街場黃梅戲與戲曲生態(tài)

邵 敏

（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210046；2.安慶師范大學(xué)黃梅戲藝術(shù)發(fā)展研究中心，安徽安慶246133）

戲曲作為一種綜合性的藝術(shù)，其內(nèi)容和形式動態(tài)地與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，這是一條客觀規(guī)律。隨著城鎮(zhèn)化的加速推進，地方戲的生態(tài)形態(tài)發(fā)生了變革，其生存方式也將發(fā)生新的調(diào)整，黃梅戲也不例外。就其空間呈現(xiàn)方式來說，在我國城鎮(zhèn)化的早期，它從鄉(xiāng)場轉(zhuǎn)身到劇場；而在城鎮(zhèn)化的加速期，它又從劇場轉(zhuǎn)移到了街場。城鎮(zhèn)化是一個大趨勢，任何戲曲要想生存下去，都只能適應(yīng)這一趨勢。從這個意義上說，街場上的戲曲生態(tài)將是決定黃梅戲等一大批傳統(tǒng)戲曲命運的必爭之地。黃梅戲的鄉(xiāng)場呈現(xiàn)、劇場呈現(xiàn)仍然是必要而重要的，而其街場呈現(xiàn)卻具有獨特意義，尤其是對于建構(gòu)健康的城市戲曲生態(tài)來說，街場將如當初的鄉(xiāng)場一樣具有決定性。街場是一個主戰(zhàn)場，而非邊角地。進入新世紀以來，街場黃梅戲嶄露頭角，黃梅戲在城鎮(zhèn)街場呈現(xiàn)新的生機活力，開啟了地方戲文化生態(tài)修復(fù)的新的可能，也啟發(fā)我們從理論上進一步探討創(chuàng)新地方戲城市文化生態(tài)建設(shè)的路徑。

一、街場黃梅戲現(xiàn)象

街場黃梅戲是街場戲曲的一種。街場戲曲是指近年來以城市街場為空間依托的戲曲呈現(xiàn)形式，它是一種自發(fā)的、非營利的、開放的、相對穩(wěn)定的、互動性、參與性的民間戲曲觀演活動；在空間形態(tài)上既不同于非開放性的劇場戲，也不同于非自發(fā)性的廣場戲；和戲劇理論界所論及的“特殊場地演出“環(huán)境戲劇”范疇也有所不同。這里，“街”，主要是指城市的街道、街區(qū)、社區(qū)、居民聚集地；“場”，指的是其間的空地、廣場，包括街頭、公園、小區(qū)的公共空間[1]?？梢哉f，街場黃梅戲是黃梅戲的街場化呈現(xiàn)，是民間戲曲愛好者群體在鄰近城鎮(zhèn)街區(qū)的公共場所自發(fā)組織起來的、有一定藝術(shù)水準的群眾性黃梅戲觀演活動。以安慶為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅市區(qū)范圍內(nèi)，如蓮湖公園、科技館、菱湖公園、濱江公園、皖江公園、皖江廣場、文化廣場一帶，分布著街場黃梅戲觀演點近二十處，自備較專業(yè)的服裝行頭，利用較現(xiàn)代的數(shù)碼電子技術(shù)，涌現(xiàn)出數(shù)個“名角”，觀演者眾多，聚集百余人的觀演活動并不少見。在白天下午和黃昏夜晚，構(gòu)成安慶街頭熱鬧、別致的風(fēng)景。為了吸引“游客凝視”[2]，安慶市政府曾推出“白天觀景晚上看戲”的“凝視客體”建構(gòu)方略，街場黃梅戲得以合法地存在。現(xiàn)在的安慶，白天有一道景致，那是街場黃梅戲；夜晚也有一道景致，那也是街場黃梅戲。正是黃梅戲的這種街場呈現(xiàn)，在城鎮(zhèn)化的大背景下，改變和激活了城市戲曲文化生態(tài)，為戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新的天地和新的契機。它之所以值得特別關(guān)注，就在于它本質(zhì)上是市民百姓由于喜愛黃梅戲而自發(fā)采取的集體行動，這比單純的票房更有生命力，更有價值，也更有利于長遠的戲曲文化生態(tài)保護和建設(shè)。

我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，街場黃梅戲的表演團體初期主要是自樂班，一部分有閑的黃梅戲票友或?qū)ρ莩S梅戲感興趣的人群自發(fā)地聚集在一起，以演唱黃梅小戲、折子戲為主，表演方式非常簡單甚至可以說是簡陋。這一點與黃梅戲早期被稱為“兩小戲”“三小戲”演出情況有些類似：無論是情節(jié)簡單的抒情段子，還是情節(jié)復(fù)雜的大戲選段，上場表演的角色往往只有兩三個自樂班的主要人物。與角色簡單相應(yīng)，伴奏一般僅有二胡，后來在節(jié)會或稍正式的表演中又增加了鑼鼓、揚琴等。當這種自樂班的參加人員逐步壯大、表演經(jīng)驗逐漸豐富、影響也逐步擴大后，他們也開始在年頭節(jié)尾下鄉(xiāng)表演，或在紅白喜事時出場，其中有相當一部分是有償演出，開始走向半職業(yè)化、職業(yè)化。街場觀演的影響“外溢”，也反哺于街場觀演，使之久盛不衰。

毋庸置疑，街場黃梅戲已成為一種現(xiàn)象。在學(xué)理上，有必要作出進一步的調(diào)研、描述、概括和分析。這方面的理論成果還不多見。城鎮(zhèn)街場與戲曲的勾連，新生代的街場“藝人”及其群落，街場戲曲群落的聚合和生存機制，戲曲的城市文化生態(tài)等等，對學(xué)術(shù)界來說，都還具有一定的陌生性。有些地方晚報、早報注意到了城市街頭、廣場的戲曲觀演現(xiàn)象，并做了一些采訪和報道；一些政府部門力圖將其納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)框架并在輿論宣傳方面介入引導(dǎo)；有的戲曲研究課題組甚至開始設(shè)想把這一現(xiàn)象納入戲曲生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的視野。但總體來說，學(xué)術(shù)界對街場戲曲的回應(yīng)還不夠及時，跟進還不夠緊湊，成熟的理論分析工具和分析框架還沒有形成。筆者認為，已有的一些相關(guān)研究可以借鑒，比如，曾憲章在《農(nóng)民戲劇的還原與開放延伸》中，討論了著名戲劇教育家熊佛西基于還戲于民理念而在河北定縣的戲劇大眾化實驗，涉及戲劇舞臺的空間延伸。該文提供了一個考察中國傳統(tǒng)戲劇觀演形式的新視角，其理論有助于解釋黃梅戲街場化的歷史合理性[3]。王雯在《中國戲曲“隨處作場”表演方式的特征》一文中，指出“劃地為場”“隨地作場”是中國古代戲曲舞臺的美學(xué)要素之一。該文分析了中國傳統(tǒng)戲曲觀演多樣化空間的可能性，因而在理論上可以解釋街場作為觀演互動舞臺的空間合理性[4]。吳曉在《娛樂景觀建構(gòu)與身份表意實踐》中，對湘西苗歌的廣場展演做過人類學(xué)分析[5]，該文所論及的廣場展演雖然與我們所討論的街場觀演有著重要區(qū)別，但是它所采用的人類學(xué)方法，有助于借用城市民俗學(xué)的方法理解黃梅戲街場化的生活邏輯。

二、街場黃梅戲的利弊

街場戲曲、街場黃梅戲是城市市民自發(fā)創(chuàng)造的文藝生產(chǎn)、傳播和消費形式，它的興起是傳統(tǒng)戲曲文化回應(yīng)現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活并與現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活相融合的結(jié)果，也是傳統(tǒng)戲曲在鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代城市中國轉(zhuǎn)型中自身嬗變而生的一種新的存在方式。戲曲界時常說，傳統(tǒng)戲曲已到了“最危險的時候”：戲曲劇種已從20世紀50年代的368個減少到21世紀初統(tǒng)計的267個，半個世紀中幾乎銳減近百種，而且余下的“有一半的劇種僅有業(yè)余演出，有60多個劇種沒有音像資料保存，許多地方劇種正在走向消失”[6]。在這種情況下，街場黃梅戲的興起顯得尤為可貴，值得肯定。

作為新生事物，街場黃梅戲不僅不夠完美，而且還很脆弱。說它不完美，就是說，它還存在許多不足和局限，還存在不少問題。這些問題，有的是地方戲本身審美特質(zhì)和現(xiàn)代社會民眾審美趣味多元化之間矛盾的產(chǎn)物，有的是地方戲的藝術(shù)追求和觀演點逐利動機沖突的結(jié)果。說它還脆弱，就是說它無論是相比于主流文化還是相比于大眾文化，它在組織程度、支撐力量、社會認可和資源獲取方面，都存在不確定性，隨時可能在外力干預(yù)之下，或在內(nèi)部沖突的壓力之下，一夜之間一蹶不振，甚而銷聲匿跡。要解決問題必須善加引導(dǎo)和良好治理，而克服脆弱性就需要另眼相待，格外扶持。

具體而言，街場黃梅戲不足和局限主要是兩條：逐利動機過早顯現(xiàn)和藝術(shù)水準總體不高。

其一，逐利動機過早顯現(xiàn)。藝術(shù)場域的支配力量應(yīng)該是審美追求，而實際上我們發(fā)現(xiàn)，即使在松散的街場黃梅戲觀演中，金錢規(guī)則和權(quán)力系統(tǒng)（廣義權(quán)力）也不時地滲透其間；在特定情形下，金錢和權(quán)力甚至居于支配地位。這就使街場黃梅戲有違初衷，以至于出現(xiàn)變味、異化和走樣的現(xiàn)象。

在街場黃梅戲的場景下，作為滿足大眾精神文化和美好生活需求而存世的戲曲藝術(shù)，以面對面短距離的傳統(tǒng)傳播方式重新回到城市市民的民間，和市民的日常生活相親相近。對經(jīng)濟利益的不同態(tài)度，形成街場黃梅戲的兩種不同發(fā)展走向。一些觀演點的組成人員出于自我實現(xiàn)的審美需要而走上前臺，呈現(xiàn)黃梅戲愛好和才藝。但也有些觀演點的演出者更加看重“打彩”的收益，甚至以之為謀生手段。以自娛自樂為主的群體對于觀眾群規(guī)模和“打彩”并無迫切的、明確的追求?？粗亍按虿省钡囊蛔鍎t刻意尋覓人流密集處表演，以博求更多觀眾、更多的經(jīng)濟收入；除非刮風(fēng)下雨，他們堅守陣地，占住觀演場地演出，幾乎365天不“歇業(yè)”，“商演”意味呼之欲出。據(jù)我們觀察，觀眾密集、知名度高的恰恰是這一族群。此外，在經(jīng)濟利益的臺前幕后，還潛藏著影響力、支配力等廣義的權(quán)力角逐，這里不逐一而論。

大眾藝術(shù)的商業(yè)性特征是其區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)之所在，這對于大眾藝術(shù)的存在和發(fā)展是不可或缺的。街場黃梅戲必須重視藝術(shù)性或者兼及藝術(shù)性與商業(yè)性，遺憾的是，在藝術(shù)性與商業(yè)性的博弈中，常常“失度”，倒向非藝術(shù)。當然，街場黃梅戲所處的場域也是一個“江湖”，維持街場觀演活動需要一定的運行成本，理論上這些必要的投入都是自籌資金實現(xiàn)的，若從觀演中獲得一定的收益，有利于觀演點的良性運行，因此，合理的收入和保持收支的平衡，是可以理解的。這里的關(guān)鍵是要引入規(guī)范，加強自律。我們否定的是逐利動機的過早介入和過度介入，因為它不利于街場黃梅戲的健康發(fā)展，還有可能泯滅其民間大眾娛樂的存在意義。在調(diào)研中，筆者多次聽說，同行之間因為爭奪場地、爭取外來扶持多成了冤家；某某演員年節(jié)常給有實力打彩的觀眾送禮、大獻殷勤，對其他觀眾則冷臉相待，等等。觀眾和演員的互動受限，藝術(shù)上的切磋交流也因此停滯。作為民間文藝現(xiàn)象，金錢規(guī)則的入侵對于藝術(shù)性與商業(yè)性平衡的沖擊頗大，這對街場黃梅戲的藝術(shù)創(chuàng)新十分不利。

其二，藝術(shù)水準總體不高。在街場黃梅戲中，有些觀演點歷練出自己的“名角兒”。他們對黃梅戲情有獨鐘，黃梅戲是他們生活的一部分，他們的表演字正腔圓，流暢大方，妙趣橫生，充滿鄉(xiāng)土氣息，深諳黃梅戲特有的韻味，時時給人一種高手在民間的感覺，總是能博得陣陣喝彩。但總體來看，表演質(zhì)量有待提高。街場觀演常常由于資金匱缺和參與人員的素質(zhì)限制而停留在比較樸素的狀態(tài)，演技以模仿為主，表演質(zhì)量難以保證。不少觀演點審美追求不足，機械復(fù)制傾向明顯，表演風(fēng)格千篇一律，藝術(shù)創(chuàng)造性無從談起。觀演群體的文化藝術(shù)素質(zhì)參差不齊，有的觀演點甚至是魚龍混雜，泥沙俱下，個別表演、演唱者行為低俗，有些表演格調(diào)偏低。劇目內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，藝術(shù)多樣性不足，藝術(shù)層次偏低，到處是“樹上的鳥兒成雙對”，滿耳是《打豬草》。表演、互動等行為方式缺乏藝術(shù)的真誠，更談不上藝術(shù)感染力。據(jù)我們觀察，街場黃梅戲藝術(shù)水準總體不高，主要是由表演者自我要求不嚴，藝術(shù)提升的內(nèi)在動力不足造成的。也就是說，不是他人或者外界的干預(yù)，而是自己的不作為，導(dǎo)致他們不再主動提高表演藝術(shù)水平。

盡管如此，黃梅戲的街場化呈現(xiàn)仍然是一個積極的動向。黃梅戲脫離單純劇場化的審美情趣和路徑依賴，回歸平凡的日常生活，無論如何，這一重歸常態(tài)、重歸民間的過程，都是很可貴的，也是有生命力的。在眾人面前、在街場上參與黃梅戲觀演活動，不僅影響著市民的日常生活方式、休閑方式、審美趣味，也間接影響著他們的精神生活和價值取向。它告訴我們：城市市民的藝術(shù)需要以及他們表達特定審美趣味和審美偏好的意愿是始終存在的，藝術(shù)（包括黃梅戲）必須親近公眾，而不是以這樣那樣的借口與公眾切割。

任何一種文化的發(fā)展都離不開其生存的環(huán)境，包括自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境等。戲曲在其生存發(fā)展的過程中，也隨著其生存空間的發(fā)展變化而不斷演變，在這一進程中，戲曲文化一方面參與到所處時空文化環(huán)境的型塑，同時也在不斷地更新自我。街場化的黃梅戲，似乎是一種回歸。從鄉(xiāng)村鄉(xiāng)場的隨處作場到城鎮(zhèn)街場的隨地演出，黃梅戲似乎劃了一道圓圈，走了一個循環(huán)。在形式上，都是將戲曲的觀演，在空間上直面觀眾，拉近了觀演的距離。兩者的區(qū)別，似乎只是空間背景變了，從鄉(xiāng)村變換為城市，從鄉(xiāng)野變換為街市。究其本質(zhì)，都是解構(gòu)了藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與常人的距離，使戲曲和生活重新貼近。

三、街場黃梅戲?qū)Τ鞘袘蚯鷳B(tài)的建構(gòu)作用

街場黃梅戲的出現(xiàn)不僅為認識城市戲曲生態(tài)提供了一個切入點，也為重建這一生態(tài)提供了一個重要契機。所謂戲曲生態(tài)，簡言之，涉及戲曲的創(chuàng)作、編導(dǎo)、演員、觀眾、劇場、資助、傳播、環(huán)境等要素，還有這些要素系統(tǒng)的凝結(jié)方式，以及它與政治、經(jīng)濟、社會、文化等子系統(tǒng)的互動關(guān)系。對地方戲來說，在特定的時空中，地域性的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗和審美偏好是理解戲曲生態(tài)最重要的觀察點，戲曲的演出和觀看活動是構(gòu)成戲曲生態(tài)最重要的關(guān)鍵詞。地方戲傳承發(fā)展的問題，其實是戲曲生態(tài)的問題，而戲曲生態(tài)問題的表征則是見戲不見人即缺少觀眾的問題。再多的戲，再好的戲，無人觀看也不成戲。

從這一認識出發(fā)，我們認為，街場黃梅戲的興起對于建構(gòu)城市戲曲生態(tài)具有重要價值。第一，街場黃梅戲不僅實現(xiàn)了演員與觀眾、演出與觀看的有機對接，而且使這種親密接觸成為經(jīng)常性的場景，在城市中再現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國曾經(jīng)有過的那種適合戲曲生長的鄉(xiāng)土性，宣告自己在城市的民間落地生根，從而為黃梅戲撐起了一片城市化的“鄉(xiāng)土形態(tài)”。第二，街場黃梅戲最獨特的貢獻在于，它培育了黃梅戲觀眾，滋養(yǎng)了習(xí)慣于欣賞黃梅戲、消費黃梅戲的市民，切實促進了戲曲的民間化、再民間化，完成了戲曲的生產(chǎn)、傳播、消費和再生產(chǎn)的良性循環(huán)。對于戲曲的生存來說，尤其是對于戲曲生態(tài)而言，這一循環(huán)的有機實現(xiàn)，盡管水平還不是那么高，其意義還是要勝于單一劇場化模式的機械循環(huán)。只有在螺旋式上升的良性循環(huán)基礎(chǔ)上，黃梅戲才能走上持續(xù)生存和自我更新之路。第三，街場黃梅戲彰顯了城市的文化性格，通過塑造城市文化特色、留存城市鄉(xiāng)愁記憶、供給文化符號和想象，構(gòu)建了城市新民俗。而城市新民俗所凝聚的集體意識和集體無意識，又將促進市民接受黃梅戲的審美認同和集體行動。

街場黃梅戲要在構(gòu)建城市戲曲生態(tài)中進一步發(fā)揮作用，其自身必須自律和提升，而政府和社會各界也應(yīng)予以包容扶持，善加引導(dǎo)，創(chuàng)新和優(yōu)化文化治理機制，促進黃梅戲的街場觀演健康繁榮發(fā)展。

第一，要重視和扶持街場黃梅戲，充分認識黃梅戲的街場呈現(xiàn)對于建構(gòu)健康的城市戲曲生態(tài)、對于黃梅戲傳承發(fā)展的重要意義，建立健全組織協(xié)調(diào)體制。有關(guān)部門應(yīng)將街場黃梅戲納入城市文化、社區(qū)文化建設(shè)視野，投入必要的人力物力財力和熱情，接觸、關(guān)心、扶持和規(guī)范街場黃梅戲的觀演活動，促進街場觀演活動增強自律，提升層次。要認識到，建構(gòu)戲曲生態(tài)是關(guān)系到黃梅戲活態(tài)傳承的戰(zhàn)略性任務(wù)，是一項長期細致的工作，沒有捷徑可走，必須久久為功，辛勤耕耘，常抓不懈，而街場黃梅戲就是一個重要的抓手，是一個有潛力的生長點、創(chuàng)新點和著力點，值得下大氣力去經(jīng)營打造。有關(guān)方面應(yīng)樹立正確的文化政績觀，落實以人民為中心的文藝理念，將群眾性的街場黃梅戲觀演活動納入文化建設(shè)考核內(nèi)容，而不應(yīng)視若無睹，僅僅只盯住黃梅戲在劇場上的表現(xiàn)。

第二，要引導(dǎo)街場黃梅戲的發(fā)展方向，通過社區(qū)組織、群團組織的介入，培育和踐行社會主義核心價值觀，端正觀演人員的行為操守。地方戲本身具有傳承民俗文化，教化民風(fēng)、凝聚心智的作用。在街場觀演集體活動中構(gòu)成的“共同場域”里，戲曲觀演活動更像是一個社會生活的中心，具有公共文化生活的意味，也是活生生的價值觀展示和實踐平臺。應(yīng)充分利用街場黃梅戲的自發(fā)參與和互動特性，寓教于樂，在共同完成的觀演活動中，激發(fā)觀演人員樹立正確的文藝觀、榮辱觀、義利觀，追求德藝雙馨的高尚境界，遠離低俗、媚俗，讓唯利是圖的行為在街場觀演圈中難以招搖。街場黃梅戲作為一種城市民俗表現(xiàn)，客觀上已成為一種城市新民俗，其景觀化、娛樂化、符號化的特征，對于城市社會秩序和文化認同的生成具有潛移默化的影響，具有一定的標桿意義。因此，在街場黃梅戲的文化治理中，應(yīng)注意培養(yǎng)觀演者良好品行和風(fēng)氣。

第三，要促成街場黃梅戲與城市民俗的深度融合，形成有利于黃梅戲文化生態(tài)的特色民俗，厚培城市戲曲生態(tài)的根基和土壤。如前所述，在其他條件不變的情況下，戲曲生態(tài)諸要素中，民眾對特定戲曲的偏好受到地域民俗的影響，這種影響力對于民眾的戲曲選擇最具有決定意義。也就是說，民眾選擇何種戲曲作為自己的最愛，往往是由傳統(tǒng)習(xí)俗決定的。同時，最流行的地方戲也深刻影響了一地的民俗風(fēng)貌。這是一個互動的結(jié)果。我們之所以看重街場黃梅戲，就在于它既是地方戲，也是一種民俗的展示和傳播，它在城市中具有形塑民俗的建構(gòu)功能。正在發(fā)生的高速城鎮(zhèn)化注定未來大多數(shù)人將聚集在城鎮(zhèn)，城市民俗對戲曲的接受度將決定戲曲的興衰存廢。街場黃梅戲吸引更多的凝視，更多的觀眾，更多的參與者，這意味著城市民俗與戲曲文化進行著有效的互動，也意味著城市戲曲生態(tài)增添了新的希望。

第四，要綜合施策，通過政策引領(lǐng)、資金支持、藝術(shù)輔導(dǎo)等具體舉措，促進街場黃梅戲藝術(shù)水準的提升。政府可采取購買服務(wù)、設(shè)置街場黃梅戲輔導(dǎo)人員崗位、在專業(yè)院團和高校戲曲專業(yè)師生中招募志愿人員等方式，安排專業(yè)人員參與街場黃梅戲觀演點的建設(shè)，有意識地培訓(xùn)觀演點藝術(shù)骨干，提升街場黃梅戲的藝術(shù)品味和藝術(shù)水準，鼓勵他們在自娛自樂、以戲娛人的同時，告別平庸和同質(zhì)化，實現(xiàn)更高的藝術(shù)追求，爭取有所作為，有所創(chuàng)新。有關(guān)部門可以協(xié)調(diào)特定的戲曲專業(yè)人員組建街場黃梅戲觀演示范點，以改善和優(yōu)化觀演點的結(jié)構(gòu)，帶動整體藝術(shù)水準的提高；也可設(shè)立街場黃梅戲發(fā)展基金，通過基金立項資助等方式，引導(dǎo)他們編創(chuàng)黃梅小戲，詠唱身邊的好人好事、新人新事，頌揚他們切身感受的移風(fēng)易俗、改革發(fā)展和社會進步，使街場黃梅戲與時代腳步更緊密地融合，實現(xiàn)戲曲生態(tài)建設(shè)與社會文化建設(shè)的雙贏；還可以引入競爭機制，在一定范圍組織街場黃梅戲觀演點的展演或賽演，擇其優(yōu)者予以表彰獎勵。政府主辦的節(jié)慶活動，可以考慮給街場黃梅戲安排特色展示板塊，以肯定和承認他們?yōu)楦倪M城市戲曲生態(tài)做出的努力。

第五，要激發(fā)街場黃梅戲的內(nèi)生動力，促進街場觀演點建立良好的治理機制。街場黃梅戲能否持久長存，最終還取決于其自身是否力爭上游。我們在鼓勵街場黃梅戲繁榮發(fā)展的同時，也應(yīng)特別留意觀演點的內(nèi)部治理，使它自覺形成追求美、傳播美、創(chuàng)造美的進取之心。在社區(qū)和有關(guān)方面的指導(dǎo)下，在加強屬地管理的同時，可以考慮組建街場黃梅戲的行業(yè)協(xié)會，制訂街場黃梅戲的行業(yè)規(guī)范，編寫相關(guān)“從業(yè)人員”的基本行為準則，向不良表演說不，向低俗平庸說不，向惡性競爭說不，向過度逐利說不，增強街場黃梅戲觀演群體的組織性和自律性，維護觀演環(huán)境和觀演秩序，防止自發(fā)性過度膨脹，從而保障街場黃梅戲不違初心，謹守質(zhì)樸清新的審美情操，為建構(gòu)優(yōu)良的城市戲曲生態(tài)貢獻民間力量。