傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提高學(xué)生德行修養(yǎng)

胡菊茹

老子的《道德經(jīng)》，以“道”為核心，建構(gòu)了獨(dú)特而又豐富的哲理體系。這一體系，不僅是道家學(xué)派的核心，也是整個(gè)中華文明的源頭之一，與儒家學(xué)派等一起塑造了中國文化和中國人的精神。所以魯迅先生說：“不讀《道德經(jīng)》一書不知中國文化，不知人生

真諦！”

從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。它在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層次上，與社會主義核心價(jià)值觀中，國家層面的價(jià)值目標(biāo)——民主、文明、和諧，社會層面的價(jià)值取向——自由、平等、公正，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則——愛國、敬業(yè)、誠信、友善等有驚人的契合。它蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，可以當(dāng)之無愧的作為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉之一。

《道德經(jīng)》的博大精深是中國幾千年來所積累的珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，傳承和傳遞著民族的血液和精髓。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是全世界除了《圣經(jīng)》之外，被翻譯版本最多、發(fā)行量最大的一部經(jīng)典名著，被稱為“萬經(jīng)之王”。美國《紐約時(shí)報(bào)》更是把老子列為全世界古今是大作家之首，兩千年多年來，文學(xué)家、政治家、哲學(xué)家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家乃至老百姓，都從《道德經(jīng)》中汲取智慧，一部道德經(jīng)，為世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為一本關(guān)于人類行為的教科書，它妙用無窮，造福于世。

但是隨著改革開放政策的深入和推進(jìn)，大量的不良文化也伴隨著西方文化滲透到許多青少年心中。在多元文化的沖擊下，不少人逐漸淡忘了我們本應(yīng)堅(jiān)守和傳承的本民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在新的社會發(fā)展時(shí)期，如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感，更好地傳播傳統(tǒng)文化到了不容忽視的地步，而語文教學(xué)具有傳承文化的重要職責(zé)。近年來，筆者特別注重了語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的嘗試，將《道德經(jīng)》引進(jìn)課堂，收到了良好效果。

《道德經(jīng)》在諸多領(lǐng)域都不乏擁躉，以政治經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域?yàn)槔?，老子的思想主張不折不扣地成為那些頂級精英的“寵兒”。像?lián)合國秘書長潘基文認(rèn)為，像“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”那樣才能處理好國際關(guān)系，俄國總統(tǒng)梅德韋杰夫在國際經(jīng)濟(jì)論壇上建議，遵循老仔“人能做到知足，就不會有屈辱，知道適可而止就不會有危險(xiǎn)，這樣才能長久”的教誨，來應(yīng)對世界金融危機(jī)。習(xí)近平主席在國家治理方面也非常贊同“治大國，若烹小鮮”。美國政壇評價(jià)老子為“總統(tǒng)之師”林肯、里根、奧巴馬都閱讀學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

隨著“十九大”的勝利閉幕，為了能讓學(xué)生更多的了解國家政策，擁有愛國情懷，在教學(xué)中注重用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)學(xué)生言行，讓學(xué)生正確地認(rèn)識人生，提高學(xué)生素質(zhì)。我們結(jié)合《道德經(jīng)》中“無為而治”做了專題學(xué)習(xí)。在課堂上師生共同閱讀經(jīng)典章節(jié)，在授課過程中教師和學(xué)生深挖教材中的思想因素，帶領(lǐng)學(xué)生去讀去悟，理論聯(lián)系實(shí)際，使傳統(tǒng)文化的精髓得以內(nèi)化。

《道德經(jīng)》第十七章，太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。最好的世代是人民只知道政府、君主的存在，索命政府君主沒有對百姓干預(yù)。老子主張好的政府是“下知有之”不主張政府對百姓生活人為干預(yù)，甚至用權(quán)力壓制百姓，施行暴政。無論是在上還是在下都是任其自然，遵從事物發(fā)展的趨勢，百姓自己管理自己。而其次，畏之?！犊琳陀诨ⅰ肪驼f明其封建暴政甚于猛虎，百姓以身飼虎卻難舍其地。這樣的統(tǒng)治者百姓怎么不畏之。這也正是老子理想中的政治情景：統(tǒng)治者具有誠樸信實(shí)的素養(yǎng)；政府只是服務(wù)人民的工具；政治權(quán)利絲毫不得逼臨人民的身上。老子當(dāng)時(shí)的理想情景在我們今天的中國終于實(shí)現(xiàn)了。

《道德經(jīng)》第三十七章，道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。道永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然的，然而沒有一件事不是它所為，侯王如果能持守它，萬物就會自生自長。自然界無為，政治也要無為，百姓才能自然發(fā)展。那么與“有為”相對，與現(xiàn)在的要求年輕人應(yīng)該“大有作為”是否矛盾呢？老子的“有為”是“不按照自然的本來面目去做”統(tǒng)治者的強(qiáng)制妄為、胡作非為，肆意申張自己的欲望，強(qiáng)加給百姓的做法是“有為”，甚至官員們的腐敗、墮落都是“有為”的表現(xiàn)。正如《種樹郭橐駝》針對當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而言，闡明為官者治理百姓的正確方法是不要過分的干預(yù)百姓，“順天致性”，才能“蕃其生而安其性”。又如《病梅館記》形象地揭露和抨擊了清王朝統(tǒng)治階級束縛人民思想，壓制、摧殘人才，表達(dá)了要求改革政治，追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。

《道德經(jīng)》第五十七號章，以正治國，以奇用兵，以無事取天下……故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”說的是不要多事要少事，不擾民，多事百姓就貧窮，多謀劃國家就混亂，多技巧就有貪腐一類的事件發(fā)生。老子的無為是對統(tǒng)治者講的。一方面要消解統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)制性，另一面要激勵人民的自發(fā)性。

所以說“治大國若烹小鮮”，要無為，以道蒞天下。順應(yīng)自然界事物發(fā)展規(guī)律，允許事物具有差異性課特殊性，不可按一己意愿去整治，去強(qiáng)加于人，采取強(qiáng)制措施。要因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。因此，老子道家不是避世，也不是逃世，道家非常關(guān)心政治。它和儒家的角度不同，儒家是站在當(dāng)權(quán)者的角度去考慮，道家是站在在野的立場去考慮，因而他更多的看到下層百姓的疾苦。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》經(jīng)典文化氛圍中，學(xué)生已被潛移默化的熏陶和感染。孩子們心有所感，情有所動。他們的精神面貌也有了很大的改觀，許多教師談到學(xué)生的變化都說，在管理上比以前省心多了，孩子們更加關(guān)注國家大事，并能與自己的學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起。教育無小事，事事皆教育，作為教育工作者，只有用心挖掘，把德育滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)里，讓學(xué)生從閱讀到理解再到踐行，讓學(xué)生受到潛移默化的感染與熏陶，只有這樣，全面提高教育水平，提高全民族的整體素質(zhì)的目標(biāo)將指日可待。

傳統(tǒng)文化的傳承并非是全盤接受的，而是要進(jìn)行選擇性地傳承。取其精華，棄其糟粕，還要做到與時(shí)俱進(jìn)，有創(chuàng)新、有發(fā)展，才能使傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。真正的教育還要做到知行合一，寓教于生活才是傳統(tǒng)文化取得實(shí)效的基本保障，也是我們傳承優(yōu)秀傳承文化的目的所在。作為教育工作者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧校園，我們依然在路上。endprint