《欽定本圣經(jīng)》刊行后的另一種后果：英國散文風(fēng)格的轉(zhuǎn)型與本土化

王任傅

關(guān)于英國散文風(fēng)格的確立國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已多有探討，研究者從不同的角度闡述了影響英國散文發(fā)展的諸多因素，比如英語語言的發(fā)展、英國社會(huì)文化因素、法國文風(fēng)的影響，以及當(dāng)時(shí)盛行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)精神的推動(dòng)作用等。不可否認(rèn)，以上這些因素在促成英國散文風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變與健康發(fā)展方面都發(fā)揮了積極的作用，但是綜合所有這些影響力量，都遠(yuǎn)不及《欽定本圣經(jīng)》(The Authorized Version of the Bible)的刊行與推廣對(duì)英國散文風(fēng)格轉(zhuǎn)型和本土化所發(fā)揮的作用重大而深刻。

誠如美國學(xué)者、圣經(jīng)研究專家約翰·加德納(John Hays Gardiner, 1863—1913)所言：“(欽定本)圣經(jīng)的風(fēng)格確立了英語散文最終的標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)期以來這作為一條毋庸置疑的公理為人所接受。”*John Hays Gardiner, The Bible as English Literature, New York: Charles Scribner’s Sons, 1916, p. 388.弗朗西斯·鮑恩(Francis Bowen, 1811—1890)教授也曾說：“實(shí)際上，英語文學(xué)許多最好、最具特點(diǎn)的品質(zhì)主要來自對(duì)《欽定本圣經(jīng)》有意無意的模仿。其措辭明晰、質(zhì)樸，富有力量”，“只有當(dāng)你的頭腦和記憶已被我們(圣經(jīng))共同譯本的散文所熏陶浸潤(rùn)……你才會(huì)掌握好的英語風(fēng)格?！?Francis Bowen, A Layman’s Study of the English Bible: Considered in Its Literary and Secular Aspect, New York: Charles Scribner’s Sons, 1885, pp. 6, 16.兩位評(píng)論家的觀點(diǎn)無疑是深刻的，道出了事情的本質(zhì)。且不說“經(jīng)過在教堂內(nèi)外不斷的誦讀，‘欽定本’的內(nèi)容連同它的文字和節(jié)奏早已深入英國人的靈魂”*王佐良、何其莘：《英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006年，第259頁。，對(duì)于近代大多數(shù)英國作家來說，《欽定本圣經(jīng)》都是他們啟蒙的文學(xué)讀物或終身不輟的文學(xué)范本，“直到二十世紀(jì)它一直起著一部教科書的作用,是每個(gè)人的教育的組成部分，不論他是一般老百姓也好，以至哲學(xué)家、革命家”*楊周翰：《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，上海：上海人民出版社，2016年，第25頁。。眾所周知，好的散文風(fēng)格的形成不能只靠寫作規(guī)則或章法，通過墨守成規(guī)而達(dá)到。一個(gè)人說話與表達(dá)的方式最終是在對(duì)身邊榜樣無意識(shí)的模仿中，在對(duì)最為熟識(shí)的書籍反復(fù)不斷的閱讀中悄然形成的*Francis Bowen, A Layman’s Study of the English Bible: Considered in Its Literary and Secular Aspect, New York: Charles Scribner’s Sons, 1885, p. 16.。這恰恰就是《欽定本圣經(jīng)》發(fā)揮其巨大文學(xué)影響力的方式。

一、《欽定本圣經(jīng)》之前英國早期散文的緣起、流變及特點(diǎn)

英語當(dāng)中有兩個(gè)單詞表示了漢語“散文”的概念，它們分別是“essay”和“prose”。具體而言，“essay”對(duì)應(yīng)于漢語狹義散文的概念，也被稱為“隨筆”或“小品文”；“prose”則相當(dāng)于漢語中廣義的散文。本論文所討論的是廣義散文(prose)，即“包括詩歌以外的一切文學(xué)作品”*童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2008年，第196頁。，這自然也包括小說在內(nèi)，因?yàn)樾≌f是“以一個(gè)故事為基礎(chǔ)的一種散文記事”*艾弗·埃文斯：《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，蔡文顯譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第238頁。，或稱散文體敘事文學(xué)。

英國散文有著悠久的歷史。流傳至今的盎格魯-撒克遜散文最早創(chuàng)作于公元8世紀(jì)。但值得注意的是，英國早期用散文體書寫的作品并非出自英語，而大多是用拉丁文寫成的。一方面，“拉丁文是中世紀(jì)歐洲各族教士和學(xué)者之間通行的文字”*王佐良：《英國文學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第6頁。，“用它便于交流思想和學(xué)術(shù)”*王佐良：《英國散文的流變》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第1頁。；另一方面，拉丁文在英國有著極其重要的地位，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)文化教育中心是寺院，而教會(huì)的正式語言就是拉丁語”*陳新：《英國散文史》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2008年，第1頁。。英國文學(xué)史家艾弗·埃文斯(Ifor Evans, 1899—1982)提出，開創(chuàng)盎格魯-撒克遜時(shí)期英國散文的人物可以確定的“最早的人是舍博恩的主教奧爾德赫姆(Aldhelm, 639—709)，他用華美的拉丁文體寫過女貞的贊美詞”*艾弗·埃文斯：《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，第8頁。， 所以，奧爾德赫姆是迄今所知的英國第一位散文作者，而他的作品即是用拉丁文創(chuàng)作的。公元8世紀(jì)，英國歷史之父——可敬的比德(Venerable Bede, 673—735)也用拉丁文撰寫了他最重要的歷史著作《英吉利教會(huì)史》(Ecclesiastical History of the English People)。除此之外，比德還用拉丁文書寫了30多本其他作品。

直到9世紀(jì)的下半葉，英國才真正出現(xiàn)了用英語寫成的第一部散文巨著，即艾爾弗雷德大帝(Alfred the Great, 849—899)組織學(xué)者編纂的《盎格魯-撒克遜編年史》(The Anglo-Saxon Chronicle)。艾爾弗雷德是英語散文史上的重要人物。身為國王，他提倡使用英語，“試圖通過發(fā)展教育和文化事業(yè)來改變?nèi)嗣裼廾翢o知的狀態(tài)”*侯維瑞、李維屏：《英國小說史(上)》，南京：譯林出版社，2005年，第14頁。。艾爾弗雷德曾說：“我們選擇那些所有人都必須了解的書，把它們譯成大家都能懂的語言，我認(rèn)為這樣才對(duì)。上帝慈悲，如果天下太平，這樣英格蘭所有擁有產(chǎn)業(yè)的自由青年就可以專心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中……直到他們能夠輕松而熟練地閱讀英語?！?William Edward Simonds, A Student’s History of English Literature, Boston, New York, and Chicago: Houghton, Mifflin and Company, 1902, p. 33.作為“英語散文中的第一部巨著”*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. I, Cambridge: Cambridge University Press, 1908, p. 104.，《盎格魯-撒克遜編年史》的文學(xué)價(jià)值，堪與《貝奧武甫》(Beowulf)在古英語詩歌中的地位相提并論。它的一些篇章，敘述簡(jiǎn)單樸素、生動(dòng)有力，鮮明地表現(xiàn)出了英語語言和英國本土散文質(zhì)樸風(fēng)格的特點(diǎn)，堪稱古英語散文的杰作。

雖然從英國文學(xué)史的角度來說，艾爾弗雷德大帝的文學(xué)成就極為重要，“在他統(tǒng)治時(shí)期，本國語言受到高度重視，這使得英國文學(xué)沿著自己的方式發(fā)展成為可能”*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. I, p. 106.，然而，由于基督教在英國社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)地位，拉丁語很大程度上依然是知識(shí)界和文學(xué)領(lǐng)域的常用語言。因此艾爾弗雷德之后，人們繼續(xù)使用拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。于是，英國散文在誕生之初就形成了英語和拉丁語兩種語言形式長(zhǎng)期并存的局面；其中拉丁文的創(chuàng)作一直是主流。直到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，用拉丁語寫作還依然是英國文壇“當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流”*陳新：《英國散文史》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2008年，第22頁。。

不僅如此，在風(fēng)格特點(diǎn)方面，早期英語散文也深受拉丁文風(fēng)的影響，從而壓制了本土散文的發(fā)展與壯大。古英語時(shí)期，最偉大的英語散文作家當(dāng)推艾爾弗里克(Aelfric，約955—約1020)。他被認(rèn)為是“有意識(shí)地從事散文寫作并且有所建樹的”英國第一人*艾弗·埃文斯：《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，第12頁。。艾爾弗里克重要的作品包括兩卷本的《天主教道德訓(xùn)誡》(Catholic Homilies)和《圣徒傳》(Lives of the Saints)等。艾爾弗里克的時(shí)代，拉丁語仍然是修道院里使用的語言，因此，拉丁式的句法結(jié)構(gòu)十分普遍。起初，艾爾弗里克為了使文化層次低的人們也能看懂那些深?yuàn)W的理念，努力避開晦澀難懂的詞匯，力求用詞簡(jiǎn)單、表達(dá)明晰。然而遺憾的是，隨著時(shí)間的推移，他在寫作中越來越追求語言形式，從而損害了自己的散文風(fēng)格。艾爾弗里克也許覺得一種更為浮夸、華麗的風(fēng)格要比平?？谡Z更適于處理嚴(yán)肅的主題。但無論如何，艾爾弗里克后來在《圣徒傳》和其他一些文章中所采用的花哨風(fēng)格，明顯地遜于他最初的兩卷本《道德訓(xùn)誡》*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. I, Cambridge: Cambridge University Press, 1908, p. 128.。因此總體而言，艾爾弗里克的“散文風(fēng)格比較雕琢”*李賦寧、何其莘主編：《英國中古時(shí)期文學(xué)史》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006年，第74頁。，其大部分作品表現(xiàn)出了所受拉丁文風(fēng)的深刻影響——結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、措辭華麗，追求整齊的節(jié)奏感，因而顯示出“一種有意識(shí)地矯揉造作”*艾弗·埃文斯：《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，第339頁。之感。

“諾曼征服”之后，英國文學(xué)進(jìn)入了中古英語時(shí)期，此時(shí)的英語散文仍未擺脫外來語言文化的壓制。最初的12、13世紀(jì)中，“英國的文學(xué)作品大部分都用法語和拉丁語寫成，因?yàn)樯狭魃鐣?huì)的諾曼貴族都說法語，而拉丁語則是當(dāng)時(shí)歐洲通行的共同語言和諾曼底的官方語言”*李賦寧、何其莘主編：《英國中古時(shí)期文學(xué)史》，第112頁。。在這兩個(gè)世紀(jì)，英國本土的文學(xué)傳統(tǒng)幾近斷絕。這段時(shí)間內(nèi)只有為數(shù)不多的英語作品延續(xù)了本民族的散文傳統(tǒng)，且主要局限于比較偏僻的邊遠(yuǎn)地區(qū)。較為重要的作品有用來教育修女的《修女規(guī)箴》(Ancren Riwle)和用來記述圣瑪格麗特(St. Margaret)、圣凱瑟琳(St. Catherine)與圣朱莉安娜(St. Juliana)的散文傳記等。其中，用中西部方言寫成的《修女規(guī)箴》獨(dú)樹一幟，被視為“這個(gè)時(shí)代最偉大的散文作品”，也是“整個(gè)中古英語時(shí)期最讓人感興趣的作品之一”*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. I, p. 230.。在語言風(fēng)格上，《修女規(guī)箴》雖未能徹底擺脫古英語的束縛，以致表達(dá)不夠靈活自如，但重要的是，它的語言清新、懇切，飽含真情實(shí)感——它樸素、率直，作者的文筆時(shí)而會(huì)觸動(dòng)讀者的心靈，引人會(huì)心一笑*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. I, p. 231.?？梢哉f，在英國文學(xué)發(fā)展的這段特殊歷史時(shí)期，《修女規(guī)箴》延續(xù)并保存了英國本土散文的質(zhì)樸傳統(tǒng)。

14世紀(jì)堪稱英國文學(xué)史上一個(gè)新紀(jì)元的開始。首先，隨著英語社會(huì)地位的提升，逐漸成為宮廷、學(xué)校、法院和行政的語言，“在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)英語也開始更多地代替了法語和拉丁語”，“到了14 世紀(jì)快要結(jié)束的時(shí)候，中東部方言(倫敦英語、牛津英語)已具有全英國共同的書寫語言和文學(xué)語言的性質(zhì)了”*李賦寧、何其莘主編：《英國中古時(shí)期文學(xué)史》，第3頁、5頁。。其次，在英國文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了喬叟(Geoffrey Chaucer, 1343—1400)這樣具有世界聲望的大詩人，他堅(jiān)持用英語寫作，有力地提升了英語的文學(xué)使用功能和地位。在英語散文方面，杰出的思想家和宗教改革家約翰·威克利夫(John Wyclif, 約1320—1384)及其影響下的羅拉德派(Lollards)建樹頗多，他們?cè)趥鹘袒顒?dòng)中積極推廣了英語質(zhì)樸散文的傳統(tǒng)。威克利夫本人運(yùn)用英語創(chuàng)作了為數(shù)不少的作品，包括布道文、論文和一些英文譯作*Jean Jules Jusserand, A Literary History of the English People, from the Origins to the Renaissance, New York: Putnam, 1895, p. 432.。他“致力于發(fā)展一種讓所有普通人都能理解的英語，一種接近日?？谡Z的風(fēng)格；相比于喬叟精致文雅的風(fēng)格特點(diǎn)，這顯然更能代表普通民眾的語言”*Charles Dudley Warner, Library of the World’s Best Literature: Ancient and Modern, Vol. 39, New York: International Society, 1897, p. 16236.。 出于宗教改革的目的，羅拉德派還將《通俗拉丁文圣經(jīng)》(The Vulgate)譯成英文——《威克利夫圣經(jīng)》(The Wycliffite Bible)。該譯本通俗典雅、明晰有力的文風(fēng)不僅傳承了英國本土散文的質(zhì)樸風(fēng)格，而且達(dá)到了當(dāng)時(shí)英語文學(xué)罕有的高度，被看成是最早的中古英語經(jīng)典，與喬叟的作品比肩而立*William Muir, Our Grand Old Bible: being the Story of the Authorized Version of the English Bible Told for the Tercentenary Celebration, New York: Fleming H. Revell Company, 1911, p. 27.。但需要指出的是，喬叟、威克利夫等人的不懈努力并未從根本上改變拉丁文在英國社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)地位，它依然是當(dāng)時(shí)英國重要的學(xué)術(shù)語言。即使是威克利夫本人的許多重要神學(xué)著作也還是用拉丁語創(chuàng)作的，如《論圣餐》(De Eucharistia)、《論教會(huì)》(De Ecclesia)和《論圣經(jīng)的真理》(De Vertitate Sacrae Scripturae)等。

雖然在14世紀(jì)人們看到了英語文學(xué)崛起的跡象和英國本土散文傳統(tǒng)得以恢復(fù)與發(fā)展的希望，但是由于社會(huì)動(dòng)蕩的原因，15世紀(jì)的英國文學(xué)再次陷入了貧瘠，唯有民謠和與宗教密切相關(guān)的神秘劇、道德劇較為發(fā)達(dá)。同時(shí)，“在本世紀(jì)的大部分時(shí)間里，那些嚴(yán)肅的著作仍然是用拉丁語創(chuàng)作的”*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. II, Cambridge: Cambridge University Press, 1908, p. 286.。例如，亨利五世(Henry V, 1386—1422)的嘉獎(jiǎng)是用拉丁語記錄下來的；當(dāng)時(shí)以拉丁語書寫的編年史有20多份，而英語編年史僅約7份*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. II, p. 286.；15世紀(jì)英國最著名的學(xué)者、神學(xué)家約翰·卡普格雷夫(John Capgrave, 1393—1464)的重要作品也都是用拉丁語創(chuàng)作的。

關(guān)于拉丁語在英國的主導(dǎo)地位從當(dāng)時(shí)的印刷出版物中也可略見一斑。威廉·卡克斯頓(William Caxton, 1422—1491)1476 年從歐洲大陸引進(jìn)了印刷技術(shù)后，1478年和1479年在牛津(Oxford)與圣奧爾本斯(St. Albans)分別創(chuàng)建起了兩個(gè)出版社。它們所印刷的各類學(xué)術(shù)性書籍中，明顯地以拉丁語作品為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，牛津出版社在15世紀(jì)和16世紀(jì)早期出版的所有書籍當(dāng)中只有一版是英語的，圣奧爾本斯出版的8種圖書中，最初的6種也都是拉丁文的，只有最后兩種才是英語書籍*A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. II, pp. 317-318.。因此，正如王佐良所言，總體說來英國文學(xué)“在古英語、中古英語時(shí)期，散文收獲似乎不及韻文，而散文中的重要著作還是用拉丁文寫的”*王佐良：《英國散文的流變》，第1頁。。

16世紀(jì)到17世紀(jì)初，英國進(jìn)入了現(xiàn)代英語時(shí)期；同時(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了英國文學(xué)的空前繁榮。這一時(shí)期，英國散文蓬勃發(fā)展，但本土質(zhì)樸、平易的風(fēng)格傳統(tǒng)依然處于外來文風(fēng)的強(qiáng)勢(shì)之下。首先，拉丁語在學(xué)術(shù)界和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域依然占據(jù)著重要地位。文藝復(fù)興時(shí)期重要的散文作家托馬斯·莫爾(Thomas More, 1478—1535)最有影響力的著作《烏托邦》(Utopia)是用拉丁語完成的。直到1551年莫爾去世之后，這部作品才被拉爾夫·羅賓遜(Ralph Robinson, 1520—1577)翻譯成了英文。另一位重要散文作家弗朗西斯·培根(Francis Bacon, 1561—1626)甚至不相信英語能夠持久，除了《隨筆》(Essays)等少量作品外，他的大部分著作都是以拉丁文寫成的。更為甚者，培根擔(dān)心使用英語創(chuàng)作會(huì)“喪失其名譽(yù)”，在生前努力把自己最為重視的個(gè)人作品翻譯成拉丁文，以圖流傳于后世。

其次，16世紀(jì)的英國文壇拉丁文風(fēng)的影響也更為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)廣泛流行的是帶有強(qiáng)烈拉丁文色彩的華麗散文，如西塞羅式。正如有學(xué)者所指出，16世紀(jì)的英國文學(xué)界學(xué)習(xí)模仿拉丁文的風(fēng)氣“盛極一時(shí)，影響及于英語散文的寫作”；讀書人對(duì)拉丁作品字追句摹，形成習(xí)慣，以致他們使用英語的時(shí)候，“往往忽略拉丁語和英語的區(qū)別，把拉丁語的語法強(qiáng)加于英語，致使英文作品讀起來似生硬的譯作”*徐燕謀：《英國散文的發(fā)展》，《外語教學(xué)與研究》1963年第2期。。英國人文主義者托馬斯·埃利奧特(Thomas Elyot, 1490—1546)就認(rèn)為拉丁文要比英文優(yōu)越，他在創(chuàng)作中極力追求拉丁文風(fēng)，即使是用英語寫作，也偏愛西塞羅式的圓周句，在詞匯上大量使用源于拉丁文的長(zhǎng)字和大字。

關(guān)于這種浮華矯飾的散文風(fēng)格，一個(gè)廣為人知的例子是“大學(xué)才子”派約翰·黎里(John Lyly, 1553—1606)的小說《尤菲綺斯或智慧的剖析》(Euphues or the Anatomy of Wit)所表現(xiàn)出來的“尤菲綺斯體”，這被看成是當(dāng)時(shí)英國文壇綺麗、繁瑣風(fēng)格的極端體現(xiàn)。它的語言風(fēng)格典雅華麗，文辭浮夸又多采用排偶句法：整篇文章猶如一塊錦緞，花樣套著花樣，顯得“富麗堂皇，然而真正說出的意思不多”*王佐良、何其莘：《英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》，第37頁。。同為“大學(xué)才子”的羅伯特·格林(Robert Greene, 1558—1592)不僅模仿黎里的“尤菲綺斯體”創(chuàng)作了傳奇故事《潘朵斯托》(Pandosto)，還采用這種文體風(fēng)格創(chuàng)作了十五本“愛情小冊(cè)子”*侯維瑞、李維屏：《英國小說史(上)》，第46～48頁。。因此培根認(rèn)為，整個(gè)16世紀(jì)英國文壇的主導(dǎo)風(fēng)格就是“追求詞語過于內(nèi)容”；散文家們刻意講究修辭手段而不關(guān)心文章的內(nèi)容是否重要，這種文風(fēng)必須加以改革*王佐良：《英國文藝復(fù)興時(shí)期的散文》，《外國文學(xué)》1988年第4期。。直到17世紀(jì)前半葉，英國散文的主導(dǎo)風(fēng)格還同樣是華麗而散漫的“巴洛克”文風(fēng)?！懂Y葬》(Hydriotaphia, or Urn Burial)的作者托馬斯·布朗(Thomas Browne, 1605—1682)即是巴洛克散文風(fēng)格的代表作家之一。楊周翰曾評(píng)價(jià)布朗說，他的文章“隱晦而多義”；“行義曲折，信筆所之，很像浪漫派”*楊周翰：《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，上海：上海人民出版社，2016年，第174～175頁。。

通過以上對(duì)《欽定本圣經(jīng)》刊行前英國早期散文的緣起、流變及特點(diǎn)的梳理，人們可以清楚地看到，從誕生之初英國散文就不僅在語言形式上存在著拉丁語和英語兩種不同的作品類型，在風(fēng)格特點(diǎn)方面也一直存在著兩種不同的表達(dá)模式：一種是矯飾華麗的散文，明顯地透露出它所受拉丁文的影響；另一種則是較為簡(jiǎn)樸的散文風(fēng)格，接近于一般英國本族語的節(jié)奏*艾弗·埃文斯：《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，第339頁。。雖然英國散文兼具這兩種風(fēng)格特點(diǎn)，但是拉丁語的散文作品和拉丁文風(fēng)在英國文壇卻一直處于主導(dǎo)地位，以致本土的英語散文在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中大多受到貶抑。直到17世紀(jì)初期，英國大多數(shù)有教養(yǎng)的人都能說拉丁語或用拉丁文寫作。因此，在《欽定本圣經(jīng)》刊行之前英國散文尚不具有鮮明的文學(xué)自主性。

二、《欽定本圣經(jīng)》影響下英國散文的轉(zhuǎn)型與本土化

1611年詹姆斯一世(James I, 1566—1625)《欽定本圣經(jīng)》的刊行大大強(qiáng)化了英國本土散文質(zhì)樸平易、通俗易懂的風(fēng)格傳統(tǒng)，有力地推動(dòng)了英國散文風(fēng)格的轉(zhuǎn)型和本土化。這首先要得益于《欽定本圣經(jīng)》自身的文學(xué)品質(zhì)和風(fēng)格特點(diǎn)。不可否認(rèn)，《欽定本圣經(jīng)》的文學(xué)特色在很大程度上來自于它對(duì)希伯來和希臘語原文圣經(jīng)藝術(shù)的繼承，但同時(shí)圣經(jīng)原文的風(fēng)格特點(diǎn)極好地暗合了英語語言本身的特性，從而使《欽定本圣經(jīng)》表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的英國本土文風(fēng)特點(diǎn)。了不起的圣經(jīng)翻譯家威廉·廷代爾(William Tyndale, 約1494—1536)曾深有感觸地說：“比起拉丁文，希臘語與英語更為接近。希伯來語的特點(diǎn)與英語相近的程度則要超過拉丁文一千倍。圣經(jīng)原文的說法與英語是一個(gè)樣子，所以在一千個(gè)地方你只要逐字翻譯就行；但若譯成拉丁文，你則必須采取迂回的做法，要費(fèi)很多工夫才能譯得像樣，從而保持原文的優(yōu)雅和美妙，體現(xiàn)原文的意義和準(zhǔn)確的理解。(圣經(jīng))譯成英語，要比譯成拉丁文好過一千倍?！?A. W. Ward and A. R. Waller, The Cambridge History of English Literature, Vol. IV, Cambridge: Cambridge University Press, 1919, p. 40.也正因如此，加德納指出，“在所有的英文書籍當(dāng)中”，《欽定本圣經(jīng)》無疑是“最具本土特色，最深入英國文學(xué)和英語語言”的*John Hays Gardiner, The Bible as English Literature, New York: Charles Scribner’s Sons, 1916, p. 11.。

在語言風(fēng)格上，《欽定本圣經(jīng)》的英語通常被人們稱為“圣經(jīng)的語言”，它“簡(jiǎn)潔、率直，雖有古樸之氣卻并不陳腐難懂?！ㄆ?jiǎn)單質(zhì)樸、直截了當(dāng)?shù)娘L(fēng)格極大地矯正了伊麗莎白時(shí)代辭藻華麗的散文風(fēng)氣”*Chen Jia, A History of English Literature Vol.1, Beijing: the Commercial Press, 2002, p. 219.，從而“樹立了我們(英國)的民族風(fēng)格”*John Drinkwater, The Outline of Literature, London: Newnes, 1957, p. 75.?！稓J定本圣經(jīng)》的譯者們吸取之前圣經(jīng)各英譯本的優(yōu)點(diǎn)，譯文樸實(shí)無華、明白易懂，且富于形象，韻律也頗有聲詠之美，充分發(fā)揮了英國民族語言的特點(diǎn)。自刊行以來，它為英國人樹立了英語語言“純凈風(fēng)格的最高典范”*Eugene C. Sanderson, Our English Bible, Eugene: Church and School Publishing Company, 1912, p. 6.，成為后來的英國作家在文學(xué)語言和作品風(fēng)格等方面競(jìng)相模仿的榜樣。法國學(xué)者費(fèi)爾南德·莫塞(Fernand Mossé, 1892—1956)評(píng)論說：“從17世紀(jì)起，英國人世世代代從這部書里取得養(yǎng)料。他們?cè)谶@部書里找到了一種模范文風(fēng)，既崇高又清楚，它使人能簡(jiǎn)潔地、純樸地表達(dá)一切。”*費(fèi)爾南德·莫塞：《英語簡(jiǎn)史》，水天同等譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1990年，第98頁。王佐良也認(rèn)為，“在不同程度上以這種‘圣經(jīng)體’風(fēng)格為特色的英國散文作家歷代不斷”，從班揚(yáng)(John Bunyan, 1628—1688)、斯威夫特(Jonathan Swift, 1667—1745)直到20世紀(jì)的奧威爾(George Orwell, 1903—1950)等，形成了一個(gè)悠久的質(zhì)樸傳統(tǒng)*王佐良、何其莘：《英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》，第265頁。。

首先，17世紀(jì)偉大的散文作家約翰·班揚(yáng)就是直接在《欽定本圣經(jīng)》的哺育下成長(zhǎng)起來的。在班揚(yáng)一生所接觸到的書籍中，對(duì)他影響最大、最深刻的就是《欽定本圣經(jīng)》，乃至他的傳記作者埃德蒙·維納布爾斯(Edmund Venables, 1819—1895)稱：“從根本上說，班揚(yáng)就是唯獨(dú)精通一本書的人，那本最好的書——英語圣經(jīng)：不僅精通它的精神要義，而且精通它純潔的風(fēng)格?！?Edmund Venables, Life of John Bunyan, London: Walter Scott, 1888, p. 169.英國歷史學(xué)家格林(John Richard Green, 1837—1883)也評(píng)述道：“圣經(jīng)完全成了班揚(yáng)的生活，以致讓人感覺到圣經(jīng)的詞句就是班揚(yáng)思想的自然表達(dá)。他生活在圣經(jīng)之中，直到圣經(jīng)的世界變成了他自己的世界。”*John Richard Green, A Short History of the English People, London: Macmillan and Co., 1875, p. 614.

班揚(yáng)學(xué)習(xí)《欽定本圣經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)就是文風(fēng)的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸與明晰易懂。在談到班揚(yáng)的代表作《天路歷程》(The Pilgrim’s Progress)時(shí)，格林曾說：“它的英語是所有偉大的英國作家中最為簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的，但它是圣經(jīng)的英語?！?John Richard Green, A Short History of the English People, London: Macmillan and Co., 1875, p. 614.約翰·布朗(John Brown, 1830—1922)也認(rèn)為，班揚(yáng)在文體上繼承圣經(jīng)的最重要之處就是“語言的清晰、有力”*A. W. Ward and A. R.Waller, The Cambridge History of English Literature Vol. VII, Cambridge: the University Press, 1911, p. 168.。其實(shí)，班揚(yáng)早期的作品如《一些福音真理的開解》(Some Gospel Truths Opened)和他用以駁斥教友派信徒愛德華·伯勒(Edward Burrough, 1634—1663)的著作即已表現(xiàn)出了日后他持之以恒的寫作風(fēng)格，運(yùn)筆輕松、言語直率，絕無生硬造作之感*A. W. Ward and A. R.Waller, The Cambridge History of English Literature Vol. VII, p. 169.。而總觀班揚(yáng)一生的作品，它們無不表現(xiàn)出了這些特點(diǎn)，讓人總是感到清新自然、通俗易懂?！澳銖牟粫?huì)感到他是為追求文學(xué)效果而寫作，更不會(huì)感到他的寫作仿佛是在完成一項(xiàng)志趣不投的任務(wù)。”*Edmund Venables, Life of John Bunyan, London: Walter Scott, 1888, p. 167.因此,班揚(yáng)的語言，像《欽定本圣經(jīng)》一樣，堪稱英語語言的典范。王佐良等人評(píng)價(jià)說，班揚(yáng)的散文既不追求拉丁式散文的莊嚴(yán)華麗，也不講究培根式散文的平穩(wěn)對(duì)稱，作者只是力求用大眾的語言把事情說得清清楚楚、明明白白。正是這種以口語為基礎(chǔ)的風(fēng)格最能反映人民大眾的真實(shí)生活和思想感情，有力地推動(dòng)了日后英國散文的發(fā)展*王佐良、丁往道主編：《英語文體學(xué)引論》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1990年，第341頁。。

在《欽定本圣經(jīng)》潛移默化的影響下，從17世紀(jì)中葉起英國散文就已呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn)，以拉丁文為代表的雕琢矯飾、晦澀艱深的外來文風(fēng)日漸沒落，而英國本土散文質(zhì)樸平易、通俗易懂的傳統(tǒng)風(fēng)格日益突出，逐漸占據(jù)了英國文壇的主導(dǎo)地位。17世紀(jì)中葉之后，英國“不同類型的散文各奔前程，但又有一個(gè)主導(dǎo)方向，那就是平易，于平易中見思想，見藝術(shù)。這平易是一種文明的品質(zhì)。”*王佐良：《英國文藝復(fù)興時(shí)期的散文》，《外國文學(xué)》1988年第4期。

18世紀(jì)明晰平易的質(zhì)樸散文進(jìn)一步延續(xù)了英國文壇的主流風(fēng)格。特別是作為英國散文發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵人物和重要樞紐，斯威夫特對(duì)《欽定本圣經(jīng)》的語言風(fēng)格倍加推崇，并將英國本土“圣經(jīng)體”質(zhì)樸散文的發(fā)展推向了新的高度。在《欽定本圣經(jīng)》的接受、傳播及至走向文學(xué)經(jīng)典的過程中，斯威夫特是發(fā)揮關(guān)鍵作用的重要作家之一，他對(duì)該譯本語言風(fēng)格的贊譽(yù)深刻影響了后世的人們對(duì)于《欽定本圣經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與崇拜。斯威夫特將《欽定本圣經(jīng)》和《公禱書》(The Book of Common Prayer)視為保持英語穩(wěn)定性的模范和榜樣*George William Koon, Language and Character in the Works of Swift, Athens: University of Georgia, 1973, p. 25.。在斯威夫特看來，是英國國教的牧師通過這兩部書使英語語言達(dá)到了它的最高標(biāo)準(zhǔn)*Ian Higgins, “Language and Style”, The Cambridge Companion to Jonathan Swift, Christopher Fox ed., Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p.154.。

《欽定本圣經(jīng)》保持了質(zhì)樸明晰、簡(jiǎn)潔有力的語言特點(diǎn)和卓越文風(fēng)，它純樸卻不粗俗，它高雅卻不浮華，它通俗易懂又飽含力量，這一切正是斯威夫特一生所勉力追求的語言風(fēng)格和目標(biāo)。因此，斯威夫特的作品極力效仿《欽定本圣經(jīng)》，并出色地展示出了“圣經(jīng)體”一脈相承的風(fēng)格品質(zhì)，這已成為公認(rèn)的事實(shí)。作家兼修辭學(xué)教授威廉·斯波爾丁(William Spalding, 1809—1859)就曾說：“斯威夫特的散文作品，沒有一樣不是原汁原味、強(qiáng)勁有力的撒克遜英語的杰作?！?William Spalding, The History of English Literature, Edinburgh: Oliver and Boyd, 1872, p. 321.乃至“幾乎200年過去了，他最好作品的措辭與風(fēng)格絲毫不顯得過時(shí)。那時(shí)它是最上等的英語，今天它依然是英語中的精品”*Herbert Paul, “The Prince of Journalists”, Bloom’s Classic Critical Views: Jonathan Swift, Harold Bloom ed., New York: Chelsea House Pub., 2009, p. 188.。查爾斯·克拉克(Charles Cowden Clarke, 1787—1877)也認(rèn)為：“在我們所有經(jīng)典作家中，斯威夫特的措詞和寫作風(fēng)格是最具英語特點(diǎn)，完全民族特色的。如果手邊有一個(gè)本土詞匯可以使用，他絕不會(huì)使用一個(gè)外來字眼。他也盡量不用連接性小品詞、引入式短語和華麗辭藻，而使用最簡(jiǎn)單的句子結(jié)構(gòu)。他是地道英語的大師，是利用潛藏隱性語言資源的大師，完美到幾乎無人能及。”*Charles Cowden Clarke, “On the Comic Writers of England: VI.-Swift”, The Gentleman’s Magazine, Vol. VII, London: Grant & Co., 1871, p. 437.

循著光輝的榜樣，斯威夫特幾乎所寫的一切都表現(xiàn)出了優(yōu)秀散文的品質(zhì)——語言清晰直率，意思樸素明白。拋開濃重的幽默諷刺特點(diǎn)，斯威夫特代表作《格列佛游記》(Gulliver’s Travels)的語言就像《欽定本圣經(jīng)》一樣，堪稱“簡(jiǎn)單平易、質(zhì)樸優(yōu)雅的典范”，它“非常值得每一位想要書寫純正英語的人好好學(xué)習(xí)”*James Beattie, Dissertations Moral and Critical, Vol. II, Dublin: printed for Mess. Exshaw, Walker, Beatty, White, Byrne, Cash, and M’Kenzie, 1783, p. 246.。英國著名小說家威廉·毛姆(William Somerset Maugham, 1874—1965)高度評(píng)價(jià)《格列佛游記》的文筆說：“它的文筆也精妙絕倫。至今還沒有人能像斯威夫特這樣，使用我們這種笨拙的語言，卻寫得如此簡(jiǎn)潔、明快而自然?！?毛姆：《讀書隨筆》，劉文榮譯，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第76頁。

可以明顯看出，斯威夫特在語言和文學(xué)風(fēng)格方面的主張以及他自己的創(chuàng)作實(shí)踐，延續(xù)了17世紀(jì)《欽定本圣經(jīng)》的刊行所強(qiáng)化的英國散文的質(zhì)樸傳統(tǒng)。同時(shí)，斯威夫特在他說教性與諷刺性作品中對(duì)平易風(fēng)格的提倡也反映出在英國一種關(guān)于語言與文學(xué)風(fēng)格的主導(dǎo)的文化態(tài)度。他視《欽定本圣經(jīng)》的語言風(fēng)格為榜樣用以改進(jìn)和提升英語語言的呼吁，恰與17世紀(jì)中葉以降那些倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔直率與樸實(shí)平易風(fēng)格的作品同出一轍*Ian Higgins, “Language and Style”, The Cambridge Companion to Jonathan Swift, Christopher Fox ed., Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 148.。

隨著《欽定本圣經(jīng)》成為英國專指的圣經(jīng)，完全控制了英國圣經(jīng)出版的市場(chǎng)，到18、19世紀(jì)，大多數(shù)英國作家自出生之日起就受到該譯本的熏陶和浸潤(rùn)，其中不少人將其視為文學(xué)風(fēng)格和英語措辭的權(quán)威*David Lyle Jeffrey, “The Authorized Version and English Literature”, The Oxford Guide to Literature in English Translation, Peter France ed., New York: Oxford University Press, 2000, p.171.。對(duì)于夏洛蒂·勃朗特(Charlotte Bront?, 1816—1855)來說，虔誠的宗教思想及對(duì)圣經(jīng)的鐘愛貫穿了她整個(gè)的生命歷程，這使其成為又一位優(yōu)秀的“圣經(jīng)體”散文作家。

正如約翰·梅納德(John Maynard)所言，無論是從社會(huì)環(huán)境還是家庭環(huán)境來說，宗教對(duì)于夏洛蒂·勃朗特都處于她“生活和思想的中心”，具有不容選擇的重要性*John Maynard, “The Bront?s and Religion”, The Cambridge Companion to the Bront?s, Heather Glen ed., Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 195.。夏洛蒂·勃朗特出生在一個(gè)宗教家庭。她父親帕特里克·勃朗特(Patrick Bront?)是一位英國國教牧師，信仰福音主義。當(dāng)時(shí)福音教派的家庭有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，他們對(duì)于上帝特別地?fù)磹叟c忠誠，父母與子女之間的關(guān)系也更為親密而深厚*Marianne Thorm?hlen, The Bront?s and Religion, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 20.。因此，夏洛蒂·勃朗特自幼就接受了濃厚的宗教信仰的熏陶。夏洛蒂·勃朗特在與朋友的通信中曾多次表達(dá)她對(duì)圣經(jīng)的無比喜愛。1836年5月10日，在她寫給好友埃倫·納西(Ellen Nussey, 1817—1897)的信中說：“我清楚《圣經(jīng)》中的財(cái)富，我熱愛它，也崇尚它。”同年12月6日，她又帶著無限憧憬的心情向埃倫·納西寫道：“若我能永遠(yuǎn)和你生活在一起，每天一起共讀《圣經(jīng)》；倘若我們的嘴唇能同時(shí)汲飲那同樣純凈的仁愛之泉水，我希望、我相信，有一天我會(huì)變得更好?！本瓦B談到她與最好的兩位朋友——埃倫·納西與瑪麗·泰勒(Mary Taylor)——的友誼時(shí)，夏洛蒂·勃朗特也以圣經(jīng)作比。她寫道：“事實(shí)上，我只有兩個(gè)堅(jiān)貞真摯的朋友：你和她。就像我對(duì)《圣經(jīng)》具有強(qiáng)烈的信仰一樣，我也深信你倆的忠實(shí)和真誠?！?夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特：《勃朗特兩姐妹全集(第10卷)》，宋兆霖主編，石家莊：河北教育出版社，1996年，第24頁、33頁、129頁。夏洛蒂·勃朗特不僅喜愛圣經(jīng)，她對(duì)圣經(jīng)的知識(shí)也極其豐富和深厚。在羅·海德求學(xué)期間，夏洛蒂·勃朗特對(duì)圣經(jīng)的熟識(shí)與掌握令同學(xué)感到驚訝——“夏洛蒂對(duì)圣經(jīng)中所有崇高的段落都極為熟悉，她尤其喜歡《以賽亞書》(Isaiah)。這一點(diǎn)沒有那個(gè)同學(xué)比得過”*Marianne Thorm?hlen, The Bront?s and Education, New York: Cambridge University Press, 1999, pp. 100-101.。

夏洛蒂·勃朗特對(duì)圣經(jīng)的知識(shí)自然帶入了她的文學(xué)創(chuàng)作。閱讀她的作品，人們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)夏洛蒂常常熟練地提及圣經(jīng)的內(nèi)容。基斯·詹金斯(Keith Allan Jenkins)全面考察了夏洛蒂使用圣經(jīng)的情況后得出結(jié)論說，在同時(shí)代作家中幾乎沒人能像夏洛蒂·勃朗特那樣從容自由地利用圣經(jīng)*Marianne Thorm?hlen, The Bront?s and Religion, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, pp. 156-157.。除了思想內(nèi)容之外，夏洛蒂的散文還彌漫著濃郁的《欽定本圣經(jīng)》的語言風(fēng)格。在代表作《簡(jiǎn)·愛》(Jane Eyre)中，她不僅反復(fù)地引用、暗指《欽定本圣經(jīng)》，整個(gè)作品的風(fēng)格也由其造就*Catherine Brown Tkacz, “The Bible in Jane Eyre”, Christianity & Literature, 1994 (44), pp. 3-28.。著名圣經(jīng)研究專家大衛(wèi)·諾頓(David Norton)曾說：“夏洛蒂·勃朗特不僅僅使用《欽定本圣經(jīng)》，在許許多多的方面，其語言就是由它塑造的?！薄獙?duì)于夏洛蒂來說，《欽定本圣經(jīng)》既是一座可供利用的資源寶庫，又是一種風(fēng)格影響*David Norton, A History of the English Bible as Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 296.。在諾頓看來，《欽定本圣經(jīng)》在小說《簡(jiǎn)·愛》中所體現(xiàn)的風(fēng)格影響遠(yuǎn)甚于其見之于約翰·班揚(yáng)的作品*David Norton, A History of the English Bible as Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 297.。

19世紀(jì)的英國文壇，最能體現(xiàn)《欽定本圣經(jīng)》散文風(fēng)格深刻影響的著名作家當(dāng)屬約翰·羅斯金(John Ruskin，1819—1900)。像班揚(yáng)一樣，羅斯金“幾乎完全浸潤(rùn)在圣經(jīng)里。在自傳《往事》(Prterita)中，他列出了牢記在心的那些篇章；遍及他作品的圣經(jīng)指涉又表明他對(duì)該書是多么的熟悉”*John Hays Gardiner, The Bible as English Literature, New York: Charles Scribner’s Sons, 1916, p. 386.。在專門談?wù)摿_斯金與同時(shí)代人閱讀圣經(jīng)的文章中，邁克爾·惠勒(Michael Wheeler)提出，19世紀(jì)的作家里面，約翰·羅斯金也許是“最具有圣經(jīng)文化修養(yǎng)的”；他的散文風(fēng)格舉世欽贊，這“主要?dú)w功于《欽定本圣經(jīng)》的影響”*Hannibal Hamlin & Norman W Jones, The King James Bible after 400 Years: Literary, Linguistics, and Cultural Influences, Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p. 234.。事實(shí)上，羅斯金本人就將《欽定本圣經(jīng)》的語言視為他個(gè)人風(fēng)格的主要影響*Alister McGrath, In the Beginning: the Story of the King James Bible and How It Changed a Nation, a Language and a Culture, London, Sydney, Auckland: Hodder & Stoughton, 2001, p. 305.。他說：“要不是因?yàn)槌掷m(xù)不斷地閱讀圣經(jīng)，我有可能將約翰遜(Samuel Johnson,1709—1784)當(dāng)成自己英語風(fēng)格的榜樣?！?John Ruskin, Praeterita Vol. I, London: George Allen, 1907, p. 344.

在他著名的自傳中，羅斯金將自己圣經(jīng)風(fēng)格的養(yǎng)成歸功于母親對(duì)他自幼的教育和培養(yǎng)。“我母親每天都督促我背誦大段的圣經(jīng)；我要高聲地朗讀每一個(gè)音節(jié)，每一個(gè)難讀的名字，以及從《創(chuàng)世紀(jì)》(Genesis)到《啟示錄》(Revelation)的一切內(nèi)容，幾乎每年一次。正是這種忍耐的、準(zhǔn)確的和堅(jiān)決的訓(xùn)練，不僅使我了解了那本有用的書，也讓我獲得了吃苦耐勞的力量和文學(xué)品鑒力。”*John Ruskin, Praeterita Vol. I, London: George Allen, 1907, p. 2.和夏洛蒂·勃朗特一樣，約翰·羅斯金出生在一個(gè)福音派信仰家庭。母親瑪格麗特·羅斯金(Margaret Ruskin)具有嚴(yán)肅而堅(jiān)定的、以圣經(jīng)為核心的福音派信仰。兒子剛一學(xué)會(huì)閱讀，她就每天教授他圣經(jīng)，這一過程貫穿了羅斯金的整個(gè)童年，一直持續(xù)到他18歲進(jìn)入牛津大學(xué)的基督教會(huì)學(xué)院(Christ Church College, Oxford)*Rebecca Lemon, etc. ed., The Blackwell Companion to the Bible in English Literature, Chichester: Wiley-Blackwell, 2009, pp. 525-526.。對(duì)于母親的安排和教導(dǎo)，羅斯金堅(jiān)信這是他“所受的全部教育中最寶貴、總的說來也是最必要的一部分”*John Ruskin, Praeterita Vol. I, London: George Allen, 1907, pp. 45-46，49.。因此，正如梁實(shí)秋所說：“羅斯金未出生時(shí)，其母即奉獻(xiàn)他給上帝，使充教士。但是羅斯金天性傾向于藝術(shù)，幼時(shí)隨母讀《圣經(jīng)》，從四歲到十四歲寢饋于新舊約者凡十年，以后羅斯金的散文風(fēng)格，其豐富的辭匯，語言的語氣，帶感情的筆鋒，都是于此時(shí)樹其根基。”*梁實(shí)秋：《英國文學(xué)史》，北京：新星出版社，2011年，第1217～1218頁。關(guān)于羅斯金《欽定本圣經(jīng)》般簡(jiǎn)潔平易、明白曉暢的散文風(fēng)格，王佐良在《十九世紀(jì)的英國散文》一文中有過細(xì)致的分析和舉例*王佐良：《十九世紀(jì)的英國散文》，《外國文學(xué)》1990年第6期。，本文不作贅述。

可以說，18、19世紀(jì)是英國散文的輝煌時(shí)代，也是《欽定本圣經(jīng)》在英國社會(huì)生活中最受重視、最有影響力的時(shí)代*Melvyn Bragg, The Book of Books: the Radical Impact of the King James Bible 1611—2011, Berkeley: Counter Point, 2011, p. 135.。人們閱讀圣經(jīng)除了相信它是基督教的真理之外，也十分重視《欽定本圣經(jīng)》的文學(xué)品質(zhì)。此時(shí)的英國文壇，質(zhì)樸平易的散文風(fēng)格早已深入人心，這一優(yōu)良傳統(tǒng)又為20世紀(jì)的大作家蕭伯納(George B. Shaw，1856—1950)、毛姆和喬治·奧威爾等人所傳承。當(dāng)然，英國的文學(xué)也從來不是整齊劃一、只有一種風(fēng)格的，“雖說后來也曾出現(xiàn)過晦暗、艱深、堂皇、空洞的文風(fēng)”，“但是明白曉暢的散文還是強(qiáng)大有力地存在著”*王佐良：《威廉·考拜特的〈騎馬鄉(xiāng)行記〉》，《英國文學(xué)論文集》，北京：外國文學(xué)出版社，1980年，第224頁。，并一直保持著英國散文的鮮明特色和主導(dǎo)地位。

綜上可以看出，英國散文的發(fā)展，從17世紀(jì)中期之后就“形成了與前此截然不同的新風(fēng)格，并為自己日后進(jìn)一步的壯大和走向近代找出了正確的道路，奠定下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)”*戴鎦齡：《論科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)近代英國散文風(fēng)格形成的影響》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第4期。。這種“新風(fēng)格”就是逐漸占據(jù)英國文壇主導(dǎo)地位的質(zhì)樸平易、明晰易懂的英國本土散文風(fēng)格，這在班揚(yáng)、斯威夫特和羅斯金等諸多英國杰出作家的作品中一目了然。從此，英國文學(xué)具有了自己的鮮明特點(diǎn)和自主性。在這個(gè)過程中，《欽定本圣經(jīng)》的影響是至深至遠(yuǎn)的：是它促成了英國散文在17世紀(jì)的深刻轉(zhuǎn)型，樹立了本土散文風(fēng)格在英國文壇的主導(dǎo)地位，并最終使英國散文同莎士比亞(William Shakespeare, 1564—1616)的戲劇作品一樣，創(chuàng)造了英國文學(xué)的驕傲與輝煌。