文化：陶冶性靈之方，安身立命之本

段華明

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的一部志人小說(shuō)集，主要記載漢末至東晉士大夫的逸聞?shì)W事。教材所選的《詠雪》和《陳太丘與友期行》兩則分別出自《言語(yǔ)》篇和《方正》篇?！对佈窋⑹隽酥x家子弟在一次家庭聚會(huì)中“詠雪”一事的始末；《陳太丘與友期行》記述了年方七歲的陳元方責(zé)備父親友人“無(wú)信、無(wú)禮”的故事。

可以說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，它的某些方面甚至是無(wú)與倫比的。那么教師應(yīng)如何圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行文化切入呢？

教育文化學(xué)家吳式穎指出：“真正的教育應(yīng)該是文化的教育?！闭Z(yǔ)文，作為一門(mén)人文性學(xué)科，在引導(dǎo)學(xué)生吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，提高文化品位；吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身精神的成長(zhǎng)；繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)等方面起著不可估量的作用。同時(shí)，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）也提到：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

由此而思之，在現(xiàn)代教育的背景之下，語(yǔ)文教育工作者應(yīng)從文化的視角和人文關(guān)懷的立場(chǎng)重新審視語(yǔ)文教育，將語(yǔ)文教育視作一種文化教育的過(guò)程。如此，讓學(xué)生在接受和探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，獲得人性的陶冶，靈魂的浸染，人格和精神世界的建構(gòu)。接下來(lái)，筆者將結(jié)合就讀語(yǔ)文課程專業(yè)期間的所學(xué)知識(shí)，從以下三個(gè)方面來(lái)探尋《<世說(shuō)新語(yǔ)>二則》中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化。

一、從“笑樂(lè)“，看和諧的中國(guó)文化

適中的和諧之美，是中華文化的基本審美觀念和基本精神。其中，中和之美的基本內(nèi)涵是教人如何處理人與人、人與自然、人與自我之間的三組關(guān)系。教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)一線教師在講授《詠雪》時(shí)，會(huì)選擇重點(diǎn)把握謝道韞所用的比喻之妙，停留于文字表面，未能深入到《世說(shuō)新語(yǔ)》的精神文化層面：和諧文化。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)“兼愛(ài)”篇中說(shuō)：“國(guó)家人民之大害，在于國(guó)家人民之互相爭(zhēng)斗，無(wú)有寧息；而其所以相爭(zhēng)斗之原因，則起于人之不相愛(ài)?！痹趪?guó)家層面，一國(guó)之內(nèi)子民相斗，會(huì)給國(guó)家經(jīng)濟(jì)人民帶去“大害”，唯有“兼愛(ài)”，才能“興天下之利”，為天下百姓造福，譜寫(xiě)盛世華章。

國(guó)是千萬(wàn)家，求天下之大利，必先有千萬(wàn)家之諧和?！对佈穼?xiě)的是在一個(gè)寒冷的雪天謝安將家人聚集在一起，同子侄輩談?wù)撐恼碌牧x理。不久雪下得更大了，太傅高興地說(shuō)：“這白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)想什么呢？”之后，其“兄子”和“兄女”一前一后，借以比喻作答。讀者一讀，便能覺(jué)其“兄女”之喻：“未若柳絮因風(fēng)起”，更為含蓄深刻。但是，謝太傅只“大笑樂(lè)”而已，對(duì)二者答案未置可否。

文中“大笑樂(lè)”一語(yǔ)，十分耐人尋味。對(duì)于兩位晚輩的回答，謝安未對(duì)其加以高低的定奪。孰優(yōu)孰劣，已經(jīng)隨著這一聲“大笑”，變得不那么重要了。由此，營(yíng)造出了一種融洽、歡快、溫馨、輕松、和諧的家庭氛圍。此時(shí)，屋外冰寒雪驟，室內(nèi)卻是談笑風(fēng)生。若將此處的“公大笑樂(lè)”和前文的“公欣然”相聯(lián)系，那么謝安與子侄輩親密無(wú)間的感情便躍然紙上了。

山東師范大學(xué)文學(xué)院教授曹明海先生，在《語(yǔ)文教育文化學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“在人類(lèi)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，語(yǔ)文教育與人文化似血肉同構(gòu)，融匯成回旋激蕩、奔突綿延的急流，傳播、追尋和創(chuàng)造著人類(lèi)的文化精神，為人類(lèi)構(gòu)造精神的家園?！比粑覀兡芤詡鹘y(tǒng)文化為切入點(diǎn)對(duì)文中的“禮”和“信”加以闡釋，課堂便會(huì)具有語(yǔ)文味，具有書(shū)卷氣。語(yǔ)文課應(yīng)嘗試觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生吸收中國(guó)優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身精神的成長(zhǎng)，進(jìn)而體會(huì)到學(xué)習(xí)的意義，進(jìn)而感受到生活的幸福。

二、禮：一個(gè)人最基本的出發(fā)點(diǎn)

《陳太丘與友期行》一文中“友人小斬”的原因之一是：“無(wú)禮”。那何為“禮”？“無(wú)禮”又會(huì)陷入怎樣的境遇？這就需要追根溯源，翻閱古典文獻(xiàn)一探究竟了。語(yǔ)文教師如何讓課堂有語(yǔ)文味，有文化的味道，多取決于語(yǔ)文老師是否讀書(shū)，讀了多少書(shū)。曹明海老師認(rèn)為語(yǔ)文教育文化過(guò)程，有著喚醒文化意識(shí)覺(jué)醒的功能?！抖Y記》是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編，其中不乏有與課文所敘故事道理相近的論議：

“禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！保ā抖Y記·曲禮》）依禮而行，不超越節(jié)度，不侵辱他人，不與人親昵失敬。文中“友人”怒罵元方之父“非人哉”，超越了節(jié)度，侵辱了他人的名譽(yù)。

“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”——（《禮記·曲禮》）禮的原則，要求自我前輩而尊重別人。有人未能如約而至，一是未進(jìn)行自我反思；二是“對(duì)子罵父”，怒責(zé)曾任太丘長(zhǎng)的元方之父；三是言：“與人期行，相委而去”之語(yǔ)，既沒(méi)有自我謙卑的意識(shí)，又沒(méi)有尊重陳太丘和晚輩元方。

“故禮義也者，人之大端也，所以講信用修睦，而固夫之肌膚之會(huì)，筋骸之束也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）禮義，是人的最基本的出發(fā)點(diǎn)。文中友人粗鄙之語(yǔ)，已經(jīng)是無(wú)禮之為，“人之大端”已失，何言其他呢？

“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）禮的不同，不可以增加，不可以減少，借以維持人情，而保持自我警惕之心。用粗野之語(yǔ)，怒責(zé)他人，禮已“殺”，有人唯恐自己與陳太丘人情關(guān)系難以維系，便深感慚愧，并下車(chē)去牽拉元方，欲獲得諒解和寬恕。

“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇?！保ā抖Y記·少儀》）語(yǔ)言的美，在于恭敬和而符合正道?！敖袢硕鵁o(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（《禮記·曲禮》）現(xiàn)在作為人而無(wú)禮，雖然能說(shuō)話，不也是禽獸的心態(tài)嗎？人若無(wú)禮，與禽獸則無(wú)異處。誠(chéng)然，一個(gè)“慚”字，也能說(shuō)明友人也是一知禮之人，只是在“怒”氣之下，一是胡言亂語(yǔ)了一番，最后，在元方的據(jù)理反駁下才幡然醒悟過(guò)來(lái)。

在《陳太丘與友期行》一文的教學(xué)中，可嘗試以“禮”文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，理清“友人慚”之根本緣由，獲得思想文化修養(yǎng)提升的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身精神的成長(zhǎng)，喚起文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體健全且有個(gè)性的發(fā)展。（參閱《禮記釋注》，楊天宇撰）endprint

三、信：一個(gè)人立身處世的根本

承接上文，這一部分簡(jiǎn)要探討《陳太丘與友期行》一文中“友人慚”的原因之二：“無(wú)信”?！墩撜Z(yǔ)》《禮記》中多有關(guān)于“信”之傳統(tǒng)文化的言論：

“與朋友交而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為與朋友交往要言而有信，而且提出“信”是一個(gè)人立身處世的根本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）作為人而沒(méi)有信用，作為人不講信用，真不知道怎么能行。無(wú)信之人，誰(shuí)有愿與之相交呢？“顧”與“不顧”又何妨呢？連“時(shí)年七歲”的小兒元方都已明白此理，那與父同輩的友人同樣也早明了于心，“慚”便是必然。（參閱《論語(yǔ)釋注》，金良年撰）

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”（《禮記·儒行》）說(shuō)話必先有誠(chéng)信的態(tài)度，行動(dòng)必須無(wú)偏差?！叭逵胁粚毥鹩?，而忠信以為寶?！保ā抖Y記·儒行》）儒者不以金玉為寶，而把忠信當(dāng)作寶?？梢?jiàn)，欲為一有品行之人，必須要講信用，誠(chéng)信是儒雅才德之人必備的本質(zhì)之一。

“言前定則不跲?！保ā抖Y記·中庸》）說(shuō)話先考慮好就不會(huì)發(fā)生窒礙。若“友人”與陳太丘在相約時(shí)，考慮一番，則可避免“過(guò)中不至”，而失信于人。當(dāng)然“期行”已定，則必須于“日中”時(shí)到達(dá)相約的地點(diǎn)?！靶奚恚`言，謂之善行?！迸c朋友相交，說(shuō)到做到，才能守信于人。瀏覽古籍，可見(jiàn)在古之文人志士的眼里，誠(chéng)信的價(jià)值遠(yuǎn)大于金玉寶物的價(jià)值。在課堂中，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化長(zhǎng)河中，體驗(yàn)感受傳統(tǒng)文化之奧妙，又何樂(lè)而不為呢？

語(yǔ)言文字是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文，作為人文性內(nèi)涵最為豐富的學(xué)科，對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛且深刻的。語(yǔ)文教育工作者在教學(xué)中應(yīng)將文本教學(xué)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，從傳統(tǒng)文化視角和人文關(guān)懷的角度設(shè)計(jì)教學(xué)，讓學(xué)生主體獲得傳統(tǒng)文化的浸染熏陶，豐富精神世界，形成健全人格，體會(huì)人生幸福。

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，若能在語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生暢游于博大精深的中華文化，踐行“以文化人，以文育人”的理念，社會(huì)生的冷漠和麻木便會(huì)少一些，溫情和幸福便會(huì)多一些，全社會(huì)崇德向善的氛圍就會(huì)濃厚一些。

（參考教材：人教版七年級(jí)上冊(cè) 課文題目：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉二則》）

（推薦人：黃鈺林）endprint