陳紹誠：物要如何格？

陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學大師林尹?，F(xiàn)為臺灣“財團法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學工業(yè)工程系，香港中文大學工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣教育部之國立教育廣播電臺主持儒學相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上個月講過儒學的八目三綱及其互相關(guān)系，八目里的第一項是格物。我們常聽到“格物致知”，古人關(guān)于“格物”的解釋甚多，異說紛紜，而朱子《大學章句》所述“格，至也。物，猶事也 。窮至事物之理，欲其極處，無不到也”最為平實，也符合儒家的“言近而指遠守約而施博”、“極高明而道中庸”之義。人類生活不能離開事物，所以民生日用彝倫自然也不待求之外。而“必窮至事物之理，欲其極處無不到”，很合乎科學研究的精神。雖然如此，但如果僅僅在物的繁瑣碎屑事上圍繞，而忽略于應用人之日常生活，則未必能通達事物全體之大用，流弊所至，或有玩物喪志之可能。所以“格物”的本義是指對事物加以觀察、研究、分析、比較、實驗之意。

物的性質(zhì)，形形色色，甚是復雜；事之種類，千變?nèi)f化，亦是繁多。若不將一切事物加以歸納、區(qū)分，及詳細解析，著重比較與應用，則物之種與性不見，事之因和果不知，就無法獲得灼見與真知，對人生應用實用完全無所幫助。所以對一切事物勢必先以歸納法明了其個別之實相，對一切事物確定其共通性之原則，再以演繹法，根據(jù)前面所述歸納法所得之共通原則，以推論事物之個別事實與真相。如此一來在事物本身就已經(jīng)過明確的分析與綜合研究，接下來再就時空比較先后及難易，以定其取舍之緩急與行止之疾徐，則無論多少事物，無不可知其利害得失亦。

大學云：“致知在格物?！币_到“知”，首先要理解格物。如何達到格物？格物的方法如何？步驟程序如何？中庸里對此有很好的指示：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

知識材料欲其豐富，是以學必須博；知識之追求欲其正確，是以問必須審；知識之推考欲其細密，是以思必須慎；知識之判斷欲其嚴切，是以辨必須明。經(jīng)過此四個階段之“格”的功夫，則既知之，必能行之。但怕行之不篤，所以最后一階段為篤行。所有學、問、思、辨、行，皆貫徹到底，不可半途而廢，不可見異思遷，別人用一分力氣可以達到，自己就要用一百分力氣去做；別人用一百分力氣可以做到，自己要更努力用一千分力氣去做到，不至不休，最后才能有成功的希望。

博學、審問、慎思、明辨、篤行看似為五階段的功夫，但這五者實為一串事情。學、問、思、辨皆屬于知之事，唯有篤行乃行之事。然而知與行并非對立，也沒有輕重大小之分，并不是求知時行就停止，也不是行之時知就荒廢，而是一面知一面行，一面行一面知，因此行的范圍則是知的范圍。我們不是為知而求知，但是是為行而求知。知而不行，等于不知，光懂理論而無法實踐實驗，理論則都是空談，能從知里得行的方法，從行里確認知，因此會隨知隨行，愈行愈知。

我們在求學時是累積知識的時候，但獲取知識的正確方法更為重要，一旦有了正確的方法，學習知識的速度和深度則會大幅度提升，也就是這樣格物被放在了八目里的第一位。

由于篇幅字數(shù)原因，將于下次詳細解說博學、審問、慎思、明辨、篤行這五段功夫。endprint