安徽古代文學(xué)資源和城市形象塑造
——安徽文化傳承創(chuàng)新的城市學(xué)思考

袁曉薇

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

作為一門(mén)新興科學(xué)，城市學(xué)以城市為研究對(duì)象，著力于城市發(fā)展中的問(wèn)題和解決。城市的魅力在于特色，文化是城市特色的核心和基礎(chǔ)。我們追尋歷史文化傳統(tǒng)，最終應(yīng)該指向?qū)Ξ?dāng)代城市一系列問(wèn)題的思考和對(duì)城市未來(lái)發(fā)展的探尋?！盎诒就廖幕?，回歸人本主義”已經(jīng)逐漸成為中國(guó)的理想城市模型。[1]106-109目前我國(guó)各地城市建設(shè)中，已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注對(duì)城市文化特色的梳理及保護(hù)，但是仍然產(chǎn)生“千城一面”的雷同化焦慮，如何在城市形象和城市精神方面呈現(xiàn)出具有特色的城市文化，還需要深入探討。本文基于安徽省豐富的古代文學(xué)資源，從城市學(xué)的視角，對(duì)如何發(fā)揮安徽古代文學(xué)資源在城市形象塑造方面的價(jià)值進(jìn)行探討，以期更好地進(jìn)行安徽文化傳承創(chuàng)新，為安徽城市文化建設(shè)注入新的發(fā)展動(dòng)力。

一、作為“文學(xué)文化學(xué)”的城市學(xué)

城市是人類(lèi)文化的重要表征，自城市產(chǎn)生之日起，“理想城市”就一直是人類(lèi)不斷追尋的目標(biāo)，由此也誕生了以城市為研究對(duì)象的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)——城市學(xué)。我國(guó)的城市學(xué)研究最早是由科學(xué)家錢(qián)學(xué)森提出來(lái)的。1985 年 第4 期的《城市規(guī)劃》發(fā)表了錢(qián)學(xué)森《關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想》一文，文章主要從科學(xué)學(xué)、系統(tǒng)工程角度強(qiáng)調(diào)了建立城市學(xué)的重要性，具體論述了何為城市學(xué)，城市學(xué)研究的意義以及內(nèi)容、研究方法等。[2]隨著我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加速，城市學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，需要不斷綜合與創(chuàng)新。目前，城市學(xué)的研究廣泛涉及建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等諸多學(xué)科。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，城市學(xué)的研究也日益引起了關(guān)注。

理想城市應(yīng)該是對(duì)歷史文化的儲(chǔ)存和承傳，同時(shí)也是對(duì)文化的發(fā)展和創(chuàng)造。城市的文化內(nèi)涵主要來(lái)源于城市的歷史記憶，而文學(xué)創(chuàng)作能夠賦予一座城市以文化意義和審美意蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)中的許多經(jīng)典往往建立了歷史文化名人與歷史文化名城之間的密切關(guān)聯(lián)。如謝朓之于宣城、白居易之于杭州、韋應(yīng)物之于滁州、柳宗元之于永州、杜牧之于揚(yáng)州、歐陽(yáng)修之于潁州、姜夔之于合肥……，人們常常是因?yàn)橐晃幻硕P(guān)注一座城市?；蛘呖梢哉f(shuō)，是眾多古代文學(xué)經(jīng)典造就了諸多歷史名城。綜觀各地歷史文化名城，無(wú)不是頻繁出現(xiàn)于文人墨客的吟詠、民間傳說(shuō)的記載之中，可謂是由“文字構(gòu)建起來(lái)的城市”。[3]523因此，文學(xué)對(duì)于理想城市的建構(gòu)意義非凡。

由于城市在人類(lèi)文明進(jìn)程中的重要地位，人類(lèi)觀看世界首先就是觀看城市?？梢哉f(shuō)，城市塑造了人們觀看世界的方式。生活在景觀社會(huì)中的人們，對(duì)世界的觀看，主要是通過(guò)觀看其身處的城市來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[4]現(xiàn)代城市的要求是“可游”與“可居”，因此，城市的觀看視角既有外來(lái)的游客，又有身處城市之中的居民。[5]152人們對(duì)城市形象的視覺(jué)認(rèn)知一方面來(lái)自對(duì)城市景觀的直觀體驗(yàn)，另一方面則來(lái)自于對(duì)城市歷史傳統(tǒng)的文化想象，后者主要是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)體驗(yàn)城市的文化。城市形象主要由觀者以自身的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與歷史想象相結(jié)合而形成。從這一意義上說(shuō)，城市學(xué)的研究主要是作為一種“文學(xué)文化學(xué)”，[6]107-113目標(biāo)在于通過(guò)構(gòu)建 “精神鏡像”(1)英國(guó)哲學(xué)家柯林伍德認(rèn)為，包括藝術(shù)、宗教、科學(xué)、歷史、哲學(xué)在內(nèi)知識(shí)形式都是精神的自我意識(shí)和自我創(chuàng)造所形成的“鏡像”。參見(jiàn)[英]柯林伍德著《精神鏡像或知識(shí)地圖》趙志義，朱寧嘉譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版 ，8-10頁(yè)。來(lái)塑造城市形象。其“精神鏡像”的構(gòu)建就是將來(lái)自歷史傳統(tǒng)的文學(xué)想象與來(lái)自觀者自身的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，以視覺(jué)符號(hào)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文化的隱喻和象征。城市的本質(zhì)是文化，在景觀社會(huì)，城市文化也屬于視覺(jué)文化范疇。城市是視覺(jué)化的空間場(chǎng)所，城市形象塑造應(yīng)該在城市景觀和城市精神等方面呈現(xiàn)出具有特色的城市文化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、文化與景觀的充分融合。

二、城市個(gè)性與城市形象塑造

一個(gè)城市的歷史，也就是這座城市的文化印跡。 據(jù)一份在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的“你的城市理想”調(diào)查，有29.46%的人最希望自己所居住的城市建筑具有的品質(zhì)是“外觀很美、有藝術(shù)感的”；38.38%的人希望居住城市的歷史年齡在200年以上。由此可見(jiàn)，有歷史內(nèi)涵和審美情趣的城市特色，已經(jīng)成為人們對(duì)理想城市的主要期待。[7]

現(xiàn)代城市學(xué)越來(lái)越重視城市的文化功能和人文關(guān)懷，有學(xué)者將理想城市的基礎(chǔ)和要素概括為：“產(chǎn)業(yè)(創(chuàng)意、服務(wù))、文化(地域、個(gè)性)；城建(生態(tài)、人性)、品質(zhì)(國(guó)際、時(shí)尚)。”[8]1理想城市的一個(gè)重要標(biāo)志就是具有高辨識(shí)度的城市文化：其鮮明的個(gè)性特點(diǎn)一方面能夠使外來(lái)的游客易于識(shí)別(不僅從空間上更能夠從飲食、語(yǔ)言、園林、交通等生活細(xì)節(jié)中識(shí)別)；另一方面使身處其中的居民有著明確的自我認(rèn)知，能夠?qū)ψ约旱某鞘形幕纬梢环N文化認(rèn)同和文化自豪。

然而，我國(guó)目前城市建設(shè)在彰顯城市精神個(gè)性方面還不夠，以至于出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象，引發(fā)了普遍的社會(huì)焦慮，正如中國(guó)社科院高建平先生所感受到的：“城市與城市之間，已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別，只有名字的不同。我們看不到城市的獨(dú)特的城市風(fēng)貌，特有的城市文化。一個(gè)城市除了有幾個(gè)地標(biāo)性建筑外，其他的建筑都一樣，而地標(biāo)性建筑也在相互學(xué)習(xí)模仿?！盵5]148

有些學(xué)者將國(guó)內(nèi)城市建設(shè)中的“千城一面”的原因歸結(jié)為“城市歷史的消失”而導(dǎo)致的“城市的失憶癥”。[9]60-61事實(shí)上，隨著對(duì)城市文化的重視和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，目前，我國(guó)大多數(shù)城市都十分注重歷史文物等文化遺產(chǎn)的保存和保護(hù)，并非失去了對(duì)城市歷史的記憶，而是在于忽視了自身的文化特色，未能將城市的歷史想象和文化記憶以合適的方式呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)法形成具有城市文化特色的“特征性鏡像”，只是簡(jiǎn)單化地批量復(fù)制、跟風(fēng)模仿，自然也就缺乏個(gè)性和辨識(shí)度。造成了城市在結(jié)構(gòu)、布局、建筑等景觀的雷同以及功能的趨同，正如網(wǎng)友所調(diào)侃的：

“在中國(guó)，不管去哪個(gè)城市，都感覺(jué)像在同一個(gè)城市。幾乎所有的城市大概都有這五部分構(gòu)成：一個(gè)低矮陳舊的老城區(qū)，一個(gè)高樓林立的新城區(qū)，一條專(zhuān)宰外地人的步行街，一個(gè)賣(mài)假酒和假手工的仿古文化街區(qū)，一個(gè)門(mén)票和物價(jià)都奇高的5A風(fēng)景區(qū)！”(2)https://www.mmbang.com/bang/436/28767183

這段網(wǎng)上評(píng)價(jià)雖屬吐槽，但是的確道出了目前城市文化形象塑造方面的不足，因而廣為流傳。同質(zhì)化的建筑布局，廉價(jià)的仿古成風(fēng)，表面上看是創(chuàng)意的缺乏，實(shí)際上是源于對(duì)于城市歷史和文化傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)識(shí)，未能揭示出傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，導(dǎo)致了對(duì)城市精神的理解錯(cuò)位。城市形象不能只依靠作為“硬件”的基礎(chǔ)建設(shè)，更需要城市內(nèi)在的“精神文化”。因此，城市學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù)就是深刻揭示出屬于一座城市的社會(huì)歷史文化的核心意涵，提煉出有價(jià)值的文化符號(hào)，呈現(xiàn)出更具情韻和靈動(dòng)的城市景觀，彰顯出獨(dú)特的城市個(gè)性，為構(gòu)建宜居和諧、可持續(xù)發(fā)展的理想城市而服務(wù)。

三、文化認(rèn)同與城市精神風(fēng)貌的形成

無(wú)論是城市文明生態(tài)建設(shè)、人居環(huán)境設(shè)計(jì)，還是城市文化景觀的創(chuàng)設(shè)，都離不開(kāi)人文內(nèi)涵的滋養(yǎng)。在這一背景下，理想城市的職能迫切需要實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向。以數(shù)字技術(shù)為代表的高新技術(shù)日新月異，更為城市發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。

一方水土養(yǎng)一方人，正如文學(xué)創(chuàng)作往往得“江山之助”，不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣也各具特色，在生活態(tài)度、價(jià)值取向等方面相去甚遠(yuǎn)，世代相傳，成為一個(gè)地方的民風(fēng)民情。安徽古代文學(xué)從地域上劃分，大致可以分為為徽州、皖江和淮河三個(gè)區(qū)域，三者之間既有趨同性也有相異性，共同構(gòu)成了豐富多樣的安徽文化風(fēng)貌，這些各具特色的精神風(fēng)貌是塑造城市形象更為深層的因素。

城市形象主要是地域特色和城市歷史文化的視覺(jué)呈現(xiàn)，能夠成為城市文化象征的視覺(jué)符號(hào)不僅僅是一個(gè)圖像化的存在，更是對(duì)與這座城市相關(guān)的文學(xué)、歷史聯(lián)想系統(tǒng)。為了實(shí)現(xiàn)這一精神層面的文化形象塑造，需要在傳統(tǒng)文化的視覺(jué)傳播方面深入探討。城市符號(hào)的選取和設(shè)計(jì)，必須彰顯其文化傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，不能歪曲誤用。如果一味追求商業(yè)利益，吸引眼球，置民族感情和歷史傳統(tǒng)于不顧，任意改塑歷史和人物形象，對(duì)于文化的傳承顯然會(huì)造成負(fù)面影響。

一座城市的歷史文化既體現(xiàn)于城市的建筑景觀等外部空間之中，更蘊(yùn)含在城市的生活和人們的內(nèi)在精神世界里，潛移默化地影響著城市的景觀營(yíng)造和市民的精神風(fēng)貌及行為方式。城市主要是用來(lái)給人生活的，城市形象的建構(gòu)需要通過(guò)人的理解和認(rèn)同得以真正實(shí)現(xiàn)。城市形象的塑造不僅來(lái)自于外來(lái)“觀光客”對(duì)城市景觀的外在觀看，更來(lái)自于城市中居民的生活方式和行為習(xí)慣以及由此帶來(lái)的內(nèi)在體驗(yàn)。作為“游者”的觀光客，一方面是從城市的外觀，主要是包括建筑在內(nèi)的城市自然風(fēng)光等景觀來(lái)感受城市的特色；另一方面，更是從城市中居民的生活方式和舉止風(fēng)范中感受這一城市的文化印記。正如有學(xué)者指出的，“缺乏公眾的認(rèn)知、理解和接受，城市符號(hào)的存在便沒(méi)有價(jià)值”[10]82-83。2018年4月9日安徽經(jīng)濟(jì)生活頻道播出的“第一時(shí)間”節(jié)目中有“詩(shī)詞中的安徽”專(zhuān)題報(bào)道，在介紹宣城謝脁樓時(shí)，記者采訪了周邊的居民和一些游客，大多數(shù)人竟然對(duì)謝脁其人一無(wú)所知，謝脁樓對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也僅僅是一個(gè)納涼游玩的場(chǎng)所而已，無(wú)法體現(xiàn)其作為歷史名勝的文化意義。因此，安徽理想城市的城市形象(包括城區(qū)和道路命名、文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)和整合等)應(yīng)該獲得居民在精神層面的充分認(rèn)同，激發(fā)民眾的文化自信。

四、安徽古代文學(xué)資源的城市學(xué)轉(zhuǎn)化

古代文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是人文精神的主要體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)以其廣闊深厚的思想內(nèi)涵和豐富多樣的風(fēng)格，為理想城市提供了強(qiáng)大的文化基因，成為構(gòu)建理想城市的創(chuàng)意靈感和思路啟發(fā)。安徽省作為文化大省，自古文人薈萃、作家輩出、佳作紛呈。生長(zhǎng)于斯和寓居此地的歷代文人以及駐足流連于該地的文人墨客，紛紛以文學(xué)作品抒情言志，吟詠性情，創(chuàng)作出各具特色的地域文學(xué)。這些古代文學(xué)作品，既有對(duì)自然風(fēng)光的具體描繪，又有對(duì)當(dāng)?shù)厝宋臍v史的緬懷追憶。既體現(xiàn)出作家的人格情懷，也彰顯著城市的特質(zhì)，有效提升了城市的知名度。

美好安徽的理想城市建設(shè)為安徽古代文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)了廣闊的前景。打造富于安徽地域文化的城市形象，關(guān)鍵在于能否將地區(qū)的豐厚文學(xué)傳統(tǒng)加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。結(jié)合安徽省豐富多彩、特色鮮明的地域文化，在城市形象塑造方面可以從以下方面對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化：

(一)山水文學(xué)與城市空間布局的詩(shī)情畫(huà)意

古代文學(xué)中的詩(shī)詞曲賦無(wú)不滲透著濃郁的詩(shī)情，而其中為數(shù)眾多的山水文學(xué)更是體現(xiàn)了民族審美習(xí)慣和傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)。安徽境內(nèi)的瑯琊山、滁州西澗、赤闌橋、桃花潭、謝朓樓、天門(mén)山等均是古代文學(xué)名篇佳作中的勝景。相關(guān)城市的空間布局首先應(yīng)向古代山水文學(xué)汲取靈感，將觀者對(duì)城市建筑的空間想象引向地理位置的歷史溯源，與文學(xué)創(chuàng)作或故事傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)設(shè)立名勝景點(diǎn)，依山傍水，鬧中取靜，打造各種“特色古城”“園林城市”“綠色城市”“花園城市”，使游憩其中的人們，有著古今相通的審美體驗(yàn)，進(jìn)而深深感受到城市地理環(huán)境的文化魅力。

(二)地域文學(xué)對(duì)城市文化景觀的塑造

地域文化的差別首先反映在城市空間格局、建筑風(fēng)格等方面。諸如石頭城、山城、春城、江城等稱(chēng)謂均與此相關(guān)。歷代積累的地域文學(xué)蘊(yùn)含著鮮明的地域文化，是城市文化景觀的靈魂所在，如安徽皖南地區(qū)的徽州文化和淮河流域的老莊文化，分別代表了南方的精致秀美和北方的恢宏質(zhì)樸。理想城市文化景觀規(guī)劃和文化特質(zhì)的提煉需要依據(jù)城市的地貌物產(chǎn)等自然風(fēng)物特征。因地制宜是理想城市文化景觀需要考慮的首要因素。因此，古代文學(xué)資源在理想城市構(gòu)建中的價(jià)值還表現(xiàn)在地域文學(xué)對(duì)城市文化景觀的塑造，構(gòu)建特色鮮明的人文之城。觀者能否真正融入到城市文化中去，取決于是否能夠在城市的物質(zhì)空間中產(chǎn)生自身的文化體驗(yàn)。古代文學(xué)創(chuàng)作成為激發(fā)這種想象的重要載體，因此，城市形象需要將人們對(duì)空間和景觀的感知與歷史記憶和故事傳說(shuō)相聯(lián)系。如街區(qū)的主題和布局風(fēng)格的確定，均可以依據(jù)文學(xué)作品展開(kāi)敘事，使得行走于其間的人們，如同漫步于歷史畫(huà)卷之中。為此，一方面要注重傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和合理利用，另一方面則要從相關(guān)文學(xué)和歷史中汲取靈感，成為景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃的創(chuàng)意源泉。

(三)古代文學(xué)與城市文化生活空間的建構(gòu)

構(gòu)建“人本城市”的觀念日益深入人心，城市居民的素質(zhì)和精神風(fēng)貌成為城市人文性建構(gòu)的主要內(nèi)容。城市形象的塑造應(yīng)當(dāng)以“人本主義”理念為指導(dǎo)，歷史文化的承傳需要與城市居民的宜居及娛樂(lè)休閑的生活需求相結(jié)合。不能一味地追求融入文化元素而背離居民的生活和實(shí)際需求，尤其在城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃方面。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)中蘊(yùn)含著的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，融入到城市精神風(fēng)貌的塑造之中，如“天人合一”的觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧相處；自強(qiáng)不息的奮斗精神，號(hào)召積極進(jìn)取的生活態(tài)度；剛直不阿的浩然正氣，要求為人處世的誠(chéng)信自律……這些不是靠建造幾座城市雕像、主題公園之類(lèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要廣大市民的正確理解、深入領(lǐng)會(huì)以及自覺(jué)踐行。

因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)載體的構(gòu)建顯得尤為重要，這就需要構(gòu)建城市文化生活空間，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，提高城市形象在人們心目中的認(rèn)可度和知名度。為此需要合理整合各類(lèi)媒體資源，舉辦影響力的活動(dòng)，多方位宣傳。如精心選取主題，舉辦具有地方特色的文化藝術(shù)節(jié)，策劃與旅游相結(jié)合的圖書(shū)出版、進(jìn)行影視節(jié)目以及各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等。積極探索安徽古代文學(xué)資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的對(duì)接及其實(shí)現(xiàn)路徑，這也是在媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)變下對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值及其有效傳播的探討。

要之，城市形象的塑造為古代文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)了廣闊的前景。在安徽城市形象塑造時(shí)，要深入理解和充分運(yùn)用安徽豐富的古代文學(xué)資源，在城市景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌，從古代文學(xué)經(jīng)典中尋找創(chuàng)意打造豐富多彩的城市文化生活空間，以古代文學(xué)的教育意義和審美意義來(lái)影響城市中的人。最終在城市學(xué)的視野下實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。