紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》文化傳播的符號(hào)意蘊(yùn)

【內(nèi)容摘要】大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，旨在引領(lǐng)社會(huì)各界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、重視、堅(jiān)守與傳承，進(jìn)一步增強(qiáng)海內(nèi)外華人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心。本文借用符號(hào)學(xué)理論著重分析紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》之磧口古鎮(zhèn)這一集的符號(hào)呈現(xiàn)及運(yùn)用技巧，深入探究影像文化傳播的符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的方法及意義。

【關(guān)鍵詞】《記住鄉(xiāng)愁》；磧口鎮(zhèn)；符號(hào)學(xué)；文化傳播；符號(hào)意蘊(yùn)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的年輕人走出古村落，進(jìn)入城市，古村落日漸凋零。鄉(xiāng)愁寄托了無(wú)數(shù)游子內(nèi)心深處難以磨滅的情感，時(shí)刻牽動(dòng)著游子們歸家的急迫心情，激起人們強(qiáng)烈的情感共鳴。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》順應(yīng)時(shí)代潮流，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連，充分凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，極大地增強(qiáng)了海內(nèi)外華人的文化自信。

《記住鄉(xiāng)愁》運(yùn)用紀(jì)錄片的視聽(tīng)手段，通過(guò)制造各種符號(hào)來(lái)表達(dá)意義，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播。符號(hào)學(xué)（Semiotics）是關(guān)于符號(hào)的現(xiàn)存的、常用的、有交流功能的、系統(tǒng)的研究，它是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，以文化研究為最主要的目標(biāo)。①《記住鄉(xiāng)愁》作為一個(gè)由符號(hào)群組成的文本，蘊(yùn)含著諸多要素，極具典型性。本文以《磧口鎮(zhèn)——休戚與共》這一集為例，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)其文化傳播過(guò)程及意義蘊(yùn)含進(jìn)行解讀。

一、《記住鄉(xiāng)愁》文化傳播的符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)

傳播學(xué)學(xué)者郭慶光認(rèn)為，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。②符號(hào)學(xué)學(xué)者趙毅衡認(rèn)為，符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，是表達(dá)意義的工具，沒(méi)有符號(hào)也就沒(méi)有了意義。③由此可見(jiàn)，符號(hào)作為一種載體或工具，對(duì)于意義的成功表達(dá)具有十分重要的作用。符號(hào)系統(tǒng)（Semiotic systems）是一種語(yǔ)言系統(tǒng)，它是解釋符號(hào)規(guī)則的集合，能夠幫助我們理解周圍的世界，并充分體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的意義。

《記住鄉(xiāng)愁》是在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，在一種慣例系統(tǒng)下借助紀(jì)錄片的影像形式進(jìn)行的文化傳播，海內(nèi)外華人長(zhǎng)期以來(lái)深受中國(guó)文化熏陶，能夠理解其中表達(dá)出的意義，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴?！洞兛阪?zhèn)——休戚與共》這一集中運(yùn)用到大量的符號(hào)，通過(guò)不同形式的載體傳達(dá)，表情達(dá)意，深入人心。

（一）語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)

符號(hào)學(xué)奠基人之一的索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出“能指”（Signifier）與“所指”（Signified）的概念。所謂“能指”，是指符號(hào)的物質(zhì)形式，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定的對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所謂“所指”，是指符號(hào)所指代和表示的意義，又分為詞典意義和引申意義。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面。語(yǔ)言符號(hào)屬于非象征性符號(hào)，其形式和意義沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，是人們所約定俗成的。

1.聲音語(yǔ)言符號(hào)

聲音語(yǔ)言是指能夠準(zhǔn)確傳達(dá)內(nèi)容的語(yǔ)言，這里特指人聲。紀(jì)錄片的內(nèi)容表述離不開(kāi)人的口頭語(yǔ)言，具有共時(shí)性，包括現(xiàn)場(chǎng)人聲和后期配音。

（1）旁白語(yǔ)言符號(hào)

旁白，即節(jié)目中的畫外解說(shuō)。磧口鎮(zhèn)這一集中，除了主持人和采訪對(duì)象的話語(yǔ)，共出現(xiàn)24段解說(shuō)詞，內(nèi)容主要是對(duì)人物、習(xí)俗、故事的補(bǔ)充說(shuō)明，能夠幫助觀眾解碼畫面信息，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)相關(guān)語(yǔ)言的內(nèi)涵意義。從“能指”與“所指”的層面看，解說(shuō)中的每個(gè)字詞，它的“能指”對(duì)應(yīng)的是音響，即人發(fā)出的語(yǔ)音；它的“所指”是指在講述故事情節(jié)和分析人物心理的過(guò)程中，引發(fā)觀眾思考具有啟發(fā)的引申意義。解說(shuō)詞作為一種符號(hào)，被鏡頭“翻譯”成所屬的特定畫面和音樂(lè)等各種形象符號(hào)，組成一個(gè)更為龐大的符號(hào)系統(tǒng)，即最終呈現(xiàn)給觀眾的節(jié)目。

（2）現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)言符號(hào)

這里的現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)言，是指在紀(jì)錄片的拍攝現(xiàn)場(chǎng)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的口頭語(yǔ)言聲音，是現(xiàn)場(chǎng)人物講話的同期聲，本集主要包括主持人栗娜和其余采訪對(duì)象的人聲語(yǔ)言。

磧口鎮(zhèn)這一集中，主持人栗娜作為出鏡記者，她和觀眾一樣對(duì)磧口鎮(zhèn)的一切從未知到知，以主觀的認(rèn)知形式去觀察客觀的事物，運(yùn)用第二人稱所帶有的親和力走近觀眾。她的敘述是對(duì)紀(jì)錄片主題的總結(jié)，將古鎮(zhèn)最具典型的“休戚與共”的精神符號(hào)傳達(dá)給每一位觀眾。

2.文字語(yǔ)言符號(hào)

文字語(yǔ)言是指出現(xiàn)在熒屏上的各類文字，可分為兩種：一是后期制作添加的文字，即字幕；二是前期拍攝進(jìn)畫面的文字，即畫內(nèi)文字。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)

非語(yǔ)言符號(hào)是指以視覺(jué)等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)。在節(jié)目中，非語(yǔ)言符號(hào)占據(jù)了較多的內(nèi)容，是構(gòu)成紀(jì)錄片畫面和音響的重要組成部分。

1.造型語(yǔ)言符號(hào)

造型語(yǔ)言包括人類通過(guò)身體表現(xiàn)出的體語(yǔ)、各類服飾穿著、色彩搭配等元素。主要包括體態(tài)語(yǔ)言符號(hào)、服飾語(yǔ)言符號(hào)、色彩語(yǔ)言符號(hào)等。

2.音畫語(yǔ)言符號(hào)

音畫語(yǔ)言是指在前期拍攝時(shí)同期記錄的，不影響紀(jì)錄片畫面內(nèi)容的現(xiàn)場(chǎng)聲音，主要包括現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)言符號(hào)、音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)等，以及由一幅幅畫面構(gòu)成的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。

二、《記住鄉(xiāng)愁》符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的技巧

《記住鄉(xiāng)愁》在每一集中都構(gòu)建了大量的符號(hào)，每個(gè)符號(hào)各有其內(nèi)涵意義，其最終目的是進(jìn)行文化傳播。傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆稱，文化傳播是“社會(huì)得以形成的工具”。文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼轉(zhuǎn)現(xiàn)象，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。④影視敘述語(yǔ)言的基本單位是鏡頭，完整的故事是通過(guò)一個(gè)個(gè)鏡頭的組接拼合而形成的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。鏡頭的整合過(guò)程中需要植入節(jié)目創(chuàng)作者的主觀意圖，他要從宏觀角度把握全局、考慮到各個(gè)因素，以期將自己的想法準(zhǔn)確地傳達(dá)給每位觀眾，并在觀眾清楚明了的情形下，進(jìn)行精神意義的交流，以達(dá)到傳播目的。這需要運(yùn)用一定的傳播技巧，即節(jié)目創(chuàng)作者通過(guò)紀(jì)錄片的視聽(tīng)形式吸引觀眾的眼球，同時(shí)，使用相關(guān)策略向觀眾傳播自己的觀念。

（一）傳播者編碼

傳播者，即節(jié)目的創(chuàng)作者，在傳播行為中，傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，亦即從事符號(hào)化操作。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中逐漸為事物賦予這樣或那樣的意義。傳播者將自己的傳播意圖寓于每一個(gè)鏡頭、每一個(gè)故事、每一句解說(shuō)之中，對(duì)這些信息內(nèi)容進(jìn)行編碼，通過(guò)媒介渠道傳播給受傳者，并能使受傳者盡可能全部理解接受，是傳播者的目的所在，傳播者在進(jìn)行信息交流的過(guò)程中非常重視傳播技巧的運(yùn)用。

1.敘事方式

紀(jì)錄片的敘事方式一般分為畫面加解說(shuō)式、訪談加解說(shuō)式和客觀記錄式三種，在《磧口鎮(zhèn)——休戚與共》這一集中，運(yùn)用的是畫面加解說(shuō)式和訪談加解說(shuō)式兩種敘事方式的結(jié)合。

畫面加解說(shuō)式一般是先策劃定選題，然后形成文稿，在后期編輯時(shí)由專業(yè)的配音人員根據(jù)文稿進(jìn)行配音，最后再配上畫面的一種敘事方式。這樣的敘事方式對(duì)解說(shuō)詞的要求非常高，需要精簡(jiǎn)凝練，又必須緊扣主題。磧口鎮(zhèn)這一集中，24段解說(shuō)詞貫穿整集，為凸顯“休戚與共”的精神內(nèi)涵，其生命力與表現(xiàn)力深入融合進(jìn)影像、聲音之中。

2.表現(xiàn)手法

紀(jì)錄片在創(chuàng)作過(guò)程中，不局限于再現(xiàn)真實(shí)，它會(huì)將創(chuàng)作者頭腦中的想象通過(guò)畫面和解說(shuō)詞表現(xiàn)出來(lái)，盡可能使觀眾了解創(chuàng)作者的意圖和節(jié)目中每一個(gè)符號(hào)背后所深藏的意義，觀眾看完節(jié)目后會(huì)陷入沉思，站在創(chuàng)作者的高度上思考相同的問(wèn)題，進(jìn)行精神內(nèi)容的交流，這充分展現(xiàn)出了紀(jì)錄片的高度和深度。

節(jié)目的節(jié)奏包括鏡頭的切換、音樂(lè)的選擇、解說(shuō)的配合、訪談的穿插等，它對(duì)觀眾的觀感起著十分重要的作用。馬塞爾·馬爾丹說(shuō)：“所謂節(jié)目的節(jié)奏，并不是指各個(gè)鏡頭放映時(shí)間的比例，而是指每個(gè)鏡頭的延續(xù)時(shí)間適應(yīng)于該鏡頭所能引起并使觀眾感到滿意的那種注意力的緊張程度?！雹莨?jié)奏的把握是一個(gè)節(jié)目成功與否的重要因素，磧口鎮(zhèn)這一集較好地把握了各個(gè)階段的節(jié)奏，比如，在講述磧口鬧饑荒時(shí)，音樂(lè)明顯沉重，慢鏡頭有意增多，解說(shuō)也帶有悲傷的語(yǔ)氣，而當(dāng)陳三錫買糧歸來(lái)接濟(jì)災(zāi)民時(shí)，音樂(lè)明顯歡快起來(lái)，快鏡頭增多了，解說(shuō)中充滿了激動(dòng)與興奮。

（二）傳播過(guò)程中的“噪音”

傳播者將編碼后形成的意義發(fā)送給受傳者進(jìn)行解碼，在此過(guò)程中，常常被各種“噪音”干擾，無(wú)法避免。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，符號(hào)表意需要有一個(gè)過(guò)程才能被感知、被接收，符號(hào)的意指總有一個(gè)距離要跨越。符號(hào)距離分為三種：時(shí)間距離、空間距離和表意距離。

1.時(shí)間距離

符號(hào)從發(fā)出到接收的傳播過(guò)程，必然會(huì)占用一定時(shí)間。四季《記住鄉(xiāng)愁》的直播時(shí)間都是在各年度的1月初起每晚8點(diǎn)在中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV4）播出。換言之，如果不能在電視上看直播的話，觀眾只能在網(wǎng)絡(luò)上搜索回看視頻。每晚固定的直播時(shí)間對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，觀眾有可能因?yàn)闆](méi)有看到當(dāng)日的電視而產(chǎn)生一定的心理落差，有的觀眾中途進(jìn)入觀看，對(duì)節(jié)目前半部分已經(jīng)播出的內(nèi)容沒(méi)有獲得足夠多的信息，會(huì)對(duì)后半部分的節(jié)目減少觀看欲。磧口鎮(zhèn)這一集中，在節(jié)目開(kāi)頭就已告知觀眾“休戚與共”的精神主題，一旦中途才進(jìn)入觀看，很難準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)這四個(gè)字的精神內(nèi)涵。

2.空間距離

符號(hào)表意要跨過(guò)一定的空間，《記住鄉(xiāng)愁》主要是圍繞傳統(tǒng)村落展開(kāi)，這些村落年代久遠(yuǎn)，有的建于明、清時(shí)期，更早的建于唐、宋時(shí)期，有的甚至可以追溯到了上古時(shí)期。由于處于不同的時(shí)代，觀眾在觀看節(jié)目時(shí)，如果遇到自己不熟悉的內(nèi)容，容易產(chǎn)生認(rèn)知障礙，磧口鎮(zhèn)中的黑龍廟、貨棧、民居、碼頭等，都具有一定歷史年代感，如不聽(tīng)解說(shuō)詞中的介紹，極易導(dǎo)致傳播過(guò)程不暢，傳播效果也會(huì)大為降低。

3.表意距離

符號(hào)的載體與表意對(duì)象必須有所不同，符號(hào)表現(xiàn)不應(yīng)等同于對(duì)象自身，不然就不能稱其為“再現(xiàn)”，符號(hào)就自我取消了。⑥以本集為例，觀眾如果不清楚李世喜為了大伙利益公平把要寄宿的游客分給每家每戶入住的故事，只停留于表面，而不思考其深度意義，也就很難準(zhǔn)確地領(lǐng)悟出“休戚與共”的精神內(nèi)涵。

（三）受傳者的解碼方式

受傳者是傳播內(nèi)容的接受者，這里指觀眾。觀眾觀看節(jié)目是要接收節(jié)目中傳達(dá)出的各種信息，對(duì)接收到的內(nèi)容進(jìn)行意義解釋，即把符號(hào)轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的精神意義。熒屏中的各種形象符號(hào)是傳播者展示的能指，所指的意義需要受傳者自己去領(lǐng)悟體會(huì)。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，理解事物的角度、深度、層次各有不同?；魻栒J(rèn)為，編碼與解碼之間并無(wú)必然的一致性，意義不是傳送者傳送的，而是接受者制造的，因?yàn)閭鞑ソ涣鬟^(guò)程中，編碼者與解碼者各有一個(gè)互不相同的“意義結(jié)構(gòu)”。⑦將節(jié)目看作是一個(gè)文本，文本的接收者根據(jù)其已有知識(shí)、社會(huì)身份、人生閱歷、教育程度等各種影響因素，組合成一套個(gè)人的、臨時(shí)的“元語(yǔ)言集合”，從文本中解讀出一個(gè)屬于自己理解層面的意義。

三、《記住鄉(xiāng)愁》符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的意蘊(yùn)

中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快是歷史的必然。無(wú)數(shù)年輕人離開(kāi)村莊，去往大城市追尋夢(mèng)想，他們的心中都有一個(gè)故鄉(xiāng)，也總有一份鄉(xiāng)愁，古老的村莊大多只剩下一些老人還在堅(jiān)守。如今，那些古老的村落和傳統(tǒng)的文化距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，許多人忘卻了它們的存在，丟失了我們的“根”，也失去了我們的“精神家園”，在我們記憶最深處不忍觸碰的傷痛是我們的“鄉(xiāng)愁”。

據(jù)考證，中國(guó)現(xiàn)有村莊約60萬(wàn)個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個(gè)。⑧《記住鄉(xiāng)愁》開(kāi)播以來(lái)，攝制團(tuán)隊(duì)實(shí)地走訪拍攝了200多個(gè)古鎮(zhèn)與古村落，深入挖掘每一個(gè)古鎮(zhèn)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的厚重文化，僅用一個(gè)成語(yǔ)或一句話高度概括、凝練其精神內(nèi)涵，將之巧妙地寓于每一個(gè)鏡頭、人物、故事、解說(shuō)之中，再通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳達(dá)給每一位觀眾，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略其中豐富的歷史和文化景觀，對(duì)喚起人們的鄉(xiāng)愁記憶、建構(gòu)民族認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大意義。

（一）追根溯源 歷史傳承

古鎮(zhèn)與古村落的“古”字體現(xiàn)在這些村落的歷史悠久和文化深遠(yuǎn)。遠(yuǎn)的可追溯到上古時(shí)期，近的也是距今幾百年的明、清時(shí)期，紀(jì)錄片通過(guò)攝像機(jī)的鏡頭將這些古跡的真容一一呈現(xiàn)，從空間格局到建筑風(fēng)格，從歷史人文到精神內(nèi)涵，追根溯源，圍繞“忠、孝、勤、儉、廉，仁、義、禮、智、信”等中華民族傳統(tǒng)美德展開(kāi)，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力與中國(guó)古人的智慧風(fēng)度。

磧口鎮(zhèn)于明、清時(shí)期憑借黃河水運(yùn)成為北方的商貿(mào)重鎮(zhèn)，至今保留了明、清時(shí)期的完整建筑，如貨棧、票號(hào)、民居、碼頭等，這些遺留下來(lái)的完整古跡是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，凝聚了祖先們的血汗和智慧，同時(shí)，磧口人民也將那個(gè)時(shí)期的文明風(fēng)尚和傳統(tǒng)美德保存了下來(lái)，經(jīng)過(guò)歲月沉淀，傳統(tǒng)美德中最精華的部分成為古鎮(zhèn)的代表性精神，如今，節(jié)目通過(guò)一個(gè)個(gè)鏡頭將磧口古鎮(zhèn)的人文風(fēng)貌淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾眼前，激發(fā)出觀眾想要前往游歷和保護(hù)此類古鎮(zhèn)的強(qiáng)烈愿望。

磧口鎮(zhèn)表現(xiàn)出的精神內(nèi)涵——“休戚與共”，是明、清時(shí)期磧口人有福同享、有難同當(dāng)，逐漸在歷史中形成的一種核心精神。從清乾隆時(shí)期陳三錫不惜重金買糧賑濟(jì)災(zāi)民，到抗日時(shí)期磧口人民齊心協(xié)力為八路軍戰(zhàn)士提供補(bǔ)給，再到當(dāng)今時(shí)代李世喜等人同心同德發(fā)展磧口古鎮(zhèn)旅游文化，“休戚與共”精神歷代傳承，貫穿古今，是整集節(jié)目的焦點(diǎn)，每一個(gè)人物背后的故事都是圍繞“休戚與共”4個(gè)字展開(kāi)的，觀眾在觀看完節(jié)目后，也一定會(huì)記得磧口古鎮(zhèn)的休戚與共精神。

（二）凝心聚力 響應(yīng)號(hào)召

2013年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是人們最深厚的文化軟實(shí)力。⑨《記住鄉(xiāng)愁》展現(xiàn)的是一種鄉(xiāng)村文化，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)，也是中華民族所特有的文化軟實(shí)力。英國(guó)傳播學(xué)者戴維·莫利認(rèn)為，傳統(tǒng)并非被動(dòng)接受的一系列固定的信念、習(xí)俗，傳統(tǒng)是對(duì)過(guò)去某些價(jià)值觀念的選擇及其滲透當(dāng)下的一種解讀。⑩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的瑰寶，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，這些思想理念與《記住鄉(xiāng)愁》的文化主旨不謀而合。紀(jì)錄片正是通過(guò)深入挖掘古鎮(zhèn)中潛藏的文化，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言重新建構(gòu)集體記憶，從而提高國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

磧口鎮(zhèn)“休戚與共”的精神是每一位國(guó)人都應(yīng)當(dāng)具備的，這不只是屬于磧口古鎮(zhèn)的精神內(nèi)涵，更是屬于整個(gè)社會(huì)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全國(guó)人民的齊心協(xié)力、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。

（三）與時(shí)俱進(jìn) 發(fā)揚(yáng)光大

記住鄉(xiāng)愁實(shí)際上就是記住“忠、孝、勤、儉、廉、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓、誠(chéng)、勇、睦、和、善”這20字的核心價(jià)值觀，這是民族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。

磧口鎮(zhèn)“休戚與共”的精神橫跨數(shù)百年，歷久彌新，磧口歷代子孫始終秉承祖輩留下的古鎮(zhèn)精神，一次次與時(shí)代相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。陳三錫買糧救濟(jì)災(zāi)民、賑濟(jì)鄉(xiāng)里，古鎮(zhèn)精神乍現(xiàn)，為古鎮(zhèn)和古鎮(zhèn)人民贏得了美譽(yù)，吸引更多商人前來(lái)，帶動(dòng)了磧口商業(yè)的繁榮發(fā)展；王洪廷的父母輩無(wú)私支援抗日根據(jù)地，不懼強(qiáng)敵、不畏生死，爭(zhēng)做抗日戰(zhàn)士們的堅(jiān)強(qiáng)后盾，進(jìn)一步發(fā)展了古鎮(zhèn)精神；到了當(dāng)今時(shí)代，古鎮(zhèn)商業(yè)有所衰落，李世喜等人通過(guò)多種渠道發(fā)展磧口旅游文化，使磧口古鎮(zhèn)再一次踏著新時(shí)代的步伐走向繁榮昌盛。

注釋：

①③⑥趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2016年版，第3、1、60頁(yè)。

②郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第35頁(yè)。

④許苑：《論〈舌尖上的中國(guó)〉的紀(jì)錄理念與文化傳播》，云南大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

⑤熊美姝、陳祺祺：《淺談紀(jì)錄片的平民化趨勢(shì)——以〈舌尖上的中國(guó)〉為例》，《電影評(píng)介》2012年第14期。

⑦張杰：《電影跨文化傳播的符號(hào)學(xué)解讀——由〈功夫熊貓2〉引發(fā)的思考》，《新聞世界》2011年第12期。

⑧記住鄉(xiāng)愁：2015年中央電視臺(tái)電視節(jié)目，百度百科，https：//baike.baidu.com/item/記住鄉(xiāng)愁/15099679？fr=aladdin，2018年2月10日。

⑨韓振峰：《以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化》，《河北日?qǐng)?bào)》2014年11月12日。

⑩依依：《現(xiàn)今鄉(xiāng)愁情感在紀(jì)錄片中的重現(xiàn)》，學(xué)位論文網(wǎng)，http：//www.xwlunwen.com/yxlunwen/51258.html，2018年4月22日。