唐《楊弘嗣墓志》典故語考釋八則

狄夢珊++何山

摘 要：用典是古代碑志文的常見現(xiàn)象。典故語言簡義豐、典雅莊重，于詞匯史、漢語史、文化史研究有重要價值。探求典故來源、破解用典之意，是正確考釋典故語的關鍵，也是詞語研究和碑志文獻整理的難點。論文對唐《楊弘嗣墓志》中的“月樹之明”“家禽之對”等典故語試作解析，旨在為解讀該志文提供幫助，也為碑志典故語、漢語詞匯等研究提供參考。

關鍵詞：唐《楊弘嗣墓志》 典故語 例釋 漢語詞匯史

“典故”一詞，較早見于《后漢書·東平憲王劉蒼》：“陛下至德廣施，慈愛骨肉，既賜奉朝請，咫尺天儀，而親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！贝酥傅淅凸蕦?。后來大多辭書認為“典故”有兩個基本意義，一是典制和掌故等，一是有來歷出處的故事或前代詩文語句。典故語是由典故內容壓縮而成的語言符號，是對典故的靈活運用。[1]其成詞機制，或縮略重組，或截取割裂，或融會義理。不論采用哪種產(chǎn)生機制，每個典故詞都與典源保持著千絲萬縷的聯(lián)系，具有可追溯性和解釋性。[2]由于墓志文多為駢體，對仗工整，常表達含蓄典雅之文意，因此用詞非常講究。典故語言簡義豐、委婉莊重，正與碑銘文體相契合，故古代墓志文大量使用典故語。唐《楊弘嗣墓志》就是其典型代表，全文千余字，用典達二十余處，可謂豐富。這些典故語主要來源于《詩經(jīng)》《左傳》等上古文獻，及《史記》《世說新語》等中古文獻，其中有的典故語較生僻難懂，如“月樹之明”“家禽之對”。若不明典故出處和構成理據(jù)，就不能準確理解志文用典之意，直接影響文獻釋讀與整理，不便于利用該份文獻材料進行文史等相關研究。因此，破典源、解詞義，是正確考釋典故語的關鍵，也是典故詞語研究和碑志文獻整理的難點。本文選擇《楊弘嗣墓志》中的八則典故語，試作考釋，旨在為解讀該志文提供幫助，也為碑志典故語、漢語詞匯等研究提供參考。

1.展足

志文：“才膺展足之美。”

“展足”，原為“展其驥足”，典出《三國志·蜀志七·龐統(tǒng)法正傳》[3]：“龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。”“驥”為好馬，“驥足”即良馬之足，比喻高才。“展其驥足”，本指良馬放開步伐縱情奔跑，喻指有才華之人盡情施展才華。碑志文用此典，或直接引作“展其驥足”。如唐《賈令琬及妻馬氏墓志》[4]（P1584）：“騁以鵬翰，展其驥足?！被蚩s略為“展驥足”。如唐《李元玢墓志》[5]（P978）：“方期展驥足于千里，張鵬翼于九霄?！被蜻M一步縮略為“展足”，喻指才能出眾。如上所引唐《楊弘嗣墓志》之文句；唐《楊康及妻劉氏墓志》[4]（P421）：“展足驚吳，贊彤騶于千里；高才閱洛，毗絳帳于六條?！?/p>

碑志文多對仗，常根據(jù)句式和韻律搭配需要，截取相應的典故語。故原典之“展其驥足”或被直接引用，或被分別縮略為三音節(jié)、雙音節(jié)詞語，以使上下文句節(jié)奏和諧，工整自然。

2.月樹之明

志文：“目中眸子，青襟知月樹之明。”

典出《世說新語·言語》：“徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：‘若令月中無物，當極明邪？徐曰：‘不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”“月樹”，月中桂樹?！懊鳌保髁?。中間加介詞“之”成“月樹之明”，不是指月中桂樹的明亮，而是運用襯托的修辭手法，以桂樹襯托月亮，云“月中有桂樹”，意在反襯月光的明亮。類比典故所敘目中有眸子才明，正是對月中無物則更明的反駁。志文后一句應理解為青年時期便懂目中有眸子才更亮，月中有樹更顯月光之皎潔的道理，喻指墓主人年少聰慧，機智善辯。

另，唐《王庭芝墓志》[6]（P436）：“君幼挺聰悟，天資孝友，徐孺對月明之歲，已見清言?！薄皩υ旅髦畾q”，即上述典源所云徐孺子月下對答時年僅九歲，詞義擴大，泛指幼年。與“月樹之明”出自同一典源，有相似的成典方式，但前者中心語為“歲”，強調年齡。

3.家禽之對

志文：“座上楊梅，齠齔識家禽之對?！?/p>

典出《世說新語·言語》：“梁國楊氏子九歲，甚聰慧?？拙皆勂涓福覆辉?，乃呼兒出。為設果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸耸蔷夜?。兒應聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽?！薄凹仪荨保讣抑兄?。“禽”，指鳥類，《莊子·馬蹄》：“禽獸成群，草木遂長。”此處特指孔雀?！皩Α保瑧??！凹仪葜畬Α弊置嬉馑际钦f以表家禽的 “孔”機智對答。志文所引典故巧妙運用同音詞一語雙關的效果，表現(xiàn)梁國楊氏之子聰明伶俐，童年就能對客人的戲謔之詞機智應答，意在稱贊墓主人年幼聰慧，善于機辯。“家禽之對”又作“對家禽”。如唐《高元表墓志》[5]（P657）：“祖朗，箕裘尠籜，清和在躬，擅野頤于髫初，對家禽于齔歲?！?/p>

另，古代墓志撰作者或從同一典源中截取“辯楊梅”“辯折楊梅”“楊梅之誚”等典故語表上述語義。如唐《張師及妻曾氏墓志》[5]（P169）：“有子行筠，懷陸橘而慕道，辯楊梅而高尚?！碧啤抖瓗熂捌淦薰夏怪尽穂5]（P309）：“亡子神方，賦題鸚鵡，辯折楊梅?！碧啤稐钚辛⒛怪尽穂5]（P934）：“或默而識黃絹之旨，或敏而對楊梅之誚?！比疚娜齻€“楊梅”系詞語同出一典，皆用來形容青少年聰穎善辯。

4.趨庭

志文：“敬業(yè)離經(jīng)，趨庭習訓?！?/p>

典出《論語·季氏》：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？對曰：‘未也。‘不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？對曰：‘未也?！粚W《禮》，無以立。鯉退而學《禮》。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！薄摆叀?，小步快走，表恭敬?！夺屆め屪巳荨罚骸靶煨性徊剑残性悔?，疾趨曰走?！薄巴ァ保ピ?。“趨庭”，本指小步快走過庭院，因孔鯉趨而過庭時其父教之《詩》《禮》，后以該詞隱喻承受父親的教誨。這時志文“趨庭”已不再單純以構成語素的字面意義表現(xiàn)詞義，而是通過認知聯(lián)想，形成隱喻義。隱喻義被普遍運用，就成為固定義位。敬業(yè)離經(jīng)，出自《禮記·學記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！币庵^致心學術，讀斷經(jīng)書文句。整句志文意在表達墓主專心鉆研經(jīng)書，聆聽父親教誨。再如，唐《孔珪墓志》[7]（P402）：“訓鯉趨庭，久傳詩禮?！碧啤冻踢M瓖妻梁氏墓志》[8]（P852）：“趨庭授訓，聞禮聞詩。”endprint

古代墓志文還有據(jù)上述同一典源截取不同語言成分而構成的同義典故語。有曰“過庭”者，如唐《韋匡伯墓志》[4]（P7）：“學該入室，禮備過庭?！庇性弧磅幫ァ薄磅広叀闭?，如唐《韓德及妻暴氏墓志》[9]（P361）：“因心孝敬，奉訓鯉庭。”唐《鄭君妻崔氏墓志》[4]（P1694）：“聞詩聞禮，往法鯉趨?！?/p>

5.灌園

志文：“于陵灌園，深閑樂命之理?！?/p>

典出《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園?！薄肮唷?，澆灌，灌溉?！皥@”，園圃。“灌園”，澆灌園圃。詞義擴大，引申為從事一般農(nóng)田勞動，又引申為不慕官職，歸隱山林?！伴e”，通嫻，通曉，熟悉。《孟子·滕文公下》：“閑先圣之道?！敝疚囊鉃殡[居于陵，深刻懂得安于天命的道理，表明志主歸隱之心，與前文“而蘭路春歸，終慕抽簪之想”相對應。其他墓志亦見用例，如唐《張君妻田氏墓志》[4]（P805）：“懸車舍仕，灌園自樂?！眰魇牢墨I亦有用例，如王維《春過賀遂員外藥園》：“頗識灌園意，于陵不自輕?！?/p>

6.抱甕

志文：“漢陰抱甕，高蹈忘機之跡?！?/p>

典出《莊子·外篇·天地第十二》：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者卬而視之曰：‘奈何？曰：‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯而不對?！薄爱Y”，水甕。抱甕意指抱著水甕去灌溉。不用機械，回歸淳樸。后來詞義抽象化，比喻安于田園生活?！暗浮保玖x踩，踏。踩踏都需要按照一定的軌跡，故引申出遵循義?！巴鼨C”，道教用語，比喻忘卻機巧，回歸本真。抱甕忘機，是對《莊子》所謂“有機械者必有機事，有機事者必有機心……神生不定者，道之所不載也”的自然回應。志文意為隱居漢陰，抱甕灌溉園圃，遵循本心，返璞歸真，淡泊名利，表明墓主歸隱之意。其他文獻用例如唐《史道德墓志》[5]（P238）：“抱甕忘機，虛舟任觸?！崩畎住顿洀埞薷锾幨俊吩姡骸氨МY灌秋蔬，心閑游天云?！?/p>

7.負郭

志文：“二頃之田，但資于負郭。”

“負郭”為“負郭田”之省。典出《史記·蘇秦列傳》：“北報趙王，乃行過雒陽，車騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而后恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：‘見季子位高金多也。蘇秦喟然嘆曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！于是散千金以賜宗族朋友?！碧拼抉R貞《史記索隱》：“負者，背也，枕也。近城之地，沃潤流澤，最為膏腴，故曰‘負郭也。”后以“負郭”指可供溫飽的良田。志文此句與上文“五畝之宅，不卑于湫隘”對仗，共同表明志主的歸隱之意。武周《邢政及妻張氏墓志》：“從容語默，良田負郭。狹室面城，澹乎無悶?！盵9]（P16）

8.瓊瑰之夢

志文：“禍罹辰巳之年，泣兆瓊瑰之夢。”

典出《左傳·成公十七年》：“初，聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰盈其懷，從而歌之曰：‘濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！懼不敢占也。還自鄭，壬申，至于貍脤而占之，曰：‘余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也。言之，之莫而卒?！薄碍偣濉?，本指次于玉美石，《詩經(jīng)·秦風·渭陽》：“何以贈之，瓊瑰玉佩?！焙笤~義擴大，泛指珠玉。志文“瓊瑰之夢”，即《左傳》所載聲伯之夢。古人認為夢有預示命運的作用，因聲伯夢瓊瑰盈懷，占卜而后卒，故“瓊瑰之夢”被作為將逝之兆。

“辰巳之年”指壽命將盡?！逗鬂h書·鄭玄傳》：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。既寤，以讖合之，知當命終，有頃寢疾?！敝疚挠脙蓚€典故語，作為墓主去世的委婉之辭。其他用例如：唐《苑玄亮墓志》[4]（P1543）：“慈連珠玉之歡，禍起瓊瑰之夢?！蹦怪净蛞鳌碍偣迤鼔簟薄Ｈ缣啤端抉R論及妻郭氏墓志》[4]（P993）：“瓊瑰泣夢，奄喪母儀?！?/p>

上文所釋既有常用典故語，如 “展足”“趨庭”等，又有“月樹之明”“家禽之對”等相對生僻的典故語，然皆典有所出，表義和理據(jù)可考，亦能找到文獻佐證?？疾楸疚牡涔试~語，需要熟悉典籍，找準典源，正確剖析詞義，緊密結合語境，才能得出科學的結論。典故語常常融匯語言、歷史、文化、制度等多種因素，因此，合理解讀典故語，對碑刻文獻整理、語言史、文化史及辭書編纂等均有較大價值。

（基金項目：本文系國家社科基金項目[編號：15BYY115]、教育部人文社科基金項目[編號：11YJC870007]、中央高校重大培育項目[編號：SWU1709214]和創(chuàng)新團隊項目[編號：SWU1509395]。）

注釋：

[1]龍俊旭：《唐代墓志文獻中的名典問題研究》，重慶：西南大學碩士學位論文，2016年，第1-3頁。

[2]何山：《宋代墓志典故詞語校釋六題》，宿州學院學報，2014年，第12期，第56頁。

[3]許嘉璐：《二十四史全譯.三國志·蜀志七·龐統(tǒng)法正傳》，上海：漢語大詞典出版社，2004年版，第606頁。

[4]周紹良：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年版。

[5]周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海：上海古籍出版社，2001年版。

[6]陜西省古籍整理辦公室：《全唐文補遺（第2輯）》，西安：三秦出版社，1995年版。

[7]吳鋼主編：《全唐文補遺（第6輯）》，西安：三秦出版社，1999年版。

[8]西安碑林博物館：《西安碑林博物館新藏墓志匯編（下）》，北京：線裝書局，2007年版。

[9]吳鋼主編：《全唐文補遺（第7輯）》西安：三秦出版社，2000年版。

參考文獻：

[1]賈彥德：《漢語語義學》，北京：北京大學出版社，2001年版。=

（狄夢珊，何山 重慶北碚 西南大學漢語言文獻研究所 400715）endprint