(diǎn)進(jìn)一步拓展，使文藝的作用范圍更加廣泛，更充分地發(fā)揮文藝作品的作用。

（二）追求“真善美”

關(guān)于文藝工作者的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為文藝工作者要融入接受者的生活，了解他們生活習(xí)慣和語(yǔ)言特征。文藝工作者需要擺脫資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的感情思想，做到感情的轉(zhuǎn)換。要充分站在讀者的角度思考問(wèn)題，體會(huì)讀者的思想感情。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝工作者要提高自身的素養(yǎng)和職業(yè)道德。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了文藝要追求“真善美”，“真善美”是人類永恒的主題。不可否認(rèn)，這個(gè)社會(huì)仍然存在不道德的行為的原因之一是人們的心靈不純真?！按笊拼竺馈笔强梢源騽?dòng)人們的心靈，洗禮人們的靈魂，為社會(huì)帶來(lái)明媚的陽(yáng)光。社會(huì)是黑暗還是美好，關(guān)鍵是我們用什么樣的眼光和心態(tài)去認(rèn)識(shí)和看待世界。文藝作品需要去發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、創(chuàng)造美，讓人們充滿希望和懷揣夢(mèng)想?！半u蛋里挑骨頭”“眼里總是沙”“用懷疑的眼光看世界”，這些冰冷的現(xiàn)象會(huì)逐漸被“真善美”融化。

三、習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝審美思想繼承和創(chuàng)新的意義

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。而文藝事業(yè)就起到弘揚(yáng)中國(guó)精神的作用。社會(huì)主義文藝建設(shè)對(duì)中華民族的偉大復(fù)興起著至關(guān)重要的作用。北京文藝座談會(huì)召開(kāi)后，近幾年來(lái)中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)生了巨大的變化，主要表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作的繁榮和文化生活的豐富。

（一）繁榮了文藝創(chuàng)作

文藝開(kāi)啟了創(chuàng)新的大門(mén)，自主創(chuàng)新是大時(shí)代的需要。當(dāng)電視節(jié)目收視率下滑時(shí)，令人激動(dòng)的是，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)節(jié)目在熒屏上活躍起來(lái)?！抖？﹪颠藛堋贰对靿?mèng)者》《茶道真兄弟》等節(jié)目在熒屏上出現(xiàn)，展現(xiàn)中華文化的博大精深。探尋精神的傳承，挖掘文化的力量。這些節(jié)目在創(chuàng)新中展示和傳承中國(guó)文化的魅力。

此外，戲曲藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。進(jìn)行創(chuàng)新，既要對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化懷有敬畏之心，又要有超越的勇氣。毛澤東面對(duì)“古為今用”時(shí)，就強(qiáng)調(diào)人們要尊重歷史，去其糟粕，取之精華。因此，戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新不能因循守舊，又不能盲目創(chuàng)新，要充分尊重戲曲的本體。例如，北方昆曲劇院的《李清照》、浙江省昆劇團(tuán)的《大將軍韓信》都是新編歷史劇，在尊重戲曲本體的基礎(chǔ)上，賦予戲曲新的生命力。

除了電視節(jié)目和戲曲的創(chuàng)新，中國(guó)古代史的研究也取得多方面的創(chuàng)新。其中，學(xué)科創(chuàng)新成為中國(guó)古代史研究的熱點(diǎn)之一。近幾年，考古發(fā)現(xiàn)、出土文獻(xiàn)等資料的出現(xiàn)，形成了金文研究領(lǐng)域。《商周金文辭類纂》將商周金文按六千余字形，以單字為綱，對(duì)金文資料進(jìn)行了按字匯編，為研究提供了便利。這不僅是一門(mén)學(xué)科的創(chuàng)新，也是加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)文化的研究，表明我們國(guó)家越來(lái)越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）豐富了文化生活

北京文藝座談會(huì)召開(kāi)之后，中國(guó)文藝百花園呈現(xiàn)出春色滿園的現(xiàn)象。21世紀(jì)的“一帶一路”如仙女的飄帶一般在天空中拂過(guò)，形成了共筑沿線國(guó)家的命運(yùn)共同體的良好局面。篳路藍(lán)縷，春華秋實(shí)。建設(shè)“一帶一路”以來(lái)，我們親眼見(jiàn)證藍(lán)圖在一筆筆繪就。“一帶一路”是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的和平友誼之路。習(xí)近平在座談會(huì)上指出了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注。世界想了解中國(guó)文化、中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)、中國(guó)習(xí)俗、民族特性?！耙粠б宦贰闭秊橹袊?guó)帶來(lái)傳播文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)文化的傳播，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。例如，作為“一帶一路”上的一員，廣州客家文化將展示中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國(guó)的氣度和高尚品質(zhì)。廣州增城客家不僅繼承了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，而且突出表現(xiàn)出高度的包容性對(duì)多樣性文化的尊重。這些都是對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因的繼承。

電視節(jié)目正走堅(jiān)守本質(zhì)，借鑒學(xué)習(xí)外來(lái)文化的道路。海外引進(jìn)的節(jié)目，已從“全盤(pán)照搬”到“本土化改造”。正如毛澤東認(rèn)為我們把舊形式的藝術(shù)加以改造，融入我們新的理念、新的元素，也就變成為人民服務(wù)的東西了。這樣的實(shí)例有很多，例如，《咱們穿越吧》引自韓國(guó)節(jié)目《時(shí)間探險(xiǎn)隊(duì)》，它真實(shí)還原了中國(guó)歷史，將中華文化、歷史知識(shí)和真人秀的體驗(yàn)巧妙地融合?！侗寂馨尚值堋贰痘咏憬恪贰段覀兿鄲?ài)吧》等大熱節(jié)目，也均是中韓聯(lián)合研發(fā)的產(chǎn)物。海外節(jié)目模式的引進(jìn)，可以積累原創(chuàng)節(jié)目的經(jīng)驗(yàn)和資本。同時(shí)，國(guó)家加大了對(duì)引進(jìn)節(jié)目的調(diào)控力度，推動(dòng)了本土原創(chuàng)的發(fā)展。

民族文化為中華文化增添了色彩。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共”。[5]習(xí)近平在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族多姿多彩的文藝成果。少數(shù)民族文化是中國(guó)文藝的瑰寶，要讓它們?cè)谧鎳?guó)的文藝百花園中絢麗綻放。這幾年，民族文化發(fā)展是一派繁榮景象。以云南為例，可見(jiàn)一斑。歌頌云南風(fēng)土人情的文藝作品如春筍般涌現(xiàn)。2015年在意大利米蘭世博會(huì)上，《哈尼古歌》成為本屆世博會(huì)最受關(guān)注、最具特色的節(jié)目之一。云南各民族音樂(lè)舞蹈精粹的《云南印象》更是讓世界贊不絕口。一臺(tái)臺(tái)氣勢(shì)恢宏的民族歌舞，展現(xiàn)著云南民族文化的迷人魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

兩次文藝座談會(huì)所處的社會(huì)背景不同，都對(duì)當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展指明了方向。北京文藝座談會(huì)是對(duì)延安文藝座談會(huì)的繼承和創(chuàng)新，對(duì)過(guò)去文藝工作的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。在文藝?yán)碚摵透痉较蛏喜粩嗌罨晟频幕A(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，將中國(guó)文藝事業(yè)推向另一高度。兩次文藝座談會(huì)“應(yīng)時(shí)而為”，以發(fā)展的眼光對(duì)中國(guó)文藝產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在世界日益激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又放眼世界，吸收世界優(yōu)秀文化。中國(guó)以博大的胸懷敬畏時(shí)間、歷史和人民，將在世界文化中占據(jù)有利地位。

（指導(dǎo)老師 余群 副教授，博士）

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社出版，1991.

[2]中共中央宣傳.總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[3]朱熹.論語(yǔ)集注[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013：63.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：161.

[5]初景波，田志亮.費(fèi)孝通的‘美美與共說(shuō)探析[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：21-75.

（張慧芳 浙江紹興 浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院 312000）