以“互聯(lián)網(wǎng)+”思維拓寬廉政文化傳播路徑

李皖蒙 張曉野

【摘 要】 文章分析了廉政文化的傳統(tǒng)傳播路徑及傳播方式，闡述了“互聯(lián)網(wǎng)+”思維對拓寬廉政文化傳播路徑的優(yōu)勢，提出了運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”拓寬廉政文化傳播路徑的具體方法。一是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的直播平臺，有助于廉政文化傳播實現(xiàn)實時互動;二是方興未艾的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，增強(qiáng)了廉政文化傳播過程中的立體浸入式體驗。

【關(guān)鍵詞】 “互聯(lián)網(wǎng)+”思維;廉政文化;傳播路徑

一、廉政文化的傳統(tǒng)傳播路徑及傳播方式分析

廉政文化自身的特點決定其傳統(tǒng)傳播路徑的特征。廉政文化是對廉政建設(shè)的內(nèi)涵式概括與提煉。從社會發(fā)展層面看，“廉政文化是一種社會氛圍和政治生活的需要，是保證政治發(fā)展有益于人民的必然選擇?！盵1]廉政文化本身是對社會正氣的弘揚(yáng)，正能量和嚴(yán)肅性是本質(zhì)特征。因此，傳統(tǒng)傳播路徑正是對正能量和嚴(yán)肅性的一種文化投射。

1、以人文歷史遺跡為依托的靜態(tài)傳播路徑

當(dāng)前，最常見的廉政文化傳統(tǒng)傳播路徑是以人文歷史遺跡為依托的靜態(tài)呈現(xiàn)。中央紀(jì)委監(jiān)察部2010年公布的全國第一批50個廉政教育基地名單中，有近40個教育基地都是在人文歷史遺跡的基礎(chǔ)上新建或改建。[2]以浙江省為例，2016年浙江省直機(jī)關(guān)工委公布的12個干部廉政教育基地，全部是在人文歷史遺跡的基礎(chǔ)上建立。這些以人文歷史遺跡為依托的廉政教育基地從傳播路徑上看，屬于典型的靜態(tài)傳播。毫無疑問，廉政文化的靜態(tài)傳播是基礎(chǔ)，沒有傳統(tǒng)的傳播路徑，也無法有效實施其他的傳播路徑。

2、靜態(tài)傳播基礎(chǔ)上疊加多媒體技術(shù)應(yīng)用的半動態(tài)傳播路徑

在靜態(tài)傳播路徑基礎(chǔ)上通過疊加常規(guī)多媒體技術(shù)應(yīng)用屬于半動態(tài)傳播路徑。即通過在廉政教育基地內(nèi)采用常規(guī)多媒體設(shè)備，從而實現(xiàn)拓寬廉政文化傳播面的效果。半動態(tài)傳播屬于比較普遍的傳播路徑，是通過安裝諸如觸控式電腦顯示屏、自動播放屏等常規(guī)多媒體設(shè)備來豐富傳統(tǒng)的文字、圖像等實物陳列。這種常規(guī)多媒體技術(shù)應(yīng)用一定程度上吸引了受眾主動了解外延性知識或史實，一定程度上拓寬了廉政文化傳播的深度和廣度。

3、廉政文化的傳統(tǒng)傳播方式分析

傳統(tǒng)的廉政文化傳播方式是相對于充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)代路徑而言的。傳統(tǒng)的廉政文化傳播由于受社會發(fā)展水平的影響，傳播方式明顯存在缺點和不足。一是信息以被動接受為主，缺乏互動性。由于廉政文化本身的傳播特點，決定了受眾要被動接受信息的傳播，缺乏良性互動交流。二是傳播載體單一，未能有效拓展新載體。傳統(tǒng)的傳播載體主要是喇叭、話筒，依靠專人的講解進(jìn)行傳播，而自動播放錄音或顯示屏則缺乏互動交流和人文關(guān)懷。三是傳播過程中未對傳播對象作有效區(qū)分，導(dǎo)致傳播效果參差不齊。大而化之的傳播由于未對人員作有效區(qū)分，常會出現(xiàn)不同構(gòu)成群體一同進(jìn)行廉政教育的情況，導(dǎo)致傳播效果差。

4、新時代對廉政文化傳播的新要求

當(dāng)前我國已進(jìn)入新時代。新時代對廉政文化傳播提出新要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，特別是科技的日新月異，從多方面對廉政文化傳播帶來沖擊。傳統(tǒng)的傳播方式在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代愈發(fā)體現(xiàn)為木桶理論中的那塊明顯的“短板”。由于“在網(wǎng)絡(luò)信息時代，‘互聯(lián)網(wǎng)+廉政文化相結(jié)合成為一種不可回避的趨勢?！盵3]因此，無論是從傳播渠道，傳播形式還是傳播內(nèi)容上都提出了新要求。

一是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代廉政文化傳播渠道需要多元化。廉政文化的傳播渠道需要借助“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺實現(xiàn)多元化。相較于傳統(tǒng)傳播渠道多媒體技術(shù)應(yīng)用的不足，以新技術(shù)為支撐的“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺為傳播渠道實現(xiàn)多元化提供了必要的基礎(chǔ)條件。二是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代廉政文化傳播形式要突出新穎性。習(xí)總書記在十九大報告中提出“要善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段開展工作。”[4]傳統(tǒng)的傳播路徑在當(dāng)下已不合時宜，需要在形式上利用“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢突出新穎性。三是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代廉政文化傳播在內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性。創(chuàng)新源于傳承，廉政文化具有的厚重內(nèi)容是不能夠舍棄的。需要在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新強(qiáng)化受眾對廉政文化的理解和轉(zhuǎn)化，這也有助于解決“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展給廉政建設(shè)帶來的“對新媒體傳播的內(nèi)容缺乏應(yīng)有的監(jiān)管”問題。[5]

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”思維對拓寬廉政文化傳播路徑的優(yōu)勢

當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+”在社會各方面均顯示出強(qiáng)大的優(yōu)勢，其產(chǎn)生的沖擊也是強(qiáng)烈的。較之于廉政文化傳統(tǒng)的傳播路徑，新技術(shù)為核心的“互聯(lián)網(wǎng)+”形成了鮮明的比較優(yōu)勢。

一是“互聯(lián)網(wǎng)+”主導(dǎo)下流行新科技滿足了不同受眾的多樣化需求。目前大眾熟知的“兩微一端”（微博、微信和新聞客戶端）的新媒體傳播平臺正在形成并朝著“三微一端”（微博、微信、微視頻和新聞客戶端）發(fā)展。[6]這些流行新科技無論是在既有廉政文化知識的獲取，還是與廉政文化相關(guān)的新知識的接收與轉(zhuǎn)化層面都滿足了需求，這也是廉政文化傳統(tǒng)的單一傳播路徑無法實現(xiàn)的。

二是“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下新技術(shù)運(yùn)用實現(xiàn)了傳播者和受眾的雙向互動交流。當(dāng)前廣為普及的是微信小程序、微博、微視頻和新聞客戶端應(yīng)用，以及還未充分普及的增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)（AR）和虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR），這些新技術(shù)的應(yīng)用及時、有效地實現(xiàn)了廉政文化傳播者和受眾之間的體驗式雙向互動交流。傳統(tǒng)的傳播路徑主要是受眾的被動式接收，交流反饋少。而現(xiàn)代傳播路徑則可以讓受眾變被動接受為主動參與，讓傳播者真切體會受眾的反饋，這種互動式交流在拓寬廉政文化傳播路徑的同時，也強(qiáng)化了濃厚的人文關(guān)懷。

三、運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”拓寬廉政文化傳播路徑的具體方法

當(dāng)前，新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用層出不窮，對廉政文化的傳播影響也越來越深刻。目前能最大程度調(diào)動受眾參與度的新技術(shù)應(yīng)用是直播互動平臺和虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR），直播互動平臺立足實時互動，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）則強(qiáng)調(diào)立體浸入式體驗。

一是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的直播平臺有助于廉政文化傳播實現(xiàn)實時互動。一般而言，借助普及的多媒體技術(shù)實現(xiàn)的廉政文化傳播的互動交流往往會受到時間和空間的限制。全天候開放的廉政教育基地畢竟是少數(shù)，但借助于直播平臺，不僅可以實現(xiàn)將廉政文化全天候不間斷直播，更可以借助便捷的平臺實現(xiàn)全天候不間斷的互動，這就突破了時空限制，“以其數(shù)字化、交互性、高技術(shù)支持等構(gòu)筑了一個全球性、開放性、全方位的信息空間。”[7]

二是方興未艾的虛擬現(xiàn)實技術(shù)增強(qiáng)了廉政文化傳播過程中的立體浸入式體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)之所以能成為廉政文化傳播過程中的亮點，就在于虛擬現(xiàn)實技術(shù)能全方位調(diào)動學(xué)習(xí)者的視、聽、觸、嗅、味覺等，實現(xiàn)身心感受同步，增強(qiáng)受眾的感受力。虛擬現(xiàn)實的核心價值在于能將受眾的視聽體驗提到新高度，這也說明“虛擬現(xiàn)實技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的潛力源于其在激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗、創(chuàng)設(shè)心理沉浸感、實現(xiàn)情境學(xué)習(xí)和知識遷移等方面的優(yōu)勢。”[8]目前，虛擬現(xiàn)實技術(shù)逐步應(yīng)用到廉政文化的傳播中，讓受眾在立體浸入式體驗中感悟廉政文化，感受廉政教育。這也在社會發(fā)展層面促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)育人體系的構(gòu)建及完善。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 葉子鵬.身國共治：中國傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價值[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2017.8（19）.

[2] 中紀(jì)委監(jiān)察部.中紀(jì)委監(jiān)察部命名第一批全國50個廉政教育基地[EB/OL].http：//fanfu.people.com.cn/GB/145746/11626513.html，2010-5-18.

[3] 譚濤，羅佳慧，唐坤宏.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下高校廉政文化建設(shè)研究[J].電子科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2018.4（20）.

[4] 習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html，2017-10-28.

[5] 魏磊，管坤.新媒體視閾下的社會主義廉政文化建設(shè)[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2017.6.

[6] 管坤.新媒體條件下中國共產(chǎn)黨廉政文化建設(shè)研究[D].山東：中共山東省委黨校學(xué)報，2017.

[7] 周耀宏.新媒體視閾下的廉政文化建設(shè)探討[J].黨政論壇，2016.11.

[8] 人民日報發(fā)聲VR：運(yùn)用VR技術(shù)讓思想政治理論課活起來[EB/OL].http：//theory.people.com.cn/n1/2017/0110/c40531-29010365.html， 2017-1-11.

【作者簡介】

李皖蒙（1987—）男，漢族，研究生，寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，助教，研究方向：馬克思主義中國化.

張曉野（1984—）女，漢族，研究生，寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院校團(tuán)委專職團(tuán)干，講師，研究方向：思想政治教育.