試論“鄉(xiāng)愁中國”紀錄片的政治意蘊及話語表達體系

[內(nèi)容摘要]隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)的推進，城鎮(zhèn)化發(fā)展模式被重新提上議事日程。以《記住鄉(xiāng)愁》為代表的人文紀錄影像，不止是歷史性的個人話語、文化話語的表達，也是一種現(xiàn)實性的社會話語、政治話語的傳播?！班l(xiāng)愁中國”的話語政治，集中體現(xiàn)在家國意識、和合文化、城鄉(xiāng)記憶等不同主題。“鄉(xiāng)愁”紀錄話語的多維呈現(xiàn)，是現(xiàn)代中國獨特的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系和群體精神境況的表征。大眾媒介藝術(shù)應進一步增強對話機制。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)愁中國；話語政治；價值追問；身份認同

利用大眾傳媒有效傳遞政治主體的政策信息，塑造公共生活，形成引導性的輿論氛圍，是政府組織、管理機構(gòu)的重要工作，也是新聞傳媒業(yè)的重要功能。隨著中國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟實力迅速增強，城市化水平和城鄉(xiāng)居民生活水平不斷提高，人們開始反思、省察生活世界的“扁平化”境況和精神價值“皈依”問題，這使得關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的話語和實踐陸續(xù)涌現(xiàn)，并成為傳播領(lǐng)域一個引人注目的話題?！班l(xiāng)愁”何以成為一個問題？怎樣解讀這個問題？既有的傳播話語是否足夠傳遞其實際意義？本文試圖以《記住鄉(xiāng)愁》為代表的系列紀錄片為考察對象，從主流媒體“鄉(xiāng)愁”傳播的現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會的演進軌跡，以及競爭性時代國人的心理變化和文化訴求，解析“鄉(xiāng)愁中國”紀錄片的政治意蘊及其話語表達體系，重新審視影像藝術(shù)在政策傳播及政治參與中的功能與價值。

一、作為話語實踐的“鄉(xiāng)愁中國”

“鄉(xiāng)愁”是人類生命活動中普遍存在的心理情感，也是中國文化獨特的價值情懷。古代的文人墨客、仕宦行人，因為謀求功名或建功立業(yè)而遠離故土，加之交通、信息技術(shù)的限制，長期顛沛流離，與家人分隔兩地，常常生發(fā)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的無奈心跡和感傷情緒。在前現(xiàn)代社會，這種鄉(xiāng)愁情結(jié)既是“家國”情境下的歷史性存在，又是負載著人性倫常的文化隱喻，成為悠久的中華文學藝術(shù)的精神傳統(tǒng)和永恒主題之一。與之不同的是，今日中國之鄉(xiāng)愁話語有著自身獨特的語境：它是快速現(xiàn)代化的進程中，人們因應工業(yè)文明和現(xiàn)代性生活方式的一種反應，是在物質(zhì)文明相對豐裕、科技理性高度發(fā)達時期，對生存境況和未來愿景的反思性思考。鄉(xiāng)愁體驗，既來自于全球性文化格局和治理環(huán)境，也是中國社會轉(zhuǎn)型過程中的階段性征候。而國家管理層面的關(guān)切和重視，不是一種突如其來的戰(zhàn)略調(diào)整、政策導向，同時也是對正在發(fā)生的政治經(jīng)濟行為、社會發(fā)展構(gòu)想的修補、完善，以便平衡城鄉(xiāng)二元矛盾關(guān)系的對沖性力量，回答、解決一些關(guān)乎“民生”的經(jīng)濟利益、精神文化問題。

從當下鄉(xiāng)愁話語的緣起看，主要呈現(xiàn)為兩個維度。一是個人化的文藝書寫。此類書寫作者大多出身鄉(xiāng)村，因為節(jié)假日回歸故里探親、訪友，而生發(fā)一些感觸、意緒。他們通過“返鄉(xiāng)體”“筆記體”“微紀錄片”的形式，描述了鄉(xiāng)村社會的圖景以及城鄉(xiāng)生活之間的區(qū)隔。這種藝術(shù)化的表情達意方式，基本上駐足于一種底層視野或文化研究層面，甚至帶有因“審美距離”而引發(fā)的懷舊的情緒、心理；經(jīng)過自媒體平臺的傳播、轉(zhuǎn)換，逐漸生成以文字、圖片及視頻為載體、全民性的消費娛樂式的風格形式。二是官方政策引導下的媒介化的話語生產(chǎn)路徑，占據(jù)了近年主導性的鄉(xiāng)愁話語的傳播空間。2013年年底，中央城鎮(zhèn)化工作會議明確提出了“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)建設(shè)目標。“記得住鄉(xiāng)愁”這樣文學化修辭寫入公共政策文件，確實反映了主政者對中國社會現(xiàn)代化愿景的新的認識理念、戰(zhàn)略構(gòu)想，并在知識界形成了關(guān)于“鄉(xiāng)愁中國”的現(xiàn)實觀念和研究興趣。①2014年以來，以“鄉(xiāng)愁”“村落”“傳承”“傳家”“鄉(xiāng)韻”等命名的電視紀錄片不斷涌現(xiàn)。為了擴散、推動“鄉(xiāng)愁”這一主題的傳播、落實，從央視到一些地方媒體通過海采節(jié)目、制作新聞專題片，乃至征集歌詞、舉辦歌舞比賽、策劃影展的形式，強化宣傳的力度。海外華裔藝術(shù)家的音樂專輯《歌詠鄉(xiāng)愁》發(fā)行，收錄100個傳統(tǒng)村落的中英雙語《鄉(xiāng)愁·中國》系列叢書陸續(xù)出版。這既反映了“鄉(xiāng)愁中國”作為話語傳播行為的政策屬性，還體現(xiàn)了其傳播的指向是兼顧國內(nèi)外。

“鄉(xiāng)愁中國”話語的出現(xiàn)，也引發(fā)了學界對其緣起、主旨、內(nèi)涵及價值取向的諸多思考。有人從當下鄉(xiāng)愁的“問題意識”出發(fā)，將“鄉(xiāng)愁”視為城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心，認為“只有我們正確地認知‘鄉(xiāng)愁’，才有可能更好地理解并應對城鎮(zhèn)化過程中的問題，由此打造真正讓人‘記得住鄉(xiāng)愁’的美麗中國”。②“鄉(xiāng)愁”在此成為現(xiàn)代中國人物質(zhì)生產(chǎn)、精神交往的源動力，是對身份認同和生命之根的尋覓、持守，是建構(gòu)和諧人際關(guān)系和健康社會的“家園紅利”。也有人從官方公文、新聞媒體、文學作品及互聯(lián)網(wǎng)言論等多種公共討論信息文本中，發(fā)現(xiàn)承載鄉(xiāng)愁話語的多重版本以及不同的價值訴求，分析了故鄉(xiāng)地理、童年歷史、公共生活和情感記憶四個構(gòu)成要素，認為“鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵充滿著理想與現(xiàn)實、可能與不可能、變與不變、過去與當下、自我與社會、地理與歷史、家與國、國與普世、男性與女性、童年與成年、生產(chǎn)與生活、真實與虛妄、自然與社會、定居與流動等二元辯證概念”。③這使得“鄉(xiāng)愁”話語包蘊著豐富性、復雜性甚至矛盾性，與中國的城鄉(xiāng)巨變、生活之惑和社會情感問題聯(lián)系在一起。當前關(guān)于鄉(xiāng)愁中國的話語實踐，不止是一種歷史性的個人話語、文化話語，同時也是一種現(xiàn)實性的社會話語、政治話語。

二、《記住鄉(xiāng)愁》中的話語政治

鄉(xiāng)愁話語的差異性書寫及多樣化實踐中，存在多重觀察視角和媒介呈現(xiàn)方式。其中以大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》影響最為廣泛，也最能體現(xiàn)政策話語引導下的“鄉(xiāng)愁中國”的傳播力度和文化旨趣。這不僅是因為《記住鄉(xiāng)愁》是由國家多個部門發(fā)起，主流媒體精心制作、拍攝的紀錄影像，更因為它通過“把活在鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)文化和長在老百姓心里的價值觀，以中國故事特別是鄉(xiāng)村故事的形式挖掘出來、展示出來，以進一步涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，折射中國精神，更好地實現(xiàn)中國夢”。④這意味著，《記住鄉(xiāng)愁》不止是一部回溯、鉤沉歷史事實和文化傳統(tǒng)的影像藝術(shù)，它還是將古老民俗記憶、現(xiàn)時日常生活和特色村鎮(zhèn)文化再度符碼化的美學化政治；在“有意思”的圖景構(gòu)建中，承載“微言大義”的家國情懷和教化功能，讓觀眾獲得“有意義”的感受、思考。在以古村為核心的第一、二季，以及聚焦古鎮(zhèn)的第三、四季中，雖然秉承每集都有一個相對集中的主題的制作模式，同時我們也不難發(fā)現(xiàn)，其統(tǒng)合歷史與現(xiàn)實的價值取向和政治意蘊又是自覺、明晰的。

（一）重塑家國意識

“家國同構(gòu)”是中國古代宗法型政治體制的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，這一獨特體制不僅規(guī)約著家庭與國家之間的同質(zhì)關(guān)系，也有效建構(gòu)了社會化過程中人與人之間的交往機制和行動邏輯，并逐漸形成華夏民族的德性文化和政治哲學。它們在風云變幻的不同歷史時期，既是維護國家統(tǒng)一的基石，又是塑造集體意志的血脈，使得古典思想資源以主次分明的秩序化的形式得以接續(xù)、傳承。近代已降，隨著西方文化思潮的進入以及社會實踐的變異，尤其是當今 “全球性時代”的發(fā)展環(huán)境，過往的家國、族群觀念正在萎縮、重構(gòu)，以土地、人民、主權(quán)為中軸的“國家”政體和權(quán)力的邊界日漸模糊。像人工智能、虛擬現(xiàn)實、云計算等新技術(shù)革命，更加速了全球政治模型、公共輿論和組織方式的一體化，它們?nèi)找嬲咽局澜缧陨鐣刃蚝蛡鞑ジ窬肿呦騿我换?、標準化的態(tài)勢。與此同時，世界各地種族問題、發(fā)展問題乃至安全問題引發(fā)的國家之間的矛盾和沖突，又一刻沒有停止過，甚至因為信息傳遞的快捷、便利，越發(fā)成為引人注目的全球性議題。中國在自身的快速“崛起”和逐步現(xiàn)代化的進程中，也正在遭遇民族國家的身份認同、意識建構(gòu)問題，這昭示著“鄉(xiāng)愁中國”的話語生產(chǎn)不只是個人化意緒的表達，還是一種家國敘事和共同體修辭。

在《記住鄉(xiāng)愁》中，有明晰的以集體、國家為題旨的歷史敘事，它們通過“家國意識”的元話語，組成了環(huán)繞華夏民族地域廣袤空間的斑斕圖譜。譬如，對于擁有御寇傳統(tǒng)的崇武古鎮(zhèn)，講述的是普通民眾的同仇敵愾、忠勇報國的壯烈歷史，以及“天下興亡，匹夫有責”的責任倫理和國族情懷；對于甘肅入川要塞的哈南村，從“忠孝禮仁信”的做人原則，到“忠字為大”的素樸認知，揭示個人—家庭—國家之間的輕重關(guān)系；對于忠勇文化浸染千百年、中國四大名鎮(zhèn)之一的朱仙古鎮(zhèn)，則全方位、多角度展示了過往的榮耀和輝煌、現(xiàn)實的生機和繁榮；而對于廣西的舊州鎮(zhèn)，呈現(xiàn)的則是安寧祥和、風光旖旎背后歷史戰(zhàn)火的紛擾和鐵骨錚錚的品性。這些村鎮(zhèn)雖然處于不同的地理區(qū)域，存在空間和習俗的區(qū)隔，但在主導精神上都集中體現(xiàn)傳統(tǒng)中國“家國天下”的旨趣，并且在具體的時代環(huán)境下，通過歷史和當下時間的交匯，聯(lián)結(jié)起今夕歲月變遷中遺存下來的“不變的精神血脈”，使觀眾對前人的愛國護家情結(jié)，有著深刻的價值體認。在莊重、典雅的紀錄影像中，盡管歷史的陳述作了精致的重塑，但卻絕不是懷舊、悲憫和感傷，而是經(jīng)由現(xiàn)代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為一幅幅多樣性文化圖景的展演和寫照，促發(fā)今人對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與世界、個人與國家關(guān)系的重新思考，在精神意緒里凝聚成民族國家的向心力和政治身份的認同。

（二）推舉和合文化

和西方人建基于宗教的生活基礎(chǔ)、進而形成的價值信仰不同，古代中國主流的思想世界和文化精神立足于現(xiàn)世的人倫，至于對人類普遍共有的超越道德的價值理念，不是從隱匿的上帝或神靈那里尋求支持，而是經(jīng)由對宇宙本體、心靈意識的叩問，轉(zhuǎn)化成直覺化、藝術(shù)化的哲學探索。在中國文化傳統(tǒng)里，“哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”⑤。這種對個體世界入世、出世較為模糊、功能化的二元論區(qū)分，使人在生活中既懷抱濃烈的世俗性追求，又保有“逍遙游”式的退隱性意念。注重心靈的體驗和觀照，甚至希冀成就于“內(nèi)圣外王”的理想模型，而非對外在自然、社會世界的征服和擁有，形成了中國獨有的和合文化以及在其影響、規(guī)約下的社會關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)。儒家思想傳統(tǒng)倡導的“天人合一”“禮之用，和為貴”的生命觀念和處世方式，不止是以“家邦”為社會單位的制度體系的理性基礎(chǔ)，也是建構(gòu)鄉(xiāng)土社會復雜人際關(guān)系的組織原則。它們經(jīng)過漫長的歷史演進和社會變遷的汰洗，至今還作為中國人的一種集體無意識，彌散于政治、經(jīng)濟、社會、文化等各種治理關(guān)系、精神交往及意義生產(chǎn)之中。

現(xiàn)代社會是一個市場化社會，也是一個競爭性社會。盡管傳統(tǒng)文化的道德準則和倫理規(guī)范，已難以直接挪用，但其中基本的人際交往方式和精神文化內(nèi)核，并沒有喪失培育、生存的土壤。相反，通過詩意手段的展示、講好每個鄉(xiāng)土故事，還可能會有效地連接現(xiàn)實、改變處于“無家可歸”狀態(tài)下人們的生活世界。正如制片人王海濤所言，《記住鄉(xiāng)愁》之所以在不同身份的觀眾中產(chǎn)生較大的共鳴，是因為它“喚起人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守和傳承，對社會主義核心價值觀的體悟與認同”⑥。在紀錄片里，我們可以看到遺存于民間社會，不斷被彰顯的、意蘊豐富的傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)代主題，它們合成中華民族的精神，打動著每個觀眾的情感、心弦。對于浙江寧波前童村，撥開氤氳彌漫的歷史氣霧，打開了前童文化“以孝為本家業(yè)興”的歷史記載和文明延續(xù)；對于福建東部的東風村，著重于展現(xiàn)人與人之間同舟共濟的互助精神；對于西藏拉薩赤康村，傳遞的是一幅雪域高原藏、蒙、漢等民族團結(jié)、代代相傳的和諧生活勝景；對于四川安寧禮州鎮(zhèn)，則通過將歷史與現(xiàn)實交匯，敘述了兩千多年來禮州人書寫著一個個善行義舉，融入安寧與祥和的現(xiàn)代生活。凡此說明，古村、古鎮(zhèn)所呈現(xiàn)的文化風貌和精神留存，不是歷史博物館供展覽、瞻仰的遺物，而是今天變化了的社會生活、政治生活依然需要傳承乃至復興的精神因子和文化血脈。

（三）溝通城鄉(xiāng)記憶

我們經(jīng)常用“鄉(xiāng)土”一詞描述傳統(tǒng)的中國社會，這里的“傳統(tǒng)”既指涉古典型社會，又包含現(xiàn)代性語境下變遷的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系和組織關(guān)系。所謂“鄉(xiāng)土”是和農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民聯(lián)系在一起的，在工業(yè)化的進程中它與都市（城市、城鎮(zhèn)）對應甚至對立，在不同的歷史時期有著相互區(qū)別、不斷變化的“所指”。但在過往的話語修辭之中，“鄉(xiāng)土中國”又都蘊含相近的、普遍性的意義，既是承續(xù)歷史文化肌理并被現(xiàn)代性改寫的現(xiàn)存社會事實的一種概括，還是與現(xiàn)代化、全球化發(fā)展趨勢相齟齬的一種知識邏輯?！俺鞘凶屔罡篮谩保闶沁@種邏輯的典型話語實踐，并逐漸積淀為社會記憶或無意識因素。就像康納頓所言，社會記憶的傳播和保持，“不僅僅是個技術(shù)問題，而是直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問題，是至關(guān)重要的政治問題”。⑦城市與鄉(xiāng)村的對立，并且以文明化、現(xiàn)代化的城市為圭臬，改造落后的鄉(xiāng)村社會的自然空間和文化模式，是現(xiàn)代西方社會發(fā)展理論的重要組成部分?，F(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村社會確實也被沖擊、改變，包括生態(tài)環(huán)境、人口構(gòu)成及人際關(guān)系等，不僅從“差序格局”的血緣倫理和宗族制度，開始走向陌生化的“團體格局”和利益交換，而且社會關(guān)系也日益世俗化、理性化。城鄉(xiāng)之間人口流動的加速、身份界限的模糊，雖然緩解了二元對立模式，卻未能真正協(xié)調(diào)個體、群體精神家園或文化記憶的缺失和錯位，并成為鄉(xiāng)愁話語的溫床。

盡管從現(xiàn)有的“鄉(xiāng)愁中國”影像文本來看，它所呈現(xiàn)和書寫的大都是具體的案例或圖景，是對村鎮(zhèn)、風情、物件和技藝的文化編織，其間關(guān)于城鄉(xiāng)之間的失衡關(guān)系只作為信息傳遞的藝術(shù)化背景或不易察覺的細節(jié)出現(xiàn)，但正如雷蒙·威廉斯所言，“鄉(xiāng)村和城市的生活既是運動著的，又處在當下，在時間中運動，在一個家庭和一個民族的歷史中運動，在情感與觀念中運動，在關(guān)系和決策組成的網(wǎng)絡中運動”⑧。尤其在轉(zhuǎn)型期的當下中國，“鄉(xiāng)愁”的政策修辭，是作為今日中國社會發(fā)展中的現(xiàn)象和問題而存在。有鄉(xiāng)愁的人和群體，都置身于一個共通性的社會，既享受著現(xiàn)代都市文明帶來的物質(zhì)和精神成果，又因地理位置、工作身份及生活方式的不同，產(chǎn)生對過去或當下鄉(xiāng)土的回憶、憂思和想象。位于香港元朗區(qū)的屏山村，屬于繁華大都市中的“小村落”，持久的文化遺存和前衛(wèi)的時尚風潮哺育了鄧氏族人，他們在“業(yè)精于勤”古訓的引導下，創(chuàng)造了卓著的業(yè)績。正是眾多像鄧氏后人一樣擁有兼容并包的生活、工作風范的民眾，造就了香港獨特的文化氣質(zhì)。而湘西名鎮(zhèn)芙蓉鎮(zhèn)則經(jīng)歷了現(xiàn)代化交通、資訊所帶來的轉(zhuǎn)型陣痛，隨著水路貨運和交通的衰落、小鎮(zhèn)自足式商業(yè)經(jīng)濟開始停滯，依靠少數(shù)先行者秉承“吃得苦、霸得蠻”的芙蓉鎮(zhèn)人的精神，開拓聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)之間的旅游景點、通道，振興了古鎮(zhèn)的實體經(jīng)濟。在這里，城市和鄉(xiāng)村成為你中有我、我中有你的融合意象，并通過記憶對歷史、現(xiàn)實的連綴，凝結(jié)成具有正向聚合效應的和諧圖景。

三、“鄉(xiāng)愁中國”話語的價值追問

通過國家媒體呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”紀錄話語，是一種媒介話語，也是一種意識形態(tài)話語。這些具有公共性、政治性的話語方式，超越了狹義語言囿于純粹交流目的的信息傳播的局限，而是融聲音、文字、圖像、表情、動作為一體的綜合性的藝術(shù)語言形式。從現(xiàn)代話語理論觀照，對“鄉(xiāng)愁”話語的價值分析不能僅僅停留于文本意義上的“內(nèi)部分析”，更需要置于政治場域的社會分析。于是，“鄉(xiāng)愁中國”的話語修辭及價值指向必然聚焦于兩個層面，即傳播事件和話語秩序，或者說“應以同時闡明特定的傳播事件以及政治話語秩序的構(gòu)成與轉(zhuǎn)型為目標”⑨。傳播事件具有明確的指向，譬如通過實體性的村莊、村鎮(zhèn)意象，穿插歷史或現(xiàn)實中的行動主體及事件，挖掘其蘊含的鄉(xiāng)愁主題。話語秩序則涉及影像制作者、言說者及權(quán)力機構(gòu)，最終型構(gòu)的話語邊界和修辭空間。以《記住鄉(xiāng)愁》為代表的系列人文紀錄片的話語政治，如何展示、實現(xiàn)其價值，并在中國的社會發(fā)展、體制轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新過程中獲得驗證，是我們不得不追問的問題。

（一）公共政策理念的美學伸張

人文紀錄片是現(xiàn)代傳媒尤其是電子媒介出現(xiàn)、流行乃至處于支配地位之后的藝術(shù)樣態(tài)，其最為重要的特點便是直觀感受性。這種直觀性既區(qū)別于口語傳播時代對聲音、言語及距離的依賴，又不同于文字印刷時代對受眾信息接受能力的要求。僅從信息傳輸?shù)闹苯有Чv，它有一個從生理反應再到心理反應的過程，而且由于作用于人的現(xiàn)時性，使之在現(xiàn)代公共政策理念和教義的宣傳、傳播中，具有更為巨大的影響力和黏合性。在后工業(yè)化社會物質(zhì)主義、消費主義的盛行，大眾媒介的“民眾化轉(zhuǎn)向”，進一步強化了視聽影像的心理補償功能和生活體驗功能，成為文化傳播、公益?zhèn)鞑ァ⒄蝹鞑サ闹饕?。紀錄藝術(shù)話語因其情景化的敘事方式、富有親和力的多元話語策略，一直為管理者、新聞機構(gòu)所青睞，并通過國家媒體視覺化美學風格的重塑，在當下獲得新的生命力。紀錄片導演吉爾·戈德米洛說過，紀錄片不是純粹的描述，相反帶有工具性，如果拍攝歷史題材，“就不該把它拍成歷史事件變化的全面報道，而應以某種方式把觀眾帶進有關(guān)歷史事件內(nèi)部深藏的意識形態(tài)的討論中去”⑩。這就要求紀錄片制作者在事實和價值、藝術(shù)和思想之間能夠取得某種平衡，甚至于事實為價值所用、藝術(shù)為思想搭橋。換句話說，紀錄片的真正藝術(shù)價值是通過感覺化、日?；慕?jīng)驗話語，走向超越性的、更為真實的理性話語和存在界面。

關(guān)于審美實踐對政治活動的影響，早有學者指出過，“無論政治理想的形成還是政治制度的確立，無論是政治體制的設(shè)計還是政治規(guī)范的厘定，人們的審美活動都會在其中起著或大或小的作用”?。審美與政治的相互依存關(guān)系，決定了包括人文紀錄片在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造的社會意指功能和意識形態(tài)屬性。為了契合文本的互動交流、認知邏輯和接受效果的需要，紀錄片中的解說詞、背景音樂、人物對話乃至畫面色彩，都植根于具體的傳播情境，尤其是當下人們的日常社會生活情境。話語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不再局限于人類自然語言、景觀的使用，而是在多態(tài)話語中，借助視覺、聽覺、表情和手勢等一切具有社會意義的象征性行為和符號化表達實現(xiàn)其指涉、導向功能。在《記住鄉(xiāng)愁》有關(guān)“道德品格”的訓誡中，“積善”“感恩”“守德”“樹人”的話語修辭和視覺敘事，既是傳統(tǒng)村落、村民的文化精神、文化信仰的再現(xiàn)，也被提升為“治國經(jīng)邦”的政治境界。河南衛(wèi)視專題片《脫貧大決戰(zhàn)》通過走進新縣西河灣村，將鄉(xiāng)愁同脫貧工作結(jié)合起來，介紹古村歷史、鄉(xiāng)間美食及創(chuàng)業(yè)典型，勾畫“鄉(xiāng)愁”引導西河灣村人怎樣把“綠水青山轉(zhuǎn)化成金山銀山”、創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新路子的風景線。抽象的公共政策理念在此融入鄉(xiāng)愁話語的視覺敘事，使政治理想、道德倫理具象化、美學化，成為激發(fā)公眾生活熱情、精神信念的重要“引擎”。

（二）共同體身份的價值確認

藝術(shù)化或美學化的政治傳播方式，是早期人類傳播活動的獨特形態(tài)；盡管伴隨美學研究對象的“窄化”，對“非功利”“合目的性”的純粹品質(zhì)予以特別強調(diào)，但審美與政治的關(guān)聯(lián)一直未有松動，并且繼續(xù)在直接或間接地規(guī)制著傳播政治的內(nèi)涵和外延。任何傳播行為都是借助話語符號進行信息傳遞，這種傳遞牽涉兩個既相聯(lián)系又有區(qū)別的層面：一是話語符號的使用具有修辭策略，二是話語符號的互動構(gòu)成意義系統(tǒng)。前者意味著政治話語的傳播潛隱著美學的元素，后者則與“再現(xiàn)的政治”相勾連?；谠捳Z在傳播活動中的重要性，現(xiàn)代學人普遍認為，人類的社會傳播不只在傳遞信息、完成交往和交流，同時也在用語言表達、型構(gòu)自身的形象，在符號性互動過程中對人進行認定、分類和評價，最終形成排斥形式的我們/他們之間的差異性，即話語秩序中的身份認同。但話語認同、身份認同又不是靜止不變的，而是流動、可塑的，當某些暫時抑制的認同機制被激活，將會迅速生成新的集體認同邏輯，進而獲得另外的身份關(guān)系。在全球化時代，隨著日常生活的大量變遷與調(diào)整、即時性通信技術(shù)的擴散，文化傳統(tǒng)不再像過去被視作理所當然，甚至遭到拷問和質(zhì)疑，“人為的不確定性”滲入生活的各個領(lǐng)域，導致自我、群體乃至國家的身份意識日漸動搖、模糊，這使得重構(gòu)生存論意義的價值觀并在認同過程中獲得確認，成為政治話語實踐潛在的欲望和機緣。

“鄉(xiāng)愁”話語的一系列影像表達，很好地利用了特殊的社會情境下公眾的情感需求，包括虛無、無奈、焦慮、迷茫、依附等內(nèi)在人格的反應機制。一方面，它把握了科林·海伊所說的，全球化的真正威力不是存在于物質(zhì)“現(xiàn)實”中，而是存在于其話語建構(gòu)中?；另一方面，用每個中國人可以親身體認、直接感知又有些模糊不清的歷史場景、社會記憶，構(gòu)筑起適應時代精神的共同體價值觀念。在《記住鄉(xiāng)愁》里，“忠義興國”“一門尚義”“精忠報國”“忠貞報國”等關(guān)于個體、家族的精神傳統(tǒng)同“以天下為己任”的責任倫理、家國情懷緊緊聯(lián)系在一起，而所報之國皆為整個華夏文明譜系中的國家，與當下的多民族一體化的國家融為一體。在央視同類題材的人文紀錄片《傳承》第一、二季里，雖然只是從微觀的祖?zhèn)?、民間“技藝”“意象”“關(guān)系”入手，講述海峽兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成就和特色，感念、鋪陳國人的文化鄉(xiāng)愁，但展現(xiàn)的多是與文化傳統(tǒng)、精神歸宿和國族身份相關(guān)的集體性、政治性的話語敘事。歷史記憶的形成依賴于選擇與建構(gòu)，“歷史的構(gòu)成與記憶的選擇均不是強迫追溯的既往，二者以‘過去’在‘當下’的再現(xiàn)，實踐著共同體特殊的實踐，定位著共同體特殊的空間，賦予共同體特殊的意義，明確共同體的原生性情感、工具性利益和價值性旨歸”?。當這種情感、利益、旨歸，匯聚歷史、記憶之場，超越原子化個人的感悟、經(jīng)驗，成為以國家媒體、國家話語傳播的國家意志時，它的思想意緒、價值理念就是一種公共倫理和政治智慧。

（三）新社會愿景的想象

人類一直探究著好生活、好社會。從政治哲學角度看，“政制”是政治研究的核心主題。一種政制不僅是一套形式化的政治體系，它還“包含著整個生活方式：道德和宗教實踐、習慣、風俗和情感，而正是這些東西使一個民族成其所是”?。因為政制和政治主張直接牽動著公共政策和社會理想，規(guī)劃著國家組織實體、文化結(jié)構(gòu)關(guān)系及社會生活方式，致使向善的政治爭議成為必須并通過相互妥協(xié)的方式達成某種或某一時段的一致。同時政治秩序的復雜性和多樣化，也在不斷促動著社會形態(tài)、利益需求的變遷或重組。在《記住鄉(xiāng)愁》里，河北武安的伯延鎮(zhèn)有著獨特的故事開局，從周恩來的調(diào)研到鄉(xiāng)民對吃集體食堂的疑問寫起，敘述的雖屬工作、生活作風式的“實事求是”精神，卻將一個村鎮(zhèn)同整個國家的命運聯(lián)系起來，成為民族共同體生活的轉(zhuǎn)捩點，用見微知著的方式，使平淡的人物話語、沉郁的影像流接合為健康政治生活的國家修辭。其他如《傳家》《鄉(xiāng)愁》等紀錄片，亦通過回望隱秘歷史、承續(xù)古老智慧，抑或“讀懂村莊，讀懂中國”的現(xiàn)實感極強的主題，揭示時空激變下小人物映襯的“大歷史”。

吉登斯和貝克在倡導新的“全球政治框架”時，試圖將更新的現(xiàn)代性定義成“反思性現(xiàn)代化”，認為全球和地方力量間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，迫使“理性從它原初的必然性中擺脫出來并以反思的形式制度化；由此在社會中產(chǎn)生了一個毫不妥協(xié)的社會變化過程，帶來了不可預測的副作用”?。對于中國政治尤其鄉(xiāng)村政治來說，這一理性作用和必然性的驅(qū)動力，一直遭遇著發(fā)展路徑上的矛盾和抉擇，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土之間的糾葛。改革開放以來，在現(xiàn)代化的快速進程中，人們雖逐步改變了物質(zhì)生活貧瘠的狀態(tài)，也不得不面臨因過快、過度發(fā)展帶來的生態(tài)危機、價值虛無和精神貧困的危局?！班l(xiāng)愁”話語從傳統(tǒng)的個人性意緒轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣残揶o，從某種意義上說，正是民族國家發(fā)展中問題的顯現(xiàn)。當下中國主流話語倡導的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，強化生態(tài)文明、美麗中國的發(fā)展話語，既是融合官方、民間對應性情緒的一種努力，也是經(jīng)由反思之后對未來中國現(xiàn)代化愿景的在地性想象。

以“鄉(xiāng)愁中國”話語為主題的系列紀錄影像，通過藝術(shù)化、美學化的媒介手段，真實地再現(xiàn)了當下中國的社會發(fā)展境況和群體性的精神圖譜，并對業(yè)已展開的新時代政治文化實踐提供了反思性的進步意識和思維方式。同時也應該看到，大眾媒體只是“策略性的站點”，媒介化政治的傳播是“基于技術(shù)和機構(gòu)的大眾生產(chǎn)和發(fā)布”活動，經(jīng)由文本、圖像和視聽多樣化、互文性話語形式，編碼了一個“意識形態(tài)矩陣”，以維持既有社會秩序、道德秩序的再生產(chǎn)?。一方面，“鄉(xiāng)愁”話語的多元化關(guān)系，未能通過有效的對話機制得以展開，無法縫合公共輿論場域官方—民間認知上的歧義和裂痕；另一方面，對全球化與地方性、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性“元困境”的修辭性處理，使得“鄉(xiāng)愁”話語更多地陷入歷史性回望、價值觀緬懷，難以“以言行事”，延展政治傳播的想象力和實踐空間。

注釋：

①張帥：《“鄉(xiāng)愁中國”的問題意識與文化自覺——“鄉(xiāng)愁中國與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)論壇”述評》，《民俗研究》2014年第2期。

②陳迎：《鄉(xiāng)愁，中國的家園紅利》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2017年第3期。

③李蕾蕾：《“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國和城市中國的文化遺產(chǎn)保護》，《北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版）》2015年第4期。

④《百集大型紀錄片〈記住鄉(xiāng)愁〉（第一季）研討會發(fā)言摘編》，《人民日報》2015年3月18日。

⑤馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第6頁。

⑥王海濤：《鄉(xiāng)愁 中國人的精神家園》，《黨建》2016年第4期。

⑦〔美〕保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第1頁。

⑧〔英〕雷蒙·威廉斯：《鄉(xiāng)村與城市》，韓子滿等譯，商務印書館2013年版，第9頁。

⑨〔新〕艾倫·貝爾、〔澳〕彼得·加勒特：《媒介話語的進路》，徐桂權(quán)譯，中國人民大學出版社2016年版，第115頁。

⑩李宏圖：《表象的敘述——新社會文化史》，上海三聯(lián)書店2003年版，第118頁。

王滬寧：《政治審美與政治發(fā)展》，《社會科學戰(zhàn)線》1991年第1期。

郭忠華、郭臺輝：《當代國家理論：基礎(chǔ)與前沿》，廣東人民出版社2017年版，第392頁。

詹小美：《選擇與建構(gòu)：歷史記憶固基政治認同的邏輯共生》，《思想理論教育》2016年第12期。

〔美〕史蒂芬·B·史密斯：《政治哲學》，賀晴川譯，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第6頁。

〔英〕尼格爾·多德：《社會理論與現(xiàn)代性》，陶傳進譯，社會科學文獻出版社2002年版，第233頁。

〔荷〕圖恩·梵·迪克：《話語研究：多學科導論（第2版）》，周翔譯，重慶大學出版社2015年版，第221-222頁。