以聽者為中心的日語(yǔ)表達(dá)

摘 要：一個(gè)民族在使用同一種語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)言也反映了這個(gè)民族所具有的相同的思維方式、民族心理。日本的荒木博之是這樣論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系：語(yǔ)言是反映某種語(yǔ)言群體的世界觀和價(jià)值體系的一面鏡子。因此，為了探明特定的語(yǔ)言的特定的有限的表達(dá)意義，必須盡量去挖掘使用這一特定的語(yǔ)言群體的世界觀和價(jià)值體系。

理解語(yǔ)言文化首要的一點(diǎn)是懂得語(yǔ)言表達(dá)的心理。一般來(lái)說(shuō)日本人在語(yǔ)言交流過(guò)程中，在表達(dá)自己要說(shuō)的內(nèi)容時(shí)，往往要考慮到對(duì)方的心境。正是因?yàn)檫@種感受，日本人在說(shuō)話時(shí)非常重視"相手本位"的觀念，也就是說(shuō)在充分考慮對(duì)方的感受，力求不傷害對(duì)方，再三推敲措辭之后才表達(dá)出來(lái)。因此，日本人盡量不直接說(shuō)出好與壞、對(duì)與錯(cuò)、贊成或是反對(duì)，避免使用刺激性強(qiáng)、或是容易造成自他對(duì)立的表達(dá)方式。本文將探討日語(yǔ)中以聽者為中心的表達(dá)和支配此種表達(dá)的相關(guān)心理。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言表達(dá)；聽者中心；民族心理

一、以聽者為中心的語(yǔ)言表現(xiàn)

1、省略的表達(dá)方式

省略是任何語(yǔ)言中都存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，一般來(lái)說(shuō)，講話中往往省略大家共知的部分，以求簡(jiǎn)明扼要。但由于日語(yǔ)特有的語(yǔ)言氛圍和日本人獨(dú)有的“以心傳心”的文化背景，日語(yǔ)中的省略現(xiàn)象尤為突出。

比如，請(qǐng)求幫助時(shí)說(shuō)“時(shí)間がありましたら…（如果你有時(shí)間的話，……）”、“ご面倒でなければ…（不麻煩的話，……）”、“ご都合がつきましたら…（您方便的話，……）”、“お忙しいところですが…（知道您很忙……）”；

提出不滿時(shí)說(shuō)“あのう、申し訳ありませんが、ステレオですが、音が…（嗯，對(duì)不起，你的立體聲收音機(jī)聲音有點(diǎn)兒……）”、“恐れ入りますが、お宅の坊ちゃんのことでちょっと…（實(shí)在不好意思啊，想跟您談?wù)勀液⒆拥氖隆?、“何回も説明したのに…（我已經(jīng)解釋了好幾次了呀……）”；

拒絕對(duì)方時(shí)說(shuō)“明日はちょっと…（明天有點(diǎn)兒……）”、“お手伝いできるといいですが…（能幫上你的忙是最好……）”。

這些省略往往出現(xiàn)在不說(shuō)不行，但說(shuō)了又怕給對(duì)方帶來(lái)不快或傷害這樣的場(chǎng)合。用這種省略的方法將自己不好講或不愿講的話巧妙地留給對(duì)方，看似模糊，實(shí)則聽者稍加留心便可明其所言。換句話說(shuō)，是站在對(duì)方的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題，來(lái)說(shuō)話，給人一種如釋重負(fù)的良好感覺(jué)。

2、自他動(dòng)詞的選用

日語(yǔ)動(dòng)詞里的自動(dòng)詞和他動(dòng)詞中有一部分是有自他對(duì)應(yīng)關(guān)系的。一般來(lái)說(shuō)，自動(dòng)詞表示事物自然產(chǎn)生的變化，強(qiáng)調(diào)客觀的變化結(jié)果。他動(dòng)詞表示主體動(dòng)作作用于對(duì)象，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作性，有時(shí)使對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)發(fā)生變化而強(qiáng)調(diào)結(jié)果性。自他動(dòng)詞的分別使用也是日語(yǔ)表現(xiàn)形式的一大特色，兩者的文化內(nèi)涵是不同的，都具有客觀或主觀的指向性以及積極或消極意義的價(jià)值取向。

比如說(shuō)，日本人習(xí)慣說(shuō)“お茶が入りました”，而避免說(shuō)“お茶をいれました”。這是因?yàn)閺慕Y(jié)果上來(lái)看，“入る”是自然變化的結(jié)果，不涉及人的因素。而“入れる”是人為的結(jié)果，它的主觀指向性突出了人的作用，帶有施恩于人，圖求回報(bào)的含義。為了保持和諧的人際關(guān)系，避免因他動(dòng)詞的主觀指向性產(chǎn)生消極的后果，日本人常常使用自動(dòng)詞將事物描寫成為自然變化的結(jié)果，以此減輕因自己的行為而給對(duì)方造成的心理壓力。當(dāng)把茶沏好的時(shí)候，日本人說(shuō)“お茶が入りました”，這是利用自動(dòng)詞強(qiáng)調(diào)客觀結(jié)果、中立的指向性，表現(xiàn)出不給對(duì)方增添心理負(fù)擔(dān)的顧及與體諒。

3、否定表達(dá)

在人際交往中，中國(guó)人尊崇的是“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，喜歡直來(lái)直去，單刀直入，有什么說(shuō)什么，不喜歡拐彎抹角、吞吞吐吐，欲言又止的表達(dá)方式；而日本人則習(xí)慣與人保持距離，時(shí)時(shí)處處慮及對(duì)方，為了不在感情上傷害對(duì)方，不使對(duì)方丟面子，避免摩擦和不愉快，“no”對(duì)他們來(lái)說(shuō)是很難說(shuō)出口的一個(gè)字。相原茂在《午後の中國(guó)語(yǔ)————言葉のエッセイ》一書中舉過(guò)下面一個(gè)例子，通曉漢語(yǔ)的日本人初次來(lái)中國(guó)進(jìn)商店購(gòu)物，打聽自己想要的商品時(shí)會(huì)被干脆的告之“沒(méi)有”。日本人對(duì)售貨員的話自然明白，但心中卻難以釋然，總覺(jué)得售貨員的回答少了點(diǎn)什么，希望對(duì)方說(shuō)出“沒(méi)有”時(shí)有一點(diǎn)躊躇和遲疑。因?yàn)樗麄冊(cè)诒緡?guó)的國(guó)土上適應(yīng)了日本售貨員的「すみません、今あいにくちょっと切らしておりまして…」的應(yīng)答。當(dāng)然，日本售貨員委婉的否定表達(dá)目的歸根結(jié)底也在于告之顧客沒(méi)有他所需要的東西，但卻煞費(fèi)苦心地設(shè)置了“すみません”“今”“あいにく”“ちょっと”“切らしておりまして”…這一連串的“クッション”（緩沖），以緩和給聽者帶來(lái)的沖擊力。日本人在使用否定性表達(dá)的時(shí)候，體現(xiàn)出體恤他人的心理，于是他們不惜花費(fèi)口舌，嘮嘮叨叨拖泥帶水地說(shuō)了一大串。這么做，無(wú)非是為了緩和否定性表達(dá)帶來(lái)的沖擊力，避免使對(duì)方難堪、陷入尷尬的境地。

二、他律性心理

美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特在考察研究“不可思議”的日本人時(shí)，認(rèn)為日本人是以恥感為原動(dòng)力的。她在《菊與刀》中指出了日本文化的雙重性，并把日本文化的特征概括為“恥感文化”。該書的著者認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。戰(zhàn)后至今，“恥感文化”論不僅得到眾多學(xué)者的認(rèn)同，而且日本人本身也是倍感中的。

在日常的生活和工作中，日本人往往不是以自己的意見來(lái)看問(wèn)題，不輕易用自己的肯定或是否定來(lái)決斷事情，他們重視的是周圍在怎樣說(shuō)，對(duì)方的意見會(huì)如何。律制日本人行為的主要是世人的輿論而不是一種恒定的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就規(guī)定了這種他律性是就人不是就事，以他人的意志為轉(zhuǎn)移。這種心理表現(xiàn)投射在語(yǔ)言表達(dá)上，就出現(xiàn)了日語(yǔ)中諸多的委婉曖昧、間接式的表達(dá)方式，其實(shí)以聽者為中心的心理與他律性的心理是一脈相承的。

結(jié)束語(yǔ)

以上只是粗淺探討了日語(yǔ)中一些常見的語(yǔ)言現(xiàn)象及其所反映的日本人以聽者為中心的心理，由此可見，透過(guò)語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)可以抓住日本人的語(yǔ)言心理、思維方式等深層文化內(nèi)涵。因此除了具備扎實(shí)的語(yǔ)言功底，我們還要充分了解日語(yǔ)表現(xiàn)形式背后隱藏的各種文化因素，掌握語(yǔ)言交際能力，這樣才能突破跨文化交際的壁壘，避免發(fā)生文化沖擊，實(shí)現(xiàn)圓滿的溝通與交流。筆者今后將以此作為研究課題進(jìn)行深入的探討和研究。

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作者簡(jiǎn)介：

劉寧，女，碩士，西安工業(yè)大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，研究方向：日本文化及日語(yǔ)語(yǔ)言文化。