徽州牌坊的遺存、文化內(nèi)涵及其活化

余伶蓮， 劉珠珠

(安徽師范大學(xué) 國(guó)土資源與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州牌坊的遺存、文化內(nèi)涵及其活化

余伶蓮， 劉珠珠

(安徽師范大學(xué) 國(guó)土資源與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州歷史上因牌坊數(shù)量眾多、歷史悠久、類型豐富，被譽(yù)為“牌坊之鄉(xiāng)”。牌坊的功能由最初的空間分界發(fā)展成為包含建筑、標(biāo)榜、忠孝節(jié)義等文化內(nèi)涵的古建筑，這些文化意蘊(yùn)在一定程度上反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展及古人思想觀念的變化，意義深遠(yuǎn)。介紹歷經(jīng)時(shí)代變遷的牌坊遺存，探討牌坊背后隱喻的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因——艱苦奮斗、講求孝義、反腐倡廉。結(jié)合時(shí)代特征對(duì)牌坊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行活化，提升其當(dāng)代價(jià)值，賦予牌坊新的時(shí)代價(jià)值和標(biāo)示作用。

徽州牌坊； 遺存； 文化內(nèi)涵； 當(dāng)代價(jià)值； 活化

一、徽州牌坊現(xiàn)狀

(一)徽州牌坊概況

徽州地處皖浙贛三省交界處，自然風(fēng)光秀麗，文化底蘊(yùn)深厚?；罩菀桓h，包括歙縣、休寧、婺源、黟縣、祁門(mén)和績(jī)溪。在徽州地區(qū)，牌坊、古民居和古祠堂并稱為“古建三絕”，聞名中外，至今令無(wú)數(shù)學(xué)者和游客贊嘆不已。走進(jìn)徽州，座座形態(tài)各異的徽州牌坊矗立在古村落的田頭路口、深巷或民居祠堂前，形成一道道靚麗的風(fēng)景線。

徽州牌坊是徽商發(fā)跡之后回鄉(xiāng)所建，是一種特別的文化符號(hào)。在封建社會(huì)，牌坊以彰顯門(mén)第、炫耀門(mén)楣、標(biāo)榜功德和空間分界之用。徽州牌坊的建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了朝代更迭、結(jié)構(gòu)變化等演變，于宋代走向成熟。由于牌坊擁有特殊的標(biāo)識(shí)、裝飾和旌表功能，越來(lái)越被人們廣泛應(yīng)用。明清時(shí)期進(jìn)入鼎盛期，種類也隨之豐富。

(二)徽州牌坊的遺存

歷經(jīng)千年變遷、戰(zhàn)火紛亂，建國(guó)之后大量人為或自然的破壞，加上文獻(xiàn)記載的缺失和田野調(diào)查的疏漏，目前徽州地區(qū)現(xiàn)存97座牌坊，其中：從地區(qū)分布看，休寧5座，歙縣73座，黟縣2座，績(jī)溪8座，徽州區(qū)8座，祁門(mén)1座；從年代分布看，明代及以前49座，清代48座；從類型分布看，功名坊42座，節(jié)孝坊36座，門(mén)坊9座，孝子坊5座，墓坊1座，旌壽坊1座，紀(jì)事坊1座，義字坊2座*部分資料來(lái)源于歙縣文保局，其它資料由本人田野調(diào)查整理而得。。

(三)徽州牌坊文化內(nèi)涵

1.標(biāo)榜文化

在重視功名的封建社會(huì)，統(tǒng)治者希望通過(guò)樹(shù)立牌坊來(lái)頌揚(yáng)遵守倫理道德的優(yōu)秀者以維護(hù)封建統(tǒng)治，因此牌坊就有了標(biāo)榜文化的作用。即使是普通人，一旦功成名就，則是個(gè)人乃至整個(gè)家族的光榮，他們希望通過(guò)建立牌坊來(lái)讓此等榮耀流芳百世。位于歙縣的三元坊是建于乾隆年間的兩柱三間五樓牌坊，其上記錄著歙縣歷代中舉者的姓名。這些標(biāo)榜功名的牌坊留給后人的不僅是前人所取得的巨大成績(jī)，還有他們十年寒窗苦讀的艱苦與堅(jiān)持。當(dāng)游客觀賞牌坊時(shí)，看到牌坊上面記錄的名字和事件，也能感同身受。這對(duì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神有很大的推動(dòng)力，可以對(duì)人們進(jìn)行精神教育。

2.孝義文化

徽州牌坊中的孝義牌坊彰顯寶貴的傳統(tǒng)孝義文化。如徽州歙縣的棠樾牌坊群是為了頌揚(yáng)鮑氏家族的“忠孝節(jié)義”而建，共有7座，明代3座，清代4座。孝是中華民族的優(yōu)良美德，是儒家思想的核心。這些孝義牌坊是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，具有重要的教育意義。如今，針對(duì)部分子女不孝、年邁父母成了“三不管”的現(xiàn)象，社會(huì)多采取法律手段來(lái)懲罰這些行為，但是究其根本原因是孝道失傳。孝義文化通過(guò)牌坊這個(gè)載體，可以向世人昭示古代子女對(duì)父母的恭敬、孝義，有教育啟發(fā)的意義。

3.廉政文化

作為徽州牌坊文化組成的一部分，廉政文化對(duì)當(dāng)代官員也具有教化作用?；罩菖品恢胁环τ袨榱撕霌P(yáng)“廉政、勤政、仁政”的精神而建。坐落在歙縣鄭村街道的貞白里坊是為了紀(jì)念官員鄭千齡一生廉政愛(ài)民所建。當(dāng)前，全面從嚴(yán)治黨是國(guó)家“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之一，它強(qiáng)調(diào)有腐必反，有貪必肅，狠抓不放，常抓不懈，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。弘揚(yáng)牌坊文化中的廉政文化有利于營(yíng)造社會(huì)清明廉潔的氛圍。

二、牌坊文化活化的意義及文化提升

(一)牌坊文化活化的意義

1.社會(huì)層面

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，對(duì)于社會(huì)成員的思想和行為具有重要的滋養(yǎng)作用。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)其影響力和感召力，可以為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不竭動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的責(zé)任，因而挖掘牌坊文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化建設(shè)的需求，也是牌坊文化旅游價(jià)值的升華。

2.自身層面

當(dāng)今旅游已經(jīng)從單純的觀光游玩逐步發(fā)展到深層次的休閑度假，人們對(duì)于文化內(nèi)涵的探求也逐漸提高。隨著旅游者不斷外出旅游，不斷積累起來(lái)的旅游經(jīng)驗(yàn)，若牌坊僅作為一種神圣性景觀和旅游標(biāo)示物，這在旅游活動(dòng)中的吸引力不夠強(qiáng)大。因此，以下從牌坊的符號(hào)學(xué)解釋和旅游景觀悖論兩方面闡釋，對(duì)徽州牌坊文化的深層挖掘，有利于其自身價(jià)值的活化提升。

牌坊作為一種旅游景觀，從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，牌坊在未成為旅游景觀之前，其自在景觀的“能指”是指牌坊的建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和建筑裝飾；其自在景觀的“所指”是指牌坊所蘊(yùn)含的歷史文化意義，包括標(biāo)榜和廉政文化等。然而當(dāng)旅游活動(dòng)之外的景觀和設(shè)施進(jìn)入旅游者的視野，并成為旅游吸引物的一部分，自在景觀符號(hào)也就轉(zhuǎn)變成了旅游景觀符號(hào)。至于旅游景觀新意義的形成過(guò)程，即旅游景觀的“所指”產(chǎn)生，是來(lái)自于由自在景觀符號(hào)的“能指”和“所指”所組成的旅游景觀符號(hào)的“能指”在旅游活動(dòng)中的改造過(guò)程[1]。

圖1 旅游景觀符號(hào)雙層表意系統(tǒng)

牌坊在旅游活動(dòng)過(guò)程中被“改造”成一種具有神圣性意義的景觀和標(biāo)識(shí)物。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種神圣性和標(biāo)識(shí)性不夠強(qiáng)大。隨著旅游者旅游經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，牌坊作為來(lái)到徽州或是歙縣不得不看的這種神圣性意義弱化。為了增強(qiáng)這種神圣性意義，旅游開(kāi)發(fā)商會(huì)繼續(xù)“改造”牌坊旅游景觀的先前面貌，并“創(chuàng)造”更多與原本環(huán)境不相稱的餐飲住宿設(shè)施和現(xiàn)代文娛設(shè)施。但是從理論上來(lái)看，自在景觀符號(hào)卻是旅游吸引力的來(lái)源，并非旅游活動(dòng)所賦予的神圣性意義催生旅游吸引力。隨著旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)牌坊旅游景觀的不斷拓展，不論是“能指”層面還是“所指”層面，最終只會(huì)導(dǎo)致牌坊自在景觀的吸引力不斷下降，從而進(jìn)一步導(dǎo)致其組成的旅游景觀吸引力下降。這也就是常說(shuō)的旅游景觀殺死旅游景觀，使其走向消亡[1]。為了保持牌坊旅游景觀的長(zhǎng)久吸引力，必須深入挖掘自在景觀的“所指”，即其所蘊(yùn)含的歷史文化意義。

(二)徽州牌坊文化活化的文化提升(徽州牌坊文化的活化)

根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)研和采訪記錄發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于牌坊的文化感知度普遍較低，牌坊對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)只是一個(gè)建筑和景點(diǎn)，精神價(jià)值意義遠(yuǎn)非古時(shí)重要。以對(duì)棠樾牌坊群所在的棠樾村的村民采訪記錄來(lái)看，牌坊對(duì)于上世紀(jì)70年代之后出生的村民沒(méi)有較大的精神影響，在他們的眼中，牌坊只是老祖宗留下的遺產(chǎn)，文化意義感知不大。為了契合當(dāng)今國(guó)家文化建設(shè)的需要，使牌坊所蘊(yùn)含的文化精神得以傳承，根據(jù)國(guó)內(nèi)外文化傳承方式的不同，即西方看重的是遺產(chǎn)載體保存的原真性，主張區(qū)別新舊，中國(guó)則重視信息的原真性，重在場(chǎng)所精神繼承而非建筑本身，對(duì)牌坊文化進(jìn)行活化，實(shí)現(xiàn)護(hù)用并舉。

1.標(biāo)榜文化

“朝為田舍郎，暮登天子堂?！笔旰翱嘧x，方能得到進(jìn)朝堂的機(jī)會(huì)。古人的這種執(zhí)著及努力奮斗的精神對(duì)于當(dāng)今人們尤其是處境相似的學(xué)子來(lái)說(shuō)，同樣具有著教育和激勵(lì)的作用。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生要通過(guò)十二年的寒窗苦讀乃至更長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)歷高考這座獨(dú)木橋進(jìn)入更高學(xué)府學(xué)習(xí)，這種模式是大多數(shù)孩子的必由之路。然而，如何在這么長(zhǎng)的時(shí)間保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和認(rèn)真，需要學(xué)習(xí)古人身上的執(zhí)著和努力奮斗的精神?？梢詫⑴品坏臓钤适戮幹瞥梢槐緯?shū)，拍攝成一部微電影，也可以在祁門(mén)縣舉辦狀元體驗(yàn)節(jié)。通過(guò)對(duì)這種執(zhí)著、努力、奮斗精神的宣傳；通過(guò)游客對(duì)狀元成長(zhǎng)過(guò)程的體驗(yàn)，讓游客感受這種精神，從中獲得啟發(fā)和激勵(lì)。

2.孝義文化

當(dāng)前黨的思想道德建設(shè)中孝義排在首位，被視為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓[2]。孝義文化的活化不僅符合了黨在當(dāng)代的思想道德建設(shè)，也拓展了徽州牌坊的文化內(nèi)涵，使游客在旅游過(guò)程中思考“孝義”的內(nèi)涵，從而達(dá)到通過(guò)實(shí)物旅游帶動(dòng)思想文化旅游的目的，進(jìn)而提升牌坊的當(dāng)代旅游價(jià)值。通過(guò)大型歌舞劇《徽韻》來(lái)促進(jìn)孝義文化的傳承。該劇分為四季黃山、天上人間、癡夢(mèng)徽州、徽班進(jìn)京和皖風(fēng)徽韻五大部分。癡夢(mèng)徽州部分講述的是“十三四歲，往外一丟”的徽商主婦的生活。受封建制度和地理區(qū)位的限制，徽州男子絕大部分長(zhǎng)大后都會(huì)外出經(jīng)商，無(wú)法在父母跟前盡孝。但是他們長(zhǎng)期深受程朱理學(xué)的熏陶，盡孝被教條化、理論化，從而使得“父慈子孝”被廣大徽州人倡導(dǎo)和實(shí)踐，這樣的例子不勝枚舉[3]。在癡夢(mèng)徽州部分，由徽商外出經(jīng)商引出孝義故事的演繹，在豐富內(nèi)容的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了孝義文化的活化。利用全息投影技術(shù)，將有關(guān)孝義的牌坊“搬到”舞臺(tái)和觀眾席，加上演員的真情演繹，觸動(dòng)觀眾的情感，引發(fā)觀眾的思考與共鳴。

3.廉政文化

廉政文化是一種廣義文化，包括基本精神或核心理念、制度體制和管理機(jī)制、行為規(guī)則規(guī)范、日常實(shí)踐和行為習(xí)慣等四個(gè)層面的內(nèi)容[4]。它作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的一部分，要起到“以文化人”的作用，助力當(dāng)?shù)鼐裎幕ㄔO(shè)。關(guān)于活化廉政文化，可以在徽州地區(qū)舉辦廉潔旅游文化節(jié)，邀請(qǐng)中央電視臺(tái)評(píng)選的中國(guó)最美村干部到場(chǎng)，將牌坊中關(guān)于廉政的故事編制成手冊(cè)，宣揚(yáng)廉潔正直的文化；可以在屯溪老街、歙縣老街等集市熱鬧的地方演繹廉政牌坊的故事，運(yùn)用當(dāng)今潮流“快閃”的模式，在街道安排出其不意的小短劇，吸引游客注意，宣傳廉政文化；也可以將這些牌坊列入共產(chǎn)黨員實(shí)踐活動(dòng)基地，給黨員干部傳輸廉政思想。

三、牌坊文化活化的對(duì)策

筆者走訪發(fā)現(xiàn)牌坊景區(qū)的文化氛圍不濃重，牌坊分布點(diǎn)較為分散，很多地方都是圈地賣門(mén)票，加之游覽時(shí)間短，如無(wú)導(dǎo)游講解則無(wú)法深入體悟其文化價(jià)值，使得本應(yīng)有著厚重徽文化價(jià)值的牌坊門(mén)庭冷落。當(dāng)前，無(wú)論是旅游產(chǎn)品及景區(qū)管理，還是基礎(chǔ)設(shè)施的保障，牌坊景區(qū)的旅游產(chǎn)品供給都不能滿足市場(chǎng)及游客需求。這不僅需要政府來(lái)宏觀把控，也需要生產(chǎn)者在微觀層面上進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新和營(yíng)銷實(shí)踐的積極探索[5]。

(一)宏觀把控

1.制度層面

全國(guó)政協(xié)委員、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授賀強(qiáng)認(rèn)為，旅游服務(wù)的種種問(wèn)題是因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品的管理體制存在問(wèn)題，必須對(duì)管理體制進(jìn)行改革。旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化程度高，缺乏精品化，是因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。政府需要落實(shí)簡(jiǎn)政放權(quán)，將權(quán)利下放，簡(jiǎn)化程序，為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的氛圍。旅游游覽明顯的淡旺期使得旅游供給側(cè)重于長(zhǎng)假和節(jié)假日的供給，忽視常態(tài)供給和供給質(zhì)量，因而需要加快落實(shí)帶薪休假制度，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)峰旅游，探索“2.5天休假”模式，部分地區(qū)在傳統(tǒng)節(jié)日增加假日等政策，從制度上改變牌坊景區(qū)常態(tài)供給不足、供給質(zhì)量不穩(wěn)定等問(wèn)題。

2.實(shí)踐層面

國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部主任祁述裕指出文化產(chǎn)品是一種特殊的產(chǎn)品，用來(lái)滿足人們精神文化需求，文化消費(fèi)需求不同于其它，它可以被引導(dǎo)和創(chuàng)造。如何創(chuàng)造，關(guān)鍵在于經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)者是否懂得去激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，無(wú)論是用產(chǎn)品本身打動(dòng)人還是利用營(yíng)銷方式[6]。經(jīng)營(yíng)者需要將“你需求，我供應(yīng)”的觀念轉(zhuǎn)變成為“我供應(yīng)，你消費(fèi)”，創(chuàng)造消費(fèi)點(diǎn)，引導(dǎo)人們的消費(fèi)欲望，變被動(dòng)為主動(dòng)。在微觀層面，具體結(jié)合地方特色和牌坊文化來(lái)推出紀(jì)念品。如徽州地區(qū)可以將牌坊建筑和徽州三雕結(jié)合，利用三雕來(lái)制造精美的牌坊模型；可以將牌坊故事和宣紙、徽墨結(jié)合，利用當(dāng)?shù)刎S富的竹資源來(lái)制作竹簡(jiǎn)，將牌坊故事制作成冊(cè)，用以宣傳教育。

(二)微觀構(gòu)建

遺產(chǎn)資源的形象化是指通過(guò)某種方式使得文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品鮮活起來(lái)，有生活氣息，與人們的生活貼近，更易于提升其旅游吸引力[7]。隨著時(shí)代的發(fā)展，牌坊原有的形象已不斷弱化，需對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，保留其原有的歷史文化價(jià)值，賦予其現(xiàn)代表達(dá)方式。中央城鎮(zhèn)化會(huì)議提出了“記住鄉(xiāng)愁”的守望觀。所謂鄉(xiāng)愁，指的是一種情感，一種人類所共同擁有的對(duì)于家園的依戀，一種歸屬感[8]。隨著中國(guó)快速城鎮(zhèn)化，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，使得鄉(xiāng)村空心化，而這些從鄉(xiāng)村外出打工的人員由于無(wú)法適應(yīng)城市的快節(jié)奏生活，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境和方式的懷念，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁不僅是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與欣賞，也是對(duì)當(dāng)下處境的愁緒和反省。

1.理論層面

在牌坊文化中融入鄉(xiāng)愁，以牌坊的形象作為徽州地區(qū)的家鄉(xiāng)形象。據(jù)筆者調(diào)查，歙縣棠樾村的婚喪嫁娶都要從牌坊下經(jīng)過(guò)，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。鄉(xiāng)愁弘揚(yáng)的是一種人與人、人與自然的和諧相處，注重保護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈[9]。由牌坊出發(fā)，挖掘背后的徽商故事、徽州文化，將牌坊引申為徽州人的家鄉(xiāng)意向，營(yíng)造徽州建筑與徽文化相互襯托的場(chǎng)景并作宣傳，給牌坊注入鄉(xiāng)愁，成為徽州人的精神歸屬和情感依托。

2.操作層面

牌坊的形象設(shè)計(jì)是將牌坊文化與鄉(xiāng)愁相交融，將牌坊作為鄉(xiāng)愁的實(shí)物標(biāo)的，在現(xiàn)實(shí)操作上不是簡(jiǎn)單的文化相融，而是將鄉(xiāng)愁的生活氣息注入牌坊中，這也是對(duì)牌坊的一種活化。馮驥才先生曾說(shuō)：如果失去了千姿百態(tài)的文化個(gè)性和活力，留住鄉(xiāng)愁將會(huì)落空。因而，必須將牌坊融入到當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?。牌坊不僅是作為景觀來(lái)供人們欣賞，還應(yīng)是居民生活的一部分，與居民的生活習(xí)俗相關(guān)，根據(jù)地區(qū)特色，融入地區(qū)，成為地方特色。在具體操作上，可以將牌坊與現(xiàn)代人生四件大事——出生、高考、嫁娶、去世的習(xí)俗相結(jié)合，圍繞牌坊舉行相關(guān)活動(dòng)，賦予牌坊現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文化是旅游的靈魂，旅游可成為文化的載體，只有將二者深度結(jié)合、自然融合，才能擴(kuò)充景區(qū)的內(nèi)涵，提升景區(qū)的吸引力和美譽(yù)度。今后在做好牌坊文化保護(hù)的同時(shí)，利用現(xiàn)代的新潮流對(duì)牌坊文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)牌坊文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并進(jìn)行擴(kuò)展、補(bǔ)充和完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，努力提升其當(dāng)代旅游價(jià)值，為皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)的深度開(kāi)發(fā)，推動(dòng)景區(qū)景點(diǎn)旅游模式向全域旅游模式轉(zhuǎn)變獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

[1] 陳崗,黃震方.旅游景觀形成與演變機(jī)制的符號(hào)學(xué)解釋:兼議符號(hào)學(xué)視角下的旅游城市化與旅游商業(yè)化現(xiàn)象[J].人文地理,2010(5):124-127.

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HuizhouArchHeritage,CulturalConnotationandtheActivation

YU Linglian, LIU Zhuzhu

(College of Territorial Resources and Tourism, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China)

Huizhou is known as “township of the memorial arches” for its numerous arches with a long history and rich types. The functions of the arches developed from the original space boundary divisions to the construction containing the cultural meanings of architecture, label, filial piety, which is of far-reaching significance for their reflecting the social development and the change of ideology of the old in Chinese. The remains of the arches through the changes of the ages are introduced. The excellent cultural genes embodied behind these arches: hard struggle, filial piety, anti-corruption are discussed. With combination of the present characteristics, the cultural meanings of those excellent arches are activated so as to promote their contemporary values, endue them with new values and marked effects of the time.

Huizhou memorial arch; remains; culture connotation; contemporary value; activation

張 璠)

2017-04-29

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新文化地理學(xué)視角下文化旅游地建筑景觀的地方建構(gòu)及空間認(rèn)知”(SK2016A0408)；安徽省旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“文化景觀的空間重構(gòu)及演化機(jī)理研究——以徽州牌坊為例”(AHLYZJ201620)；安徽師范大學(xué)培育基金項(xiàng)目“新文化地理學(xué)視角下徽州牌坊文化景觀的當(dāng)代解讀”(2015xmpy10)；安徽師范大學(xué)本科畢業(yè)論文培育計(jì)劃項(xiàng)目“徽州牌坊建筑文化景觀的主客認(rèn)同及當(dāng)代價(jià)值的提升”(pyjh2015298)

余伶蓮(1975—)，女，安徽滁州人，上海師范大學(xué)旅游學(xué)院博士研究生，安徽師范大學(xué)講師，研究方向：旅游地理；劉珠珠(1996—)，女，本科生。

F590

A

1674-0297(2017)06-0073-05