繼承、批判與超越：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

張首先，張 俊

(成都醫(yī)學(xué)院思政部，成都610083)

繼承、批判與超越：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

張首先，張 俊

(成都醫(yī)學(xué)院思政部，成都610083)

馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想是在批判和繼承18、19世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上，在唯物史觀的視域下通過(guò)綜合創(chuàng)新和不斷超越逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的理論來(lái)源進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有利于澄清全球視野下對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的種種誤讀，彰顯馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想對(duì)解決當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的價(jià)值和意義。

生態(tài)文明；馬克思；恩格斯；理論基礎(chǔ)；繼承；批判與超越

18、19世紀(jì)，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在批判和繼承達(dá)爾文、李比希、摩爾根、馬爾薩斯、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)綜合創(chuàng)新和不斷超越逐漸完成了自身生態(tài)文明思想的理論建構(gòu)。

一、馬克思、恩格斯對(duì)達(dá)爾文、李比希生態(tài)思想的繼承與拓展

19世紀(jì)自然科學(xué)中的生態(tài)思想對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的形成具有很大影響，其中影響較大的是達(dá)爾文和李比希。達(dá)爾文（1809—1882)出生于英國(guó)西部一個(gè)世代為醫(yī)的家庭。1831年，達(dá)爾文畢業(yè)于劍橋大學(xué)，1859年，達(dá)爾文出版了科學(xué)巨著《物種起源》（19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一），其進(jìn)化論思想通過(guò)對(duì)生物進(jìn)化和生物進(jìn)化動(dòng)力問(wèn)題的論證，徹底顛覆了神創(chuàng)論和物種不變論在人類思想史上的地位,被譽(yù)為人類思想發(fā)展史上一座最偉大的里程碑。

達(dá)爾文以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界動(dòng)態(tài)演變的歷史圖景進(jìn)行了令人信服的解釋。在自然歷史領(lǐng)域給神學(xué)目的論以致命的一擊，掀開(kāi)了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在自然領(lǐng)域的一層神秘面紗。馬克思、恩格斯高度贊揚(yáng)了達(dá)爾文的進(jìn)化論所引起的人類學(xué)革命，同時(shí)認(rèn)為進(jìn)化論為歷史唯物主義奠定了“自然—?dú)v史”的基石，把長(zhǎng)期處于“分居”狀態(tài)的自然觀和歷史觀緊密地聯(lián)系起來(lái)。在達(dá)爾文進(jìn)化論的啟發(fā)下，馬克思、恩格斯建立了以“勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的人類進(jìn)化理論。人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是通過(guò)人使用的生產(chǎn)工具的狀況來(lái)揭示的，而生產(chǎn)工具的制造和使用必須以勞動(dòng)為基本前提。馬克思、恩格斯并沒(méi)有把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論直接運(yùn)用于人類歷史領(lǐng)域，因?yàn)槿祟愂泛妥匀皇肥怯袇^(qū)別的。但是人類史和自然史又是親密共生的，這種關(guān)系的永續(xù)持久是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)為自然和社會(huì)的物質(zhì)變換提供了可能，為人的生存、發(fā)展源于自然而歸于自然的歷史必然提供了確證，為人類在自然界中應(yīng)有的“生態(tài)位”的確立提供了根據(jù)，從而，確立了“勞動(dòng)”是單個(gè)生命個(gè)體和整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的秘密。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1]373—374人通過(guò)勞動(dòng)使人與自然發(fā)生一種共在關(guān)系，但是，人在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，人的欲望滿足的“快感”會(huì)在征服自然的“陶醉”中無(wú)限擴(kuò)張，如果人以“征服者”的姿態(tài)對(duì)待自然，那么，人的勞動(dòng)在創(chuàng)造自身的同時(shí)，也會(huì)毀滅自身。

對(duì)李比希的新陳代謝思想，馬克思、恩格斯給予了高度贊賞，在其基礎(chǔ)上，他們洞察到資本主義制度必然會(huì)導(dǎo)致人和自然物質(zhì)變換的斷裂，資本主義的貪婪與后代人的需要之間必然存在著高度緊張和難以克服的矛盾。李比希是19世紀(jì)最卓越的化學(xué)家之一，在1840年發(fā)表的《有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》（簡(jiǎn)稱《農(nóng)業(yè)化學(xué)》）一書中，李比希揭示了土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在植物生長(zhǎng)中的作用，顯示了農(nóng)業(yè)和化學(xué)之間的聯(lián)系。李比希通過(guò)分析土壤貧瘠的根源，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)了生態(tài)批判。他認(rèn)為，土壤貧瘠的兩大根源在于：一是資本主義掠奪式的農(nóng)業(yè)制度；二是城鄉(xiāng)分離所導(dǎo)致的人類和動(dòng)物的排泄物無(wú)法有效收集并返回農(nóng)業(yè)。李比希強(qiáng)調(diào)，只有建立在歸還原則基礎(chǔ)上的理性農(nóng)業(yè)才能從根本上解決土壤貧瘠問(wèn)題。馬克思在李比希的影響下，開(kāi)始系統(tǒng)批判資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)性質(zhì)，資本主義的城鄉(xiāng)敵對(duì)分工必然會(huì)導(dǎo)致人和自然之間的物質(zhì)變換的斷裂，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)土地、資源的無(wú)情掠奪，不可能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用理性的科學(xué)方法，因此，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然是不可持續(xù)的。資本主義的土地私有制，必然把土地當(dāng)作資本的奴婢，利潤(rùn)的最大化必然導(dǎo)致對(duì)土地的嚴(yán)重破壞，最終，最大限度地?fù)p害后代人的需要和利益，造成代際之間持續(xù)發(fā)展的斷裂。

二、馬克思、恩格斯對(duì)摩爾根、馬爾薩斯生態(tài)觀的闡釋與反思

馬克思、恩格斯不僅吸收自然科學(xué)的養(yǎng)料，而且對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果也非常重視，尤其是摩爾根的《古代社會(huì)》和馬爾薩斯的人口理論。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中運(yùn)用了唯物主義歷史學(xué)方法，以“生存技術(shù)”為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)階段，提出了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般理論。馬克思對(duì)摩爾根的這部著作非常重視，給予了很高的評(píng)價(jià)。在1881—1882年間馬克思研讀了此書，并作了十分詳細(xì)的摘錄。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言（1884年）中對(duì)摩爾根的著作進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“摩爾根的偉大功績(jī)，就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開(kāi)希臘、羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙”，“而他的著作也并非一日之功。他研究自己所得的資料，到完全掌握為止，前后大約有四十年。然而也正因?yàn)槿绱?，他這本書才成為今日劃時(shí)代的少數(shù)著作之一?！盵1]2－3

馬克思、恩格斯同意摩爾根在《古代社會(huì)》中所闡釋的歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史歸根結(jié)蒂是由直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定的，這種生產(chǎn)，一方面是指生活、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，另一方面是指人自身的生產(chǎn)。通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)方式的發(fā)展表現(xiàn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。但是，馬克思、恩格斯不同意摩爾根關(guān)于人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)食物的絕對(duì)控制的論斷，指出資本主義社會(huì)必將存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問(wèn)題，雖然馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，而對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題沒(méi)有在其理論敘述中明確提出，但是，我們從馬克思、恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的辯證考察中深知：資本主義社會(huì)中人與自然之間物質(zhì)變換的矛盾，已為生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生找到了足夠的根據(jù)和理由。

1798年馬爾薩斯的人口理論在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，馬克思、恩格斯通過(guò)研讀馬爾薩斯的《人口論》，一方面，承認(rèn)其人口理論有“一定意義”:一是馬爾薩斯在一定程度上揭示了資本的殘酷性，二是馬爾薩斯提出了一切社會(huì)形態(tài)下都有過(guò)剩人口這一事實(shí)；另一方面，馬克思、恩格斯反對(duì)馬爾薩斯對(duì)人口狀態(tài)的“非歷史”考察，反對(duì)他對(duì)人口狀況的變化所采取的形而上學(xué)的態(tài)度。因?yàn)轳R爾薩斯的人口理論總是以不變的自然法則為基礎(chǔ)，從而把不同歷史時(shí)期的不同的人口狀態(tài)簡(jiǎn)化為一種抽象的數(shù)字關(guān)系。馬爾薩斯把所有的再生產(chǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)化為兩個(gè)等式，一是人類生存所需的生活資料是按照算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的；二是人類自身的生產(chǎn)是按照幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的。在馬克思、恩格斯看來(lái)，馬爾薩斯的這“兩個(gè)等式”同時(shí)犯了歷史性和邏輯性的雙重錯(cuò)誤。人口既受外部條件(諸如貧困、疾病、饑餓等外在自然因素)的影響，又受不同的歷史文化因素和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r的影響。更為痛心的是，馬爾薩斯對(duì)人口的限制所采用的手段是無(wú)情的、殘酷的、反生態(tài)的。

馬爾薩斯關(guān)于世界上的人多于現(xiàn)有的生活資料所能養(yǎng)活的人的結(jié)論是武斷的，帶有明顯的主觀主義色彩。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人口過(guò)剩不是食物供應(yīng)不足產(chǎn)生的，而是就業(yè)不足產(chǎn)生的，是因?yàn)榫蜆I(yè)不足才出現(xiàn)了“過(guò)剩人口”，才導(dǎo)致了工人的低工資和極度貧困。在批駁馬爾薩斯人口觀的過(guò)程中，恩格斯第一次使用了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》里，恩格斯描述了兩個(gè)不同世界的生活環(huán)境，工人階級(jí)在骯臟齷齪的環(huán)境中過(guò)著非人的生活，他們是一個(gè)遭受“普遍污染”和普遍苦難的階級(jí)，而資產(chǎn)階級(jí)恰好相反。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年德文第二版序言中，恩格斯認(rèn)為資本主義社會(huì)有兩條規(guī)律壓迫著工人，使工人處于無(wú)窮的貧困、絕望和饑餓之中，“一條規(guī)律把勞動(dòng)力的價(jià)值限制在必要的生活資料的價(jià)格上，另一條規(guī)律把勞動(dòng)力的平均價(jià)格照例降低到這種生活資料的最低限度上。這兩條規(guī)律以自動(dòng)機(jī)器的不可抗拒的力量對(duì)工人起著作用，用它們的輪子碾壓著工人。”[1]428這兩條規(guī)律必然使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為一個(gè)完全披戴著鎖鏈的階級(jí)，由于各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)都遭受著同樣的苦難，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)具備了黑格爾在其理性國(guó)家中致力尋找的理想的普遍品質(zhì)，“由于它普遍遭受苦難，從而成為一個(gè)具有普遍品質(zhì)的社會(huì)領(lǐng)域，由于它犯下的并不是任何特定的過(guò)失，而只是無(wú)資格的過(guò)失，它因此就不享有任何特權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)集所有罪惡于一身，它生活在一種極端貧困的狀態(tài)。”[2]11無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)只有通過(guò)解放全人類才能解放自己的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的產(chǎn)物，在資本主義主導(dǎo)的世界里，到處都出現(xiàn)了人口相對(duì)過(guò)剩，被發(fā)達(dá)資本主義的競(jìng)爭(zhēng)所排斥的發(fā)展中國(guó)家無(wú)法完成也不可能完成只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后才能實(shí)現(xiàn)的人口轉(zhuǎn)型，發(fā)展中國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)落后，無(wú)力完成對(duì)本國(guó)人口的生活、疾病、養(yǎng)老的基本保障，而本國(guó)公民只好把未來(lái)自身的生存保障的希望寄托在子女身上，加之各種傳統(tǒng)文化的影響，結(jié)果越生越窮，越窮越生，陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯、人口增長(zhǎng)迅速的困境。人口的壓力逐漸變成了一個(gè)日益增長(zhǎng)的生態(tài)問(wèn)題。

三、馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的批判與超越

馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的批判與超越主要體現(xiàn)在：

一是對(duì)黑格爾唯心主義自然觀的批判與超越。黑格爾認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說(shuō)，它對(duì)自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在，即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在。”[3]19-20在黑格爾的唯心主義的邏輯體系中，自然的存在不過(guò)是絕對(duì)精神在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中必經(jīng)的沉淪于物的異己化的客觀環(huán)節(jié)，自然是精神的直接的實(shí)體的物相，只有經(jīng)過(guò)觀念的辯證中介才可能透視其本質(zhì)規(guī)定。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義自然觀進(jìn)行了堅(jiān)決抨擊，認(rèn)為黑格爾的自然是抽象思維的自我喪失，黑格爾對(duì)自然的抽象，理所當(dāng)然地把自然引向神秘主義，這種神秘主義在黑格爾的理論視域中是無(wú)法得到合理解決的。那么，怎樣破解黑格爾理論的神秘呢？馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]56馬克思、恩格斯正是通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)反觀自然，從而消除了黑格爾思想體系中普遍存在的精神的歷史與物質(zhì)的自然對(duì)立的神話。

二是對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的批判與超越。費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀是在對(duì)黑格爾唯心主義自然觀的斗爭(zhēng)中確立的。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的斗爭(zhēng)是不徹底的，他認(rèn)為自然作為萬(wàn)物存在的根據(jù)是不能被創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈不滿意黑格爾的抽象思維，卻把自己的理論訴諸于感性直觀，費(fèi)爾巴哈眼中的自然是直觀的自然，費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解，“一方面局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，“在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。”[4]75費(fèi)爾巴哈雖然把自然從黑格爾的“絕對(duì)精神”中拯救出來(lái)，恢復(fù)了自然的地位和唯物主義的權(quán)威，但是，在人與自然的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈同黑格爾一樣，同樣沒(méi)有走出人與自然關(guān)系的二元邏輯結(jié)構(gòu)。費(fèi)爾巴哈過(guò)分突出人對(duì)自然界的依賴性，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的決定性，卻對(duì)人的能動(dòng)的反作用缺乏應(yīng)有的關(guān)注。費(fèi)爾巴哈把人只看作是“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”，人在自然面前完全處于消極、被動(dòng)狀態(tài)。在對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的徹底清理中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是完全脫離的。費(fèi)爾巴哈的“自然”是一種無(wú)反思的素樸之“在”，費(fèi)爾巴哈的“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的死一般的客觀性相對(duì)立”。[5]9費(fèi)爾巴哈也承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性，但他的統(tǒng)一性只是建立在靜態(tài)、孤立的基礎(chǔ)之上的，而不是動(dòng)態(tài)的歷史的具體的統(tǒng)一。他沒(méi)有考慮到“在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”。[4]76-77事實(shí)上，人與自然的統(tǒng)一是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和得到確認(rèn)的。

三是馬克思、恩格斯實(shí)踐唯物主義自然觀的確立。實(shí)踐唯物主義自然觀解決了唯心主義和舊唯物主義在自然觀上的困惑。馬克思、恩格斯認(rèn)為，我們所處的自然是自在自然和人化自然的統(tǒng)一。自在自然包括人類歷史之前的自然，也包括存在于人類認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐之外的自然。自然界在廣度和深度上都是無(wú)限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未深入和感知的部分。人化自然是指與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連、被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。自在自然不是永恒不變的，它以人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐為中介不斷地向人化自然轉(zhuǎn)化，同時(shí)人化自然不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去，并且接受自然規(guī)律的支配。一方面，自在自然的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，強(qiáng)行擺脫人對(duì)自然的一切強(qiáng)制，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；另一方面，人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的流通與變換。[6]95人化自然不能造成對(duì)自然規(guī)律的“侵犯”，否則，就會(huì)遭到自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人化自然和自在自然的相互依存、相互轉(zhuǎn)化，他們認(rèn)為:“周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代工業(yè)活動(dòng)的結(jié)果。”[4]76離開(kāi)了以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的人類與自然的共生關(guān)系，任何自然的存在也就失去了以人為價(jià)值主體的價(jià)值存在。人化自然的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是“自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，人化自然內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人與人、人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)關(guān)系，自然界只有在社會(huì)中，才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。在強(qiáng)調(diào)人化自然的同時(shí)，馬克思、恩格斯并沒(méi)有忽視和否認(rèn)自在自然的優(yōu)先地位。蘇志宏教授認(rèn)為：“馬克思實(shí)踐觀在承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位的前提下，反對(duì)將先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界與人自身對(duì)立起來(lái)?！盵7]自然界對(duì)于人的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，起著一種前提性的作用，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵4]42自然作為一個(gè)完整的生態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，它必然遵循著能量守恒、新陳代謝、物質(zhì)循環(huán)等客觀規(guī)律。人同自然具有天然的同一性，從人的肉體組織來(lái)看，人無(wú)疑是自然的。自然始終是人的肉體組織生長(zhǎng)發(fā)育的基本前提?！坝篮愕淖匀槐厝恍浴笔侨祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，人類社會(huì)通過(guò)無(wú)止境的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)與觀念變換的過(guò)程，實(shí)踐的無(wú)止境性決定了人與自然之間的各種變換的無(wú)止境性，一旦這種變換遭到扭曲，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)就會(huì)不期而至，為了防止自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)梳理，有利于彰顯馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想對(duì)解決當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的價(jià)值和意義。雖然在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞還沒(méi)有達(dá)到非常殘酷的程度，但是，在馬克思、恩格斯的理論體系中卻處處蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的深刻關(guān)切，人與自然的關(guān)系在馬克思、恩格斯的理論體系中占有非常重要的地位。人的解放和自然的解放是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，人的解放程度和自然的解放程度是互為前提和基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，人與自然的和諧共生是馬克思主義理論的核心主旨之一。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[2][英]安東尼·吉登斯．資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論[M]．郭忠華，潘華凌，譯．上海：上海譯文出版社，2007．

[3][德]黑格爾．自然哲學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1980．

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5][德]施密特．馬克思的自然概念[M]．北京：商務(wù)印書館，1988．

[6]李秀林，王于，李淮春．辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995．

[7]蘇志宏．馬克思主義哲學(xué)的生存實(shí)踐論解讀[J]．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）．

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1002-7408（2011）08-0043-03

張首先（1970-），男，四川西充人，法學(xué)博士，成都醫(yī)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，研究方向：生態(tài)文明、馬克思主義中國(guó)化；張?。?967-），男，四川西充人，成都醫(yī)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部主任、教授，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化。

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