“工匠精神”乃現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)發(fā)展之根本

楊爽

摘 要：當代中國，隨著高科技的飛速發(fā)展，設(shè)計技術(shù)也隨著無限膨脹，由它決定的創(chuàng)新性拋棄了傳統(tǒng)、豐富的人文關(guān)懷意識，使設(shè)計千篇一律而失去豐富性。“工匠精神”的轉(zhuǎn)型，對于設(shè)計技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：“工匠精神”；現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)；人性化設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻標志碼：A 文章編號：2095-2945（2018）33-0084-02

Abstract： In present China， with the rapid development of high technology， design technology is developing rapidly， and the innovation determined by it abandoned the traditional， rich awareness of humanistic care， hence design uniformity and loss of richness. The transformation of "craftsman's spirit" plays an important role in the innovation and development of design technology.

Keywords： "craftsman's spirit"； modern design technology； humanized design

1 當代設(shè)計技術(shù)下的“工匠精神”解讀

在當代，伴隨著移動網(wǎng)絡(luò)、人工智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)滲入設(shè)計行業(yè)，設(shè)計技術(shù)開始向信息化、數(shù)字化、智能化方向發(fā)展。以前的手工制造者、手繪繪圖者逐漸被電腦屏幕、數(shù)字媒體、智能信息代替，新時代的工匠們不再僅僅局限于手工藝者。設(shè)計變成了一種機械的、固定的、即成的設(shè)計模式，并逐步改變著我們的設(shè)計思維。從深度和廣度上來說，虛擬的設(shè)計技術(shù)正在消解著“工匠精神”所倡導(dǎo)的主體性、價值性、審美性的感性需求，也使“工匠們”的創(chuàng)造力一并被扼殺。我們在追求“速度-效率-數(shù)量”的過程中，應(yīng)該把“主觀-感性-認知-行為”的新“工匠精神”放在主導(dǎo)地位。

筆者認為，把先哲們的人文主體價值思想運用到現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)上，不僅能傳承與發(fā)展工匠精神，也可以讓它不受時空的限制，轉(zhuǎn)接到當代設(shè)計技術(shù)上；讓人文關(guān)懷思想融合到高技術(shù)之中去；讓人類成為技術(shù)的“能主”。這也是當代設(shè)計技術(shù)所需要的“工匠精神”。

2 人性化設(shè)計是“工匠精神”與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)結(jié)合的切入點

幾千年的傳統(tǒng)造物設(shè)計蘊含有豐富的人性化要素，體現(xiàn)著對人的主體性、感性、表現(xiàn)性的關(guān)懷，是工匠精神最本質(zhì)的東西。比如：莊子曾在“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為圭璋……夫殘樸以為器，工匠之罪也”[2]中強調(diào)了人性化的設(shè)計理念。工匠們以“殘”為代價，“破壞”原木，制造出華麗的酒器；以“破壞”白玉為代價，做成圭和璋。造物是工匠們的“破壞性”行為。這種行為雜糅了工匠們的主體性、創(chuàng)新性、精神性和審美性思維。工匠們依靠這種設(shè)計思維，利用手工藝技術(shù)改變自然物的本性來制造符合人們需求的創(chuàng)新性設(shè)計品。其創(chuàng)作行為和形式能夠激發(fā)工匠們的創(chuàng)作潛力和熱情，完美地發(fā)揮人性化的設(shè)計理念。

如果我們從關(guān)注和理解人們的主體性地位出發(fā)，發(fā)揮人的主觀能動性和積極性，合理利用當代技術(shù)，把傳統(tǒng)工匠精神中人性化的設(shè)計理念提取出來應(yīng)用到技術(shù)過程中去，使過程充滿審美情趣和生命力。大眾在體驗過程中能夠獲得舒適愉悅的快感。如產(chǎn)品設(shè)計能夠帶來一定的審美體驗。這種審美體驗不僅僅來自對產(chǎn)品造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材質(zhì)上的直觀感受，而且也來自產(chǎn)品在使用過程中的協(xié)調(diào)性、舒適性等。無論從設(shè)計師還是使用者的角度，能夠讓人們感覺溫暖、親切，富有感染力。

因此，人性化設(shè)計是工匠精神與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)結(jié)合的切入點。工匠精神蘊含著的豐富的人性化設(shè)計要素，可以促進工匠精神與當代設(shè)計技術(shù)的結(jié)合。

3 堅持“工匠精神”與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)整體和諧的設(shè)計價值觀

3.1 堅持手工藝與高科技的統(tǒng)一與整合

首先，是傳統(tǒng)手工藝的系統(tǒng)性與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的精神性需求相統(tǒng)一。傳統(tǒng)手工藝要求設(shè)計過程的子環(huán)節(jié)與子環(huán)節(jié)、子環(huán)節(jié)與子過程、子過程與整體之間要統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。從原料選擇、能源消耗、設(shè)備構(gòu)造到物品尺寸、重量、容積再到工時、技術(shù)規(guī)范等都要有詳盡的分析與說明。每一個環(huán)節(jié)對于考慮造物之間如何合作、溝通、進退、定型等提供了合理的方法、詳細的步驟、預(yù)留的時間，確保進程的有序性。從中，我們可以感知“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”[3]中“天時”、“地氣”、“材美”、“工巧”等作為綜合性因素在手藝過程中的重要性。在一定程度上，傳統(tǒng)造物設(shè)計趨于“科學化”的精神值得現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)傳承與學習、創(chuàng)新與發(fā)展。堅持傳統(tǒng)手藝個性與現(xiàn)代科學技術(shù)的統(tǒng)一與整合，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)工匠精神與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的結(jié)合和傳統(tǒng)設(shè)計與當代設(shè)計、未來設(shè)計的結(jié)合具有重要的借鑒作用。為傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代高科技的發(fā)展作一定的貢獻。

其次，在傳統(tǒng)手工藝中分工要明確，追求“精益求精”和“完美的態(tài)度”值得現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)學習。在《禮記》“天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工”[4]中明確了傳統(tǒng)手工藝分工的精細度。根據(jù)造物設(shè)計規(guī)范，這六種工匠秉著精益求精的工作態(tài)度，執(zhí)著追求完美的精神理念負責制作陶器、武器、金屬器、石器、皮裘、草編器等不同的器物。待到年終向天子約“享”自己的創(chuàng)作業(yè)績，即“典制六材，五官致貢曰享”。這種精細的分工蘊涵著嚴謹、耐心、執(zhí)著、專業(yè)、極致、追求完美的“工匠精神”。而這種精神理念的傳授沒有任何理論文本可供參考，靠的是有實踐經(jīng)驗的的匠人口耳相接，代代相傳，使傳統(tǒng)手藝的造型與形式、知識與文化、精神與理念不斷累積、發(fā)展與優(yōu)化。傳統(tǒng)手工藝傳達的“精”、“專”、“美”可以滿足當代人們對過去傳統(tǒng)手工的懷舊與熱愛。民族化的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代化的高科技的結(jié)合，可以實現(xiàn)民族工匠精神向現(xiàn)代設(shè)計滲透，民族工藝與現(xiàn)代技術(shù)的一脈相承。

筆者認為，發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝精神，開發(fā)具有傳統(tǒng)人文關(guān)懷的現(xiàn)代技術(shù)，是傳統(tǒng)設(shè)計思想在現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)中應(yīng)用的必要手段，是現(xiàn)代設(shè)計的根本出發(fā)點。

3.2 堅持設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新與“工匠精神”革新的同步

當代，設(shè)計技術(shù)的無限膨脹導(dǎo)致很多設(shè)計制品仍然以經(jīng)濟、實用、美觀、效率作為評判設(shè)計好壞的標準；使設(shè)計草率，工序簡單，產(chǎn)品粗糙，缺乏品位、人情味，與傳統(tǒng)文化隔離；以追求效率、數(shù)量、外觀形式為目標的設(shè)計技術(shù)忽略了審美的、社會的、倫理的、道德的綜合標準。隨著人們生活水平的提高和審美觀念的轉(zhuǎn)變，感性需求作為附加價值變得越來越重要。因此，我們要轉(zhuǎn)換技術(shù)思維：把當下持續(xù)重復(fù)的、單調(diào)枯燥的技術(shù)流程轉(zhuǎn)化成以“工匠們”的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺為體驗中心的技術(shù)過程；讓感性信息自然而然地滲透到“工匠們”的感官中，最終達到“潤物細無聲”的精神狀態(tài)。當感性需求得到滿足后，“工匠們”也會逐步對設(shè)計抱有積極的心理狀態(tài)和情感需求。

筆者認為，技術(shù)向“高”、“精”、“尖”方向發(fā)展的同時，要始終堅持它與“工匠精神”革新的同步。兩者相互依賴，相互影響，相互促進，推動設(shè)計技術(shù)和“工匠精神”不斷地更迭、演化與突破。

首先復(fù)興與發(fā)展手工藝。堅持設(shè)計技術(shù)與手工藝的同步發(fā)展。在智能化、數(shù)字化的今天，嘗試走“設(shè)計與手工創(chuàng)作一體化”的設(shè)計道路，可以模糊技術(shù)與藝術(shù)、設(shè)計與藝術(shù)之間的界限。況且手工藝自然、親切的價值取向，值得設(shè)計技術(shù)學習與發(fā)揚。

其次，在此基礎(chǔ)上，從手工藝的角度來解救無限膨脹的現(xiàn)代技術(shù)。手工藝中體現(xiàn)了豐富的藝術(shù)文化要素。手工藝表達了手藝人的個人情感和約定俗成的規(guī)范，是和手工藝時代的自然環(huán)境和社會生活環(huán)境相協(xié)調(diào)的，這是高新技術(shù)時代緩解技術(shù)與人文對立緊張狀態(tài)最有效的溫習。手藝通過天時、地利、人和達到價值效應(yīng)。[5]雖然技術(shù)具有雙面性，但是技術(shù)的人文關(guān)懷是人賦予的。[5]只有從手工藝所特有的人與自然、人與設(shè)計、人與技術(shù)、人與物品的平衡視角來端正設(shè)計技術(shù)，才能走出用“技術(shù)解決技術(shù)問題”的邏輯，找到解決技術(shù)問題的實質(zhì)，實現(xiàn)技術(shù)的人文關(guān)懷。

最后，當代設(shè)計技術(shù)與現(xiàn)代手工藝想要創(chuàng)新發(fā)展，必然要把大眾的藝術(shù)審美納入技術(shù)之中，成為主要的衡量標準。作為審美主體的大眾面對結(jié)構(gòu)繁雜的信息技術(shù)體系有著自己的一套審美標準。他們的視、聽、味、嗅等感官對客觀世界有一定的審美感知和體驗。因此，技術(shù)與現(xiàn)代手工藝的創(chuàng)新發(fā)展要與時俱進，并以大眾的主體需要為根本出發(fā)點，以創(chuàng)造符合大眾審美需求的設(shè)計為最終目標。

總之，作為設(shè)計師，我們必須從整體和諧的設(shè)計價值觀開始，時刻關(guān)注設(shè)計的材料、功能、造型、技術(shù)、審美價值。當然，從堅持手工藝的復(fù)興與高科技的統(tǒng)一到堅持設(shè)計技術(shù)的進步與工匠精神的革新同步，能夠促進整體設(shè)計價值的提升、發(fā)展與進步，形成更高層面上的整合，也是設(shè)計發(fā)展的必然選擇。

4 結(jié)束語

綜上所述，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，設(shè)計技術(shù)由于缺乏對“精益求精”、“完美態(tài)度”的堅持、追求和積累，使我們的設(shè)計技術(shù)走了不少彎路，也導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與傳承陷入低迷狀態(tài)。為了設(shè)計技術(shù)的生存、轉(zhuǎn)型與持續(xù)健康發(fā)展，我們寄希望于“工匠精神”的復(fù)興，相信“工匠們”和“工匠精神”的回歸能夠讓新時代的技術(shù)精神換發(fā)勃勃生機。結(jié)合當前現(xiàn)狀，它們的回歸難度似乎不小，因為它們的生存環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新局勢下，我們必須重新定位“工匠精神”，以可持續(xù)發(fā)展為前提，把它浸潤在現(xiàn)代設(shè)計的養(yǎng)分之中，以嶄新的面貌呈現(xiàn)給我們。

讓我們立足于民族傳統(tǒng)文化，以寬廣的視角來宣揚“工匠精神”，完善當代設(shè)計技術(shù)的功能，實現(xiàn)技術(shù)的個性化、差異化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄒其昌.設(shè)計學研究[M].上海：人民出版社，2014.

[2]郭廉夫，毛延亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008：212.

[3]郭廉夫，毛延亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008：37.

[4]郭廉夫，毛延亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008：561.

[5]李立新.設(shè)計價值論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：170.